مجمع البیان فی تفسیر القرآن جلد 1

و ابن عباس و الدين الطاعة قال عمرو بنكلثوم:

و الدين العادة قال الشاعر:

و الدين القهر و الاستعلاء قال الأعشى:

و يدل على أن المراد به الجزاء و الحسابقوله تعالى: «الْيَوْمَ تُجْزى‏ كُلُّنَفْسٍ بِما كَسَبَتْ و هَلْ تُجْزَوْنَإِلَّا بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ».

الإعراب‏

«مالِكِ» مجرور على الوصف لله تعالى و ماجاء من النصب فعلى ما ذكرناه من نصب «رَبِّالْعالَمِينَ» و يجوز أن ينصب «رَبِّالْعالَمِينَ» و «مالِكِ يَوْمِالدِّينِ» على النداء كأنك قلت لك الحمديا رب العالمين و يا مالك يوم الدين و منقرأ ملك يوم الدين بإسكان اللام فأصله ملكفخفف كما يقال فخذ و فخذ و من قرأ ملك يومالدين جعله فعلا ماضيا و يوم مجرور بإضافةملك أو مالك إليه و كذلك الدين مجروربإضافة يوم إليه و هذه الإضافة من باب ياسارق الليلة أهل الدار اتسع في الظرف فنصبنصب المفعول به ثم أضيف إليه على هذا الحدكما قال الشاعر أنشده سيبويه:

فكأنه قال هو ملك ذلك اليوم و لا يؤتي أحداالملك فيه كما آتاه في الدنيا فلا ملكيومئذ غيره و من قرأ «مالِكِ يَوْمِالدِّينِ» فإنه قد حذف المفعول به منالكلام للدلالة عليه و تقديره مالك يومالدين الأحكام و القضاء لا يملك ذلك و لايليه سواه [أي لا يكون أحد واليا سواه‏]إنما خص يوم الدين بذلك لتفرده تعالى بذلكفي ذلك اليوم و جميع‏