حق المبین فی معرفة المعصومین (ع) نسخه متنی

Untitled \n

الحـق المبيـن في معرفة المعصومين(ع)

بحوث مستفادة من محاضرات المرجع الديني
الوحيد الخراساني مد ظله

تأليف

الشيخ علي الكوراني العاملي

الطبعة الثانية ، مزيدة ومنقحة

1424هـ 2003م

الحـق المبيـن في معرفة المعصومين(ع)

بحوث مستفادة من محاضرات المرجع الديني
الوحيد الخراساني مد ظله

بقلم

علي الكوراني العاملي

الطبعة الثانية ، مزيدة ومنقحة

1424هـ 2003م

الكتاب : الحق المبين في معرفة
المعصومين(ع)

المؤلف : علي الكوراني العاملي

الناشر : دار الهدى ـ قم المشرفة

الطبعة : الثانية ، مزيدة ومنقحة

العدد : 3000 نسخة

التاريخ : 1424 هجرية ـ 2003 ميلادية

مقدمة

بسـم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، وأفضل الصلاة
وأتم السلام على سيدنا ونبينا

محمد وآله الطيبين الطاهرين

المرجع الخراساني وفهم النبي وآله(ص)

عرفت المرجع الوحيد الخراساني في الكويت
قبل نحو ثلاثين سنة ، لكني لم أعرف منهجه
في فهم النبي وآله(ص)حتى اطلعت على
محاضراته وآرائه في قم المشرفة ، فوجدت
فيها ضالتي التي كنت أبحث عنها ،
والبراهين على قناعاتي الكامنة ، بل وجدت
في عمق فهمه للنبي والأئمة صلوات الله
عليهم مالم أجده إلا عند القليل ممن
عايشته من علمائنا المعاصرين

فما دام الأئمة المعصومون(ع)مشروعاً
ربانياً تولى وضع خطته وتنفيذها الحكيم
الخبير عز وجل ، فلا يصح أن نحصر دورهم في
عصر دون عصر ، ولا أن نلخصه في العمل لتسلم
السلطة ، أو نختصره في بيانهم لبعض
العلوم، ورقابتهم على بعض الأوضاع
فقضيتهم(ع)أعمق من ذلك وأوسع

يدلنا على عمقها حتى لو لم نصل الى غورها ،
ما نراه من عمل صاحب مشروعهم عز وجل في هذا
الكون الوسيع والطبيعة التي حولنا وفي
أنفسنا ، هذا الصنع الذي بلغ أقصى درجات
الإعجاز والإتقان

وإذا كان من الغباء أن نُبَسِّط أيَّ جزءٍ
منه ، أو نُسَطِّح فيزياءه وقوانينه ، فإن
من الغباء الأكبر أن ننظر بسطحية الى
مشروع النبي والأئمة(ع)الذي هو أعمق من
فيزياء الطبيعة بكثير ، فهم حجج الله
تعالى على خلقه ، بعلمهم ومعجزاتهم ، وهم
نوره في أرضه ، هذا النور الذي قال لنا عنه
سبحانه في سورة النور (آية:35) إنه موجود في
بيوت عندكم: اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ
وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ
فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي
زُجَاجَةٍ ، الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا
كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ، يُوقَدُ مِنْ
شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ
لاشَرْقِيَّةٍ وَلاغَرْبِيَّةٍ ،
يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِئُ وَلَوْ لَمْ
تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ
يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ
وَيَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ
وَاللهُ بِكُلِّ شئ عَلِيمٌ

فالنبي وآله المعصومون(ص)نور الله في أرضه
، والرابط بينه وبين خلقه ، لايصح أن نقسس
بهم أحداً لابعلمهم ، ولابأفعالهم ،
ولابأرواحهم ، ولا بأجسادهم ، ولا بفريضة
ولايتهم وطاعتهم(ع) !

