(و ليكن) - فوائد الملیة لشرح الرسالة النفلیة نسخه متنی

عن الباقر عليه السلام برواية التهذيب وخطّ الشيخ أبي جعفر رحمه اللّه تعالى.

ثمّ على ما هنا يمكن كون «أهل الكبرياء»مبتدأ و «اللّه» خبره، و يمكن كون «أهل»صفة ثانية للّه و «اللّه ربّ العالمين»مستأنف أمّا مبتدأ أو خبر، أو خبر مبتدأمحذوف تقديره: ذلك، أو هو، و نحو ذلك، و علىحذف الألف يمكن كون «للّه ربّ العالمين»تأكيدا لما سبق، و يكون الجود و العظمةمعطوفين على الكبرياء مجرورين، و كونهخبرا للجود، و العظمة معطوفة عليه، و كونهخبرا للعظمة فتكون مرفوعة و الجود مجروراعلى ما سبق.

و في الذكرى اقتصر على قوله: «ربّالعالمين» و هو أفصح.

و اتّفق كثير على أنّ صدر الرواية: «الحمدللّه ربّ العالمين أهل الجبروت و الكبرياءو العظمة» خلاف ما ذكر في الرسالة.

و في المصباح: «أهل الكبرياء و الجود والجبروت»، و حذف «للّه ربّ العالمين».

(و ليكن)

(1) هذا الذكر

(بعد تمكين القيام)،

(2) لرواية زرارة، المذكورة قل: سمع اللّهلمن حمده- و أنت منتصب قائم- الحمد للّه».إلى آخره.

و ذكر بعض أصحابنا: أنّه يقول: سمع اللّهلمن حمده في حال ارتفاعه، و باقي الأذكاربعده، و الرواية تدفعه.

(و الجهر للإمام و الإسرار للمأموم ويتخيّر المنفرد في جميع الأذكار)

(3) و تقدّم مرارا

(و يجوز قصد العاطس بهذا التحميدالوظيفتين)

(4) وظيفة العطاس و الصلاة، لاشتراكهما فياستحباب التحميد، و انضمام النيّة لايغيّر شيئا، و الوجه متّحد

(و التكرار أولى)،

(5) لزيادة