بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید
«يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ»فكيف يخالف بين حكم الأولاد و يعطى بعضهمللذكر مثل حظ الأنثيين و البعض الآخر نصيبآبائهم الذي يختلف و يزيد و ينقص و يقتضيتارة تفضيل الأنثى على الذكر و القليل علىالكثير و تارة المساواة بين الذكر والأنثى؟ و على أي شيء يعول في الرجوع عنظاهر كتابه تعالى؟ فأما مخالفونا فإنهم لايوافقونا في تسمية ولد البنت بأنه ولد علىالحقيقة و فيهم من وافق على ذلك، و وافقجميعهم على أن ولد الولد و إن هبط يسمىولدا على الحقيقة. إلى أن قال: و من ما يدلعلى أن ولد البنين و البنات يقع عليهم اسمالولد قوله تعالى: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ» و بالإجماع أن بظاهر هذهالآية حرمت بنات أولادنا، و لهذا لما قالاللَّه تعالى «وَ أَخَواتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَ خالاتُكُمْ وَ بَناتُالْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ» ذكرهن فيالمحرمات لأنهن لم يدخلن تحت اسم الأخوات،و لما دخل بنات البنات تحت اسم البنات لميحتج أن يقول: و بنات بناتكم. و هذه حجةقوية في ما قصدناه. و قوله تعالى «وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ» و قوله تعالى: «وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ. إلى قوله أَوْأَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِبُعُولَتِهِنَّ» لا خلاف في عموم الحكملجميع أولاد الأولاد من ذكور و إناث. و لأنالإجماع على تسمية الحسن و الحسين (عليهماالسلام) بأنهما ابنا رسول اللَّه صلّىالله عليه وآله و أنهما يفضلان بذلك ويمدحان، و لا فضيلة و لا مدح في وصف مجازمستعار. و لم تزل العرب في الجاهلية تنسبالولد إلى جده إما في موضع مدح أو ذم و لايتناكرون ذلك و لا يحتشمون منه، و قد كانيقال للصادق عليه السلام أبدا: أنت ابنالصديق لأن أمه بنت القاسم بن محمد بن أبيبكر. و لا خلاف في أن عيسى عليه السلام من بنيآدم و ولده و إنما ينسب إليه بالأمومةدون
لطفا منتظر باشید ...