وليس كل من ادعى الفهم فاهماً ، ولامن
ادعى العلم عالماً ، ولامن تعاطى الطب
طبيباً ، ولا كل من ورد بحر فهم الأنبياء
والمعصومين(ع)سبَّاحاً ، فإن بحوث معرفة
شخصياتهم المقدسة(ع)بحرٌ ، النجاةُ فيه في
اللجة ، والغرق فيه في الشاطئ ، وهو بحرٌ
يحتاج الى فهم الفقيه ، وعمق الفيلسوف ،
وفهم المعصوم من كلام معصوم ، ويحتاج بعد
ذلك الىنبض قلب وإشراقة روح وتلك ميزات
وهب الله منها الكثير للمرجع الأستاذ دام
ظله

فهم الفقيه

إذا قرأت نصاً لعقد عمل أوإنشاء شركة ،
فسوف تفهمه ، أو تفهم منه لكن لو أعطيته
الى خبير قانوني فسيفهمه بشكل أعمق

إن الفرق بين فهم الشخص العادي وفهم
الحقوقي المتخصص، مثلٌ تقريبي نعرف به
الفرق بين فهم الفقيه وغير الفقيه

والفقيه بمستوى مراجعنا الكبار ، أدقُّ
من الحقوقي الذي قضى عمره في القانون ، لأن
منهج الفقهاء في البحث أصح ، وجهدهم أكثر

غيرُ الفقيه يقرأ بالجملة ، والفقيه يقرأ
بالمفرد

غيره يقرأ بالطول ، وهو يقرأ في العمق

غيره يقرأ الكلمات والجمل ويفهم منها ،
وهو يتأمل في اختيار الكلمة وصيغتها في
نفسها ، وتركيبها مع أخواتها ، ونوع الربط
والرابط بينهن

غير الفقيه يفهم المعنى الظاهر الذي تدل
عليه الألفاظ ، والفقيه يفهم الظاهر
ولوازمه وأبعاده ، ويفهم العمق ، وأبعاده
وإشاراته

غير الفقيه يتعامل مع اللفظ بسطحية ،
والفقيه يتفهم اللفظ واللغة ، ويحترم
المتكلم واختياره

غير الفقيه يفهم العقيدة بقطع النظر عن
معمارية الشريعة في مفرداتها وقواعدها
وأهدافها ، فقد يلائمها ، وقد يخسر
الإنسجام مع بنائها والفقيه يستحضر
منظومة الشريعة بكل أحكامها ، فيجئ فهمه
للعقيدة غنياً بفهمه للشريعة ، صَرْحَيْن
مُتَّسَقَيْن مُتَنَاسِقَيْن

غير الفقيه يكون فهمه عادةً في معرض
الإشكال والنقض والرد والبدل، والفقيه
يفهم بعقلية الأصولي الذي عايش لسنين
طويلة أبحاث أصول الفقه الدقيقة العميقة ،
وقتلها بحثاً وتعمقاً ، وتشقيقاً ،
وإشكالاً ورداً ، من أول بحث الوضع
والمعنى الحرفي، الى آخر بحث التعارض
والتراجيح

نقل لي أحدهم أن الكاتب المصري المعروف
أحمد أمين عندما زار النجف الأشرف سأل
المرحوم الشيخ محمد حسين كاشف
الغطاء(ره)عن علم أصول الفقه، فدعا له
بالمجلد الأول من كفاية الأصول للمحقق
الخراساني(ره)، فقرأ فيه أحمد أمين ، ثم
قرأ وقال: لم أفهم !

فقال له: نعم ، لأنك لم تدرس وهذا علم
يحتاج الى دراسة !

عمق الفيلسوف

يحترم الناس الفلاسفة بقطع النظر عن
عقائدهم ، بسبب مستوياتهم الذهنية
العالية فالذي يستطيع أن يفهم مصادر
الفلسفة القديمة اليونانية وما طوَّر
فيها الفلاسفة المسلمون ، ويستوعب منظومة
السبزواري وشفاء ابن سينا وإشاراته مثلاً
، أو يستوعب الفلسفة الحديثة كفلسفة كانت
، وديكارت ، وبراتراند راسل لابد أن يكون
فهيماً صاحب مستوى ذهني عال

والمرجع الوحيد الخراساني بهذا الميزان،
من أصحاب هذه الذهنيات العالية ، حيث درس
أمهات كتب الفلسفة ، فهو أستاذ فيها ، وإن
كان وزن الفلسفة والفلاسفة عنده خفيفاً،
فنراه عندما يتعرض لبعض نظريات الشيخ
الرئيس ابن سينا ، إنما يحترمه لأنه وصل في
آخر عمره الى اليأس من الفلسفة ، وتوجه
بفكره ليقتبس من القرآن الكريم

من هنا كانت خبرته الفلسفية عاملاً
مساعداً في فهمه للنبي وآله(ص) توجب مزيد
اطمئنان لأولئك الذين يُكْبِرون الفلسفة

فهم شخصية المعصوم من كلام المعصوم(ع)

كلما تقدمت المعرفة بالفلاسفة والمفكرين
والعلماء ، اكتشفوا أبعاداً جديدة في كلام
النبي(ص)وأهل بيته(ع)، وعرفوا قيمتهم أكثر ،
وعرفوا أن شخصية المعصوم يجب أن تفهم من
كلام المعصوم(ع) !

