موسوعة الإمام الخوئی جلد 11

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

موسوعة الإمام الخوئی - جلد 11

السید أبو القاسم الموسوی الخوئی‏

| نمايش فراداده ، افزودن یک نقد و بررسی
افزودن به کتابخانه شخصی
ارسال به دوستان
جستجو در متن کتاب
بیشتر
تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب
جستجو در لغت نامه
بیشتر
توضیحات
افزودن یادداشت جدید

الإتيان بالنافلة بعد ذهاب الحمرة لامحدودية الوقت بذلك و تقييد الإطلاقات كماهو المدعى.

و ثانياً: أنه لا يتم حتى على القولبالحرمة أو البناء على ارتكاب التقييد فيالإطلاقات و إن قلنا بالكراهة، و ذلك لأنمحل الكلام هو تحديد الوقت في حدّ ذاته وبعنوانه الأولي، و أما المنع بالعنوانالثانوي العارضي فهو أمر آخر لا ربط لهبمحل البحث، ضرورة وضوح الفرق بين انقضاءالوقت بسقوط الحمرة و بين عدم جوازالنافلة لمكان المزاحمة.

و تظهر الثمرة فيما لو استحب تأخيرالفريضة عن أول وقت الفضيلة إما لانتظارالجماعة أو لاستكمال الأذان أو لأمر آخر،فاذا كان الفصل بين ذهاب الحمرة و بينانعقاد الجماعة مثلا الذي مبدؤه قولالمقيم: قد قامت الصلاة، بمقدار يسعللإتيان بالنافلة، ساغ بعنوان الأداء علىالثاني دون الأول.

(خامسها:) أن جملة من النصوص قد نطقت بأنالمفيض من عرفات إذا صلى المغرب بالمزدلفةأخّر النافلة إلى ما بعد العشاء، بدعوىأنّ الوجه في هذا التأخير إنما هو انقضاءالوقت، إذ لو كان ممتداً لوقعت في وقتهاعلى التقديرين فما هو الموجب للتأخير.

و يندفع: بمنع ذلك، و من الجائز أن يكونالوجه في التأخير المزبور التحفظ عنالتطوع في وقت الفريضة، حيث إن الغالبوصول المفيض إلى المزدلفة بعد ذهاب الحمرةالمغربية، إذ المسافة بينها و بين عرفاتما يقارب الفرسخين فتستوعب من الوقت هذاالمقدار بطبيعة الحال، فلا جرم تقعالنافلة في وقت فريضة العشاء لو قدّمهاعليها.

و يكشف عما ذكرناه بوضوح: صحيحة أبان بنتغلب قال: «صليت خلف أبي عبد اللَّه (عليهالسلام) المغرب بالمزدلفة فقام فصلىالمغرب ثم صلى العشاء الآخرة و لم يركعفيما بينهما، ثم صليت خلفه بعد ذلك سنةفلما صلى المغرب قام‏

/ 482