کشف الغطاء عن وجوه مراسم الاهتداء نسخه متنی

من الاتّصاف بكمالاتها، ولذا قيل: إنّالصادر عن شيء لايمكن أن يكون هو من جميعالجهات ولا أن يكون ليس هو كذلك، وهوالمراد من قولهم: الممكن زوج تركيبي، وهذاالمعنى وإن اشترك في جميع الممكنات الا أنالذوات النورانيّة التي هي من عالم الامرلكونها إليه أقرب والواسطة بينها وبينهأقلّ إليه أنسب، فشوقه إلى الاتصافبكمالاته أكثر، ومنها النفس لقوله تعالى:«قل الروح من أمر ربّي». (1)

فلها غاية الميل إلى صفاته التي من جملتهاالغلبة والاستيلاء والتسلّط على الأشياءوالتصرّف فيها كيف تشاء، لأنّها معنىالربوبيّة.

وممّا يوضح كون العلم نوع استيلاء وتسلّطعلى الأشياء، استتباعه للعزّ والوقارونفوذ الحكم على الملوك وذوي الاقتدارولزوم الاحترام في الطباع حتّى إنّ أغبياءالترك وأجلاف العرب طباعهم مجبولة علىتوقير شيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفادمن التجربة، بل البهائم بطبعها توقرالانسان بكمال مجاوز لدرجتها، وهكذا إلىأن تؤثّر في انقياد كلّ ما على الأرض منالجماد والنبات والحيوان، ثم تجاوز إلىإطاعة النفوس المجرّدة الفلكيّة والكواكبالنوريّة والأجرام السماويّة وغيرها.

وأيضاً فإنّ كلّ معقول إمّا موجود وإمّامعدوم، والأوّل أشرف بالضرورة، وهو إمّاجماد أو نام، والثاني أشرف بالضرورة، وهوإمّا حسّاس أو غيره والأوّل أشرفبالضرورة، وهو إمّا عاقل أو غيره، والأوّلأشرف بالضرورة وهو إمّا عالم أو جاهل،والأول أشرف بالضرورة، فظهر أن العالمأشرف الموجودات بالضرورة، وأيضاً فكلّفعل إمّا أن ترضاه

(1) الاسراء: 85.