صحيح أن الله تعالى قال لنبيه(ص): قُلْ
إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى
إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ
وَاحِدٌ (سورة فصلت:6) ، لكنه قال لنا بذلك
إن النبي مثلنا وليس مثلنا ! وإن شخصيته
مركبة من جنبة بشرية يعاملنا بها ، وجنبة
غيبية يتلقى بها الوحي والعلم من رب
العالمين ! وأنى لنا أن نفهم بفكرنا وعقلنا
جنبة الغيب في شخصيته ، إلا بكلام معصوم له
نافذة مفتوحة على الغيب؟!

بل حتى المثلية في قوله تعالى:قُلْ
إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ، تعني
أنه من وسطكم يعرف تفكيركم ومشاعركم ويدرك
مشكلاتكم ، ولاتعني أنه مثلنا بمستوانا
ونوع تفكيرنا ومشاعرنا ، فإن له(ص)عالمه
الأعلى الذي لانرتقي اليه ، كما أنه
لاينزل الى عوالمنا الدنيا !

فالنبي إذن بسبب رقيِّ فكره ومشاعره ليس
مثلنا ، وبسبب أن شخصيته مفتوحة على الغيب
ليس مثلنا ! فماذا بقي من المثلية التي
تمكننا من الإحاطة بحقيقة شخصيته(ص)؟!
وكذلك هي شخصيات المعصومين من عترته(ع)

ومن هنا نعرف لماذا اختار الله تعالى لفظ
البشرية للمثلية ، دون الإنسانية !

ومن هنا كانت قوة منهج المرجع الأستاذ في
أن فهم المعصوم لايمكن إلا من كلام
المعصوم(ع)، وقد طبقه في محاضراته خير
تطبيق فكشف أبعاداً جديدة في شخصياتهم
ومقاماتهم(ع)لم تكن تتيسر لولا هذا المنهج

نبض القلب وإشراقة الروح

أقصد بنبض القلب: التفاعل الإنساني
العقلي والعاطفي مع الحقائق التي تهز
العقل والقلب ، الحيَّيْن الحَيَويَّيْن

وبإشراقة الروح: تلك الإنارة التي ينعم
الله بها على الإنسان فتضئ له الأمر ،
فيراه على واقعه ، أو قريباً من واقعه

وهما أمران يتوقفان على عدة عوامل
تكوينية وسلوكية يتفاوت فيها الناس
كثيراً ، وتختلف تبعاً لها إشراقة أرواحهم
، ونبض قلوبهم !

فبعض الناس تراه قطعة عاطفة ، ينفعل من
رمشة العين ، ويطير كالريشة في الهواء
الذاري !

تراه انفعالياً لايعرف التعقل ، وكأنه لم
يطرق سمعه أن الإنسان له عقل يفكر فيه ويصل
به الى نتائج نظرية وعملية مهمة !

وبعض الناس تراه كأنه عقلٌ رياضي محض ، كل
شئ عنده معادلة جافة إما معادلة حسابية
مالية ، أو معادلة أحداث وقعت أو سوف تقع ،
ثم لاشئ غير ذلك ! لا قلبٌ ينبض ، ولا
عاطفةٌ تجيش !

تراه يواجه حدثاً تهتز له أحجار المقابر
فلا يرفُّ له جفنٌ، ولايخفق له شعور،
فكأنه في حياته لم يبتسم ولاسمع بمن يضحك
ويبكي ويغضب!

وبين هذين النموذجين درجات كثيرة

وتكامل الشخصية وتميزها ، إنما يكون بما
يحققه صاحبها فيها من تعادل قوى العقل
والعاطفة ، وما يكسبه من استشراف الروح
وإشراقتها

وإذا نظرنا الى شخصية الشيخ الوحيد
الخراساني بهذا الميزان، يبدو لنا أنها
أقرب الى شخصيات أصحاب المعادلات
الرياضية ، الذين لايعجبهم العجب،
ولايهتمون بأكثر الأمور والقضايا التي
يهتم بها الناس !

لكن يكفي أن تسأله مسألة تتعلق بالله
تعالى أو بالنبي وآله الأطهار صلوات الله
عليهم ، حتى تعرف أن اهتمامه هنا ، وليس
هناك !

أو تسمع له محاضرة عنهم(ع)لترى هذا الساكن
الساكت عالَماً يموج بالإيمان ، وقلباً
نابضاً بالأفراح والأحزان ، وروحاً مشرقة
بنور النبي والزهراء والأئمة صلوات الله
عليهم

كنت نويت أن أكتب سيرته الذاتية حفظه الله
في مقدمة هذا الكتاب ، وطلبت منه أن يخصص
وقتاً للإجابة على أسئلتي التي أحتاجها
لكتابة الموضوع ، فأوعدني خيراً
واستمهلني أن يكمل عملاً بيده ، فصبرت حتى
أكمله ، لكنه فكر فرأى سيرته الذاتية
أمراً غير مهم فاعتذر عنها !

قالت له موازينه ومعادلاته إنها حديث عن
الذات والذات غير مهمة ، وإنما المهم
الحديث عن النبي وآل النبي(ص)

ميزة هذا الكتاب

وجدت في هذه الدروس ما أعتقده في فهم
النبي وآله(ص)، فهي بمادتها العلمية
وتحليلها تؤصل للمنهج الصحيح في
معرفتهم(ع) ، وبمادتها الولائية العملية
تمثل أنشودتي التي أحب أملأ بها جنبات
عقلي وروحي ، وأحملها معي الى قبري ،
وألاقي بها ربي عز وجل ، وأشنِّفَ بها
أسماع الموالين من إخواني الشيعة الذين
يعرفون نبيهم(ص)وأئمتهم(ع)بهذا المنهج
وهذا الفهم التقليدي الأصيل ، ويعيشون به
معهم في ليلهم ونهارهم ، وتزهر به قلوبهم
كالمصابيح ، وإن لم يستطيعوا أن يعبروا
عنه بشرح وبرهان !

فهؤلاء الموالون هم الذين وصفهم الإمام
الصادق(ع)ووصف أضدادهم بقوله: (تجد الرجل
لايخطئ بلام ولا واو ، خطيباً مصقعاً،
ولقلبُه أشدُّ ظلمةً من الليل المظلم !
وتجد الرجل لايستطيع يعبِّر عما في قلبه
بلسانه، وقلبه يزهر كما يزهر المصباح)
(الكافي:2/422)

والحمد لله أن كثيرين عرفوا قيمة هذه
الجواهر التي أفاضها شيخنا الأستاذ في
مركز تدريسه العامر ، قاعة المسجد الأعظم
بقم المشرفة ، خاصة فضلاء تلاميذه ، الذين
تخرَّج منهم على يده المئات وربما الألوف
، وفيهم من هو بمستوى المرجعية والحمد لله

وقد انتشرت أشرطة هذه الدروس بشكل واسع ،
لكني أردت أن أترجمها كاملة ، وأستخرج
مصادر أحاديثها ونصوصها ، وأشرح بعض
مواردها ، وأقدمها الى شيعة أهل البيت
الطاهرين(ع)بصيغة تضمن المحافظة على
أفكارها ، وتتميز بحرية التعبير وسلاسة
الأسلوب وانسيابه

فكان هذا الكتاب الذي أرجو أن يكون ذخراً
ليوم حشري ، وأن يكتبني الله تعالى به فيمن
دافع عن التشيع الأصيل ، في عصر كثرت فيه
الكتابات عن أنواع من التشيع ، منها
الأصيل المشرق ، ومنها البائس الهزيل ،
ومنها الإلتقاطي الهجين ، ومنها التحريفي
الممسوخ

أسأله تعالى أن يجزي أستاذنا المرجع خير
الجزاء بما أوضح من معالم ولاية أهل البيت
الطاهرين(ع)وعرَّفَ بمقاماتهم ، ونَصر
قضيتهم ، قضية الإسلام ، وأن يكتب لي سهماً
في عمله ، ويشمله وإياي بشفاعتهم(ع)

حرره بقم المشرفة ، في الأول من صفر الخير
1424

علي الكوراني العاملي

الإتجاهات المعاصرة في فهم النبي وآله(ص)

تنحصر المذاهب والإتجاهات الإسلامية
المعاصرة في فهم النبي وآله(ص) في خمسة:
المذهب السني ، والزيدي ، والإسماعيلي ،
والشيعي الإمامي ، وأخيراً الإتجاه
الشيعي التركيبي

