حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 14

بخلاف العمرة، فإنه إذا لم يتمكن منالإتيان بها أولا جاز العدول الى الحج والإتيان بأفعاله المذكورة في أوقاتهاالمعينة، ثم الإتيان بالعمرة مفردة بعدذلك. و اما في صورة تقدم الإحرام على الحيضفإنها أدركت إحرام العمرة طاهرة، فجاز لهاالبناء عليه و البقاء على حجها تمتعا ثمالسعي بين الصفا و المروة، و تأخير الطوافو ركعتين الى بعد الفراغ من أفعال الحج وطهرها، ثم تأتي به مع طواف الحج و طوافالنساء.

قال شيخنا المولى محمد تقي المجلسي- فيشرحه على الفقيه بعد ذكر العبارةالمذكورة- ما هذه ترجمته: و الحائض التيحاضت قبل الإحرام انما لا تسعى بين الصفا والمروة لتأتي بجميع المناسك مع حج التمتع،لانه لا تقدر عليه نية عمرة التمتع، لأنهاتعلم أن لأفعال الحج أوقاتا مخصوصة لو لمتفعلها في تلك الأوقات لم تصح حجتها، مثلالوقوف بعرفات فإنه لا يصح إلا عشية عرفة،و بالمشعر فلا يصح إلا يوم النحر، و رمىالجمار. و إذا كانت في حال إحرامها حائضافظنت عدم النقاء الى يوم العاشر لا تقدر أنتنوي عمرة التمتع فيتعين عليها نية حجالإفراد. فاما إذا لم تكن عند الإحرامحائضا تقدر أن تنوي عمرة التمتع، بل يجبعليها لاحتمال عدم طروء الدم، فإذا نؤتهاأتمتها و لو حاضت بعد ذلك و لكن لا تطوف،فإذا طهرت طافت طواف العمرة ثم تطوف طوافالحج. الى آخر أفعاله. و هذا وجه في الجمعبين الأخبار الواردة في هذا الباب. والاختلاف هنا وقع في أمرين: أحدهما- انالحائض تأتي بالتمتع أو الافراد. الثاني-في إدراك عرفة. و أكثر الفضلاء خلطوا بينالاخبار و جعلوها متفقة غير مختلفة. اماالخلاف في الأمر الأول ففيه ثلاثة أقوال:

الأول- ان الحائض و النفساء إذا دخلتا مكةو اتسع وقتهما صبرتا الى اليوم الثامن بلالى زوال اليوم التاسع، فان طهرتا و اتسعوقتهما للاغتسال و الإتيان بأقل‏