مجمع البیان فی تفسیر القرآن جلد 1

تخفيفا و أدغمت النون في اللام و موضعاللام من لئلا نصب و العامل فيه فولوا وقال الزجاج العامل فيه ما دخل الكلام منمعنى عرفتكم ذلك لئلا يكون و كذلك قوله «وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي» اللام تتعلق بقولهفَوَلُّوا و تقديره لأن أتم و قوله«إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا» فيه أقوال(أحدها) أنه استثناء منقطع كقوله ما لَهُمْبِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَالظَّنِّ و يقال ما له علي حق إلا التعدي والظلم يعني لكنه يتعدى و يظلم و قالالنابغة:

و كأنه يقول إن كان فيهم عيب فهذا و ليسهذا بعيب فإذا ليس فيهم عيب و هكذا فيالآية إن كان على المؤمنين حجة فللظالم فياحتجاجه و ليس للظالم حجة فإذا ليس عليهمحجة و (الثاني) أن تكون الحجة بمعنىالمحاجة فكأنه قال لئلا يكون للناس عليكمحجاج إلا الذين ظلموا فإنهم يحاجونكمبالباطل فعلى هذا يكون الاستثناء متصلا و(الثالث) ما قاله أبو عبيدة أن إلا هاهنابمعنى الواو أي و لا الذين ظلموا و أنكرعليه الفراء و المبرد قال الفراء إلا لايأتي بمعنى الواو من غير أن يتقدمهاستثناء كما قال الشاعر:

أي دار الخليفة و دار مروان و أنشد الأخفش:

أي أرى لها دارا و رمادا و قال المبرد لايجوز أن يكون إلا بمعنى الواو أصلا و(الرابع) أن فيه إضمار على و تقديره إلا علىالذين ظلموا منهم فكأنه قال لئلا يكونعليكم حجة إلا على الذين ظلموا فإنه يكونالحجة عليهم و هم الكفار عن قطرب و هواختيار الأزهري قال علي بن عيسى و هذانالوجهان بعيدان و الاختيار القول الأول.

المعنى‏

قد مضى الكلام في معنى أول الآية و قيل فيتكراره وجوه (أحدها) أنه لاختلاف المعنى وإن اتفق اللفظ لأن المراد بالأول «وَ مِنْحَيْثُ خَرَجْتَ» منصرفا عن التوجه إلىبيت المقدس «فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ» و المراد بالثانيأين ما كنت من البلاد فتوجه نحوه من كلجهات الكعبة و سائر الأقطار (و ثانيها) أنهمن مواضع‏