حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 9

رفعت رأسك من السجدة الثانية في الركعةالرابعة و أحدثت فإن كنت قد قلت الشهادتينفقد مضت صلاتك و ان لم تكن قلت ذلك فقد مضتصلاتك فتوضأ ثم عد الى مجلسك فتشهد. انتهى.قال شيخنا المجلسي (قدس سره) في البحار: ويشمل ظاهر كلامه العمد ايضا و لا يخلو منقوة. انتهى.

أقول- و بالله التوفيق و الهداية إلى سواءالطريق- لا يخفى ان الأخبار المتقدمة التيهي مستند القول المشهور و ان ضعف سندهافإنها هي الأوفق بالقبول و المطابقةللقواعد الشرعية و الأصول مضافا الىالاحتياط المطلوب في الدين لذوي الألباب والعقول، و ان ما سواها و ان صح سندها بهذاالاصطلاح المحدث إلا انها لا تخلو منالخلل و القصور الزائد ذلك على ما فيها منالمخالفة لأخبار القول المشهور.

فاما صحيحة الفضيل بن يسار فلا دلالة فيهاعلى محل البحث، فان ظاهرها إنما هو من وجدفي بطنه تلك الأشياء من غمز أو أذى أوضربان و شي‏ء، من هذه الأشياء ليس بحدثأصلا اتفاقا، و ليس في سؤاله انه أحدثفأمره (عليه السلام) بالانصراف عن الصلاةفي تلك الحال و بقضاء الحاجة ثم الوضوء والبناء. و اما جواب صاحب المدارك عن ذلكبان التعبير عن قضاء الحاجة بالانصرافشائع ليس في محله، فان هذا الكلام إنما هومن الإمام (عليه السلام) و محل الإشكالإنما هو في السؤال حيث لم يتضمن وقوع الحدثبالفعل و انما تضمن وقوع هذه الأوجاجالناشئة من حبس الغائط. و مثله في ماذكرناه خبر القماط.

نعم لقائل أن يقول انه يمكن حمل الخبرينالمذكورين على من حصل له شي‏ء من هذهالأمور المذكورة على وجه يخاف مبادرةالحدث و عدم إمكان إتمام الصلاة فإنه يجوزله قطع الصلاة و قضاء الحاجة و الوضوء ثمالبناء على ما فعل. و يشهد لذلك ما ذكرناهمن صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج و كلامه(عليه السلام) في الفقه فإنهما و ان كانامطلقين بالنسبة إلى العود و البناء الاأنه يمكن حمل إطلاقهما على ما دل عليهالخبران المذكوران من العود بعد القطع والبناء و تكون هذه الروايات دالة على‏