منتخب من تفسیر القرآن و النکت المستخرجة من کتاب التبیان جلد 1

الصوم في الشرع هو الإمساك عن أشياءمخصوصة على وجه مخصوص ممن هو على صفاتمخصوصة في زمان مخصوص، و من شرط انعقادهالنية.

و قوله «كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْقَبْلِكُمْ» قيل: فيه ثلاثة أقوال، أحسنهاأنه كتب عليكم صيام أيام [كما كتب عليهمصيام أيام‏] و هو اختيار الجبائي و غيره.

فصل: قوله «أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْكانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى‏سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَوَ عَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُفِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ فَمَنْتَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْكُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» الاية: 184.

قال عطاء و قتادة: الأيام المعدودات كانتثلاثة أيام من كل شهر ثم نسخ، و كذلك روي عنابن عباس. و قال ابن أبي ليلى: المعنى بهشهر رمضان، و انما كان صيام ثلاثة أيام منكل شهر تطوعا.

و قوله «فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاًأَوْ عَلى‏ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْأَيَّامٍ أُخَرَ» ارتفع عدة علىالابتداء، و تقديره: فعليه عدة من أيام، وروي عن أبي جعفر (عليه السلام) أن شهر رمضانكان واجبا صومه على كل نبي دون أمته، وانما أوجب على أمة نبينا (صلّى الله عليهوآله وسلّم) فحسب.

و انما قال «أخر» و لا يوصف بهذا الوصف الاجمع المؤنث التي كل واحدة أنثى، و الأيامجمع يوم، و هو مذكر حملا على لفظ الجمع لانالجمع يؤنث كما يقال جاءت الأيام و مضتالأيام.

و هذه الاية فيها دلالة على أن المسافر والمريض يجب عليهما الإفطار، لأنه تعالىأوجب عليهما القضاء مطلقا، فكل من أوجبالقضاء بنفس السفر و المرض أوجب الإفطار وداود أوجب القضاء و خير في الإفطار فانقدروا في الاية «فأفطر» كان ذلك خلافالاية.

و بوجوب الإفطار في السفر قال عمر بنالخطاب، و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه‏