لطفا منتظر باشید ...
صلّى الله عليه وآله الذي لا يرتاب فيهمسلم ولكنه يراوغ فيحاول دسّ هذا السمّالناقع في ضمن مسألة اخرى ربما يحلو لكثيرمن المسلمين قبولها وبذلك يكون قد نجح فياضعاف ايمانهم باصل الرسالة وعمودها وهوالطاعة المطلقة للرسول الكريم صلّى اللهعليه وآله.
نظام الشورى بعد وفاة الرسول صلّى اللهعليه وآله
واما الامة الاسلامية بعد عهد الرسالةفهل آمنت بنظام الشورى واتخذته وسيلةلتعيين القائد كما يدعيه الكاتب وغيره ؟.لابد من ملاحظة عمل الامة بعد رسولهالننظر هل آمنت بذلك عمليا كما هو المدّعى؟. وقبل ذلك لابد من تفسير الشورى.المراد بالشورى التي تعتبر نظاماً لتعيينقيادة الامة والتي هي اساس الديموقراطيةالحاضرة هو الاخذ برأي الاكثرية من جميعافراد الامة ولنفرض اختصاص الحكم بالرجالحسب الطقوس الاجتماعية الحاكمة في تلكالعهود والحضارات. فهل تحقق امر كهذا فيتعيين احد الخلفاء بعد الرسول صلّى اللهعليه وآله ؟!
ربما يدعى ذلك بالنسبة لخلافة ابي بكرولكن التاريخ يقول لنا ان بيعته لم تكنباخذ الآراء وجمعها والروايات علىاختلافها وتكاذبها تكاد تتفق على انالانصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدةليؤمروا عليهم سعد بن عبادة بزعم انهم اهليثرب الاصليين فلهم الامارة وعلم بذلكابوبكر وعمر وابو عبيدة فحضروا هناكونافسوهم الامر وساعدهم الحظ وضغائنالاوس والخزرج العريقة واختلافهم على سعدالخزرجي فمد ابوبكر يده ليبايع احدالرجلين عمر وأبا عبيدة فأبى عليه عمروبايعه ثم بايعه بعض الانصار ثم من حضر أواُحضر من المهاجرين ولا يعد هذا أخذاًللآراء والشورى وقد بيّنا ان البيعة لاتعني اخذ الرأي وانما هو امر لا بد منهعملياً لمن يريد مزاولة القيادة او امارةالجيش أو انشاء حركة معارضة. وقد قال عمركلمته المشهورة ان بيعة ابابكر فلتة وقىالله شرّها (1) بل قالها أبوبكر نفسه قبلذلك (2) ـ وحذّر من تكراره على ما في بعضالتواريخ.
ولو فرض صحة تسمية هذه البيعة بالشورى فهيمختصة بذلك الجمع من المهاجرين والانصارمع ان اكثرهم أيضاً اخذ على غرّة وكان لابدلكلِّ فرد ان يدخل فيما دخلت فيه الجماعةوالا فكان يعد
(1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2: 23،النهاية لابن الأثير 3: 466، تاريخ الطبري 3:205، الصواعق المحرقة: 36، تاريخ الخلفاءللسيوطي: 68.
(2) السقيفة وفدك للجوهري: 70، سيرة ابن هشام4: 335، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 6: 47،الامامة والسياسة 1: 16، الرياض النضرة 1: 167.
