منتخب من تفسیر القرآن و النکت المستخرجة من کتاب التبیان جلد 1

لأنه لا يجوز أن يعلم اللّه أحدا منالمكلفين الذين ليسوا بمعصومين أنهيبقيهم الى وقت معين، لان في ذلك إغراء لهبالقبيح، من حيث أنه يعلم أنه باق الى ذلكالوقت فيرتكب القبيح، فإذا قارب الوقت جددالتوبة، فيسقط عنه العقاب.

و هل يجوز اجابة دعاء الكافر أم لا؟ فيهخلاف، فذهب أبو علي الى أنه لا يجوز لما فيذلك من التعظيم و التبجيل لمجاب الدعوة فيمجرى العادة، ألا ترى أنه إذا قيل فلانمجاب الدعوة دل ذلك على أنه من صالحيالمؤمنين. و أجاز ذلك أبو بكر بن الاخشاذعلى وجه الاستصلاح.

فصل: قوله «قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِيلَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَالْمُسْتَقِيمَ» الاية: 16.

قيل: في معنى هذه الباء أقوال: أحدها أنهابمعنى القسم، كقولك باللّه لأفعلن.

و قيل في معنى «أغويتني» ثلاثة أقوال:

أحدها: قال أبو علي الجبائي و البلخي:معناه بما خيبتني من جنتك، كما قال الشاعر:

أي: من يحب. و قال قوم: يجوز أن يكون إبليساعتقد الجبر و عنى فبما أضللتني، و ليسيبعد ذلك مع كفره. و قال آخرون: يجوز أنيكون أراد انك امتحنتني بالسجود لآدمفغويت عنده فقال أغويتني، كما قال«فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَىرِجْسِهِمْ» «1».

الثاني: قال ابن عباس و ابن زيد: معناهحكمت بغوايتي، كقولك أضللتني أي حكمتبضلالتي.

و إغواء اللّه تعالى إبليس لم يكن سببالضلالة، لأنه تعالى علم أنه لو لم يغوهلوقع منه مثل الضلال الذي وقع أو أعظم. وقعوده على الصراط معناه انه يقعد

(1) سورة التوبة: 126.