(8) استقصاء الاعتبار في تحرير معانيالأخبار. ذكره المصنف في الخلاصة وقال: ذكرنا فيهكل حديث وصل إلينا، وبحثنا في كل حديث منه على صحة السند أو إبطاله وكونمتنه محكما أو متشابها وما اشتمل عليه المتن من المباحث الأصوليةوالأدبية، وما يستنبط من المتن من الأحكام الشرعية وغيرها، وهو كتاب لم يعمل مثله،وقال في الإجازة: استقصاء الاعتبار في معاني الأخبار مجلد، وفي نسخة الإجازةالتي اعتمد عليها المولى الأفندي استقصاء الاعتبار في تحقيق معاني الأخبار. وقال السيد الأمين: لا عين له ولا أثر،ولعله ألف منه شيئا يسيرا ولم يتمه فذهبت به حوادث الأيام. والظاهر من تعبير المصنف منه في الإجازةبأنه مجلد، ووصفه بهذا الوصف الجميل في الخلاصة وإنه لم يعلم مثله،وقول المصنف في كتاب الطهارة من المختلف في مسألة سؤر ما لا يؤكل لحمه بعد كلاممشبع طويل: هذا خلاصة ما أوردناه في كتاب استقصاء الاعتبار ف تحقيق معانيالأخبار، فالظاهر من جميع هذا أنه ألف منه شيئا كثيرا لا يسيرا (1). (9) استقصاء النظر في القضاء والقدر. كذا في الخلاصة والأعيان، وفي نسخةالخلاصة التي اعتمد عليها في الرياض والأعيان: استقصاء البحث والنظر فيالقضاء والقدر، في النسخة التي اعتمد عليها في البحار والذريعة: استقصاء البحثوالنظر في مسائل القضاء والقدر. وقد يسمى برسالة بطلان الجبر، وهذا الكتابألفه للشاه خدابنده لما سأله بيان الأدلة الدالة على أن للعبد اختيارا في أفعالهوأنه غير مجبور عليها وألف علماء السنة منأهل الهند كتابا في رد الاستقصاء، ولما اطلعالقاضي الشهيد عليه ألف كتابه الموسوم بالنور الأنور والنور الأزهر في تنويرخفايا رسالة القضاء والقدر، وزيف فيه (1) الخلاصة: 46، الإجازة 156، رياض العلماء 1 /368، أعيان الشيعة 5 / 406، الذريعة 2 / 30.
لطفا منتظر باشید ...