ولابد لنا أن نستبعد الغلاة الذين يؤلهون
أحداً من أهل البيت النبوي (ع) بأي نوع من
التأليه ، ونستبعد النواصب الذين ينصبون
العداء لأهل البيت النبوي(ع)، لأنهما
اتجاهان خارجان عن الإسلام لايصح عدهما من
المذاهب أو الإتجاهات الإسلامية في فهم
النبي وآله المعصومين(ص)

1 ـ الإتجاه السني في فهم النبي وآله(ص)

يرى أتباع المذاهب السنية أن
النبي(ص)معصوم في تبليغ الرسالة فقط ، دون
بقية سلوكه العام ، وسلوكه الشخصي !

هذا من ناحية نظرية ، أما ناحية عملية فإن
مصادرهم تزعم أن النبي(ص) ارتكب أخطاء
عديدة وبعضها في تبليغ الرسالة ! وأن بعضها
كان يصححه له جبرئيل(ع)، وبعضها كان يصححه
له عمر بن الخطاب ، فيؤيده الوحي!

وكذلك لايرون عصمة أهل بيت النبي وعترته ،
علياً وفاطمة والحسن والحسين(ع)، ويقولون
إن لهم فضائل كما لهم أخطاء ، ولايعترفون
بأنهم معينون من الله تعالى أوصياء
للنبي(ص)وأئمة للأمة ، ولذا يؤولون الآيات
والأحاديث التي تدل على عصمتهم
وإمامتهم(ع) ، ويجعلون درجة علي(ع) رابع
الصحابة لأنه كان الخليفة الرابع ،
وأكثرهم يفضل عليه أبا بكر وعمر وعثمان ،
وقد يفضلون عائشة على فاطمة الزهراء(ع)،
كما يفضلون بعض التابعين العاديين على
أئمة أهل البيت(ع)أمثال الإمام زين
العابدين ، والإمام محمد الباقر ، والإمام
جعفر الصادق(ع) !

ويترتب على هذا الفهم أمور عديدة ، تظهر
في المعالم التالية:

الأول: أن النبي(ص)توفي عندهم بدون وصية
كتبية ولاشفهية! وأن الصحابة هم الأصل بعد
النبي(ص)والأفضل من جميع الأمة عبر
أجيالها ، وعنهم يتلقون دينهم ، ولايهتمون
بالرأي المخالف لهم ، بل يعتبرونه
انحرافاً عن الإسلام حتى لو كان صادراً من
أهل بيت النبي(ص)!

بل تراهم يقرنون الصحابة بالنبي في
الصلاة عليه(ص)، وقد يحذفون منها الصلاة
على آل النبي ، مع أنهم رووا في أصح صحاحهم
أن النبي(ص)علمهم الصلاة عليه وأمرهم أن
يقرنوا به آله(ع)فقط !

الثاني: عندما يقولون (الصحابة) فلا
يقصدون المئة ألف شخص وأكثر ، الذين رأوا
النبي(ص)وسموهم صحابة ، ولايقصدون أهل
بيته علياً وفاطمة والحسن والحسين(ع)الذين
هم أهل بيت وصحابة !

بل هم عملياً يقصدون أربعة رجال من
الصحابة هم: أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية ،
ومن وافقهم ، ومعهم امرأتان هما: عائشة
وحفصة ، ومن وافقهما

أما باقي الصحابة فهم مقبولون عندهم بشرط
أن يوافقوا هؤلاء الستة ، ولا عبرة بقول
جميع الصحابة إن خالفوا الستة ، أو خالفوا
عمر وحده !

الثالث: لايقول السنيون نظرياً بعصمة
هؤلاء الصحابة الستة ، لكنهم عملياً يرون
عصمتهم كمجموع ، بل يرون عصمة عمر وأبي بكر
خاصة ، فهم لا يقبلون أن يوجه اليهما أي نقد
! ويحاولون تصحيح أفعالهما وأقوالهما حتى
في مقابل النبي(ص)! ويحكمون بضلال من
ينتقدهما ، أو بكفره !

الرابع: أن تاريخ الإسلام في رأيهم صحيح
على عمومه ، ونظام الخلافة الذي أسسه أهل
السقيفة نظام شرعي، وما ارتكبوه من إقصاء
أهل البيت(ع) وما اقترفوه في حقهم وحق من
عارضهم، من بطش وتقتيل وتشريد وحروب كلها
طبيعية ