دلالتهما، أمّا الخبر فواضح إذ ليسمقتضاه إلّا وجوب الخروج عن الدّار بعد أنوقفها على غيره و لا دلالة فيه على عدمجواز الوقف على نفسه، و أمّا المكاتبةفالظاهر أنّه أيضا كذلك فالمراد أنّه إذاوقف على الفقراء لا يجوز أن يأكل ما دامحياته، و لا دلالة فيها على عدم جواز أنيجعل شيئا من الوقف لنفسه مدّة حياته، ويمكن أن يقال: لعلّ نظر المستدلّ بالخبر المذكور إلىأنّه مع صدق العنوان الموقوف عليه علىالواقف ليس له أن تسكن فيها فإنّه مع كونالوقف على الغير لا شبهة في كون الواقفأجنبيّا ليس له التصرّف و لا أقلّ من شمولمورد السؤال إن كان سؤال في البين لما ذكرمن صدق العنوان على نفس الواقف فإذا لم يجزله التصرّف في هذه الصورة فلعلّ صورةالوقف على نفسه بالاستقلال لا تصحّ بطريقأولى. و أمّا المكاتبة فلعلّ نظر المكاتبإلى أنّه مع الوقف على المستضعفين و كوننفسه منهم يجوز له أن يأكل منه أم لا،فأجيب بعدم الجواز و إلّا فالوقف علىالإخوان كيف يجوز للواقف الخارج أن يأكلمنه حتّى يحتاج إلى السؤال و لا أقلّ مناحتمال كون نظر السائل إلى ما ذكر فالجواببالمنع مع هذا الاحتمال يشمل هذه الصورة وإلّا للزم السؤال عن مراد السائل، ثمّإنّه بعد الفراق عن اعتبار التأبيد فيالوقف فلو جعله إلى أمد كان حبسا و لا يكونباطلا كما قيل لكفاية قصد حقيقة الحبس و هومتحقّق و تخيّل أنّه وقف يترتّب عليه آثارالوقفيّة لا يضرّ و لم يؤخذ في مفهوم الوقفالتأبيد حتّى يقال مع قصد الوقف فيالإنشاء كيف يتحقّق ما هو مباين له، و لامجال أيضا لدعوى التباين من جهة أنّ مقتضىالوقف الخروج عن ملك الواقف و الدّخول فيملك الموقوف عليه، و مقتضى الحبس عدمالخروج عن ملك الحابس لأنّ الخروج عن ملكالواقف في الوقف من جهة التأبيد و هو منتف. و يمكن أن يقال ما ذكر من أنّه إذا جعلهإلى أمد يكون حبسا في ما يكون قابلاللبقاء، و أمّا ما لا يكون قابلا للبقاء وذا منفعة فلا مانع من كونه إلى أمد يكونمنتهى ماليّته و كونه ذا منفعة فلا مانع منكونه وقفا مع ذكر الأمد و خروجه عن ملكالواقف حيث أنّه كما أنّ الحبس الأبدي لايلائم مع بقاء الملكيّة و الماليّة للواقفعند العقلاء كذلك لو حبس ما لعمره أمد إلىآخر عمره لا يلائم حبسه كذلك مع بقائه
لطفا منتظر باشید ...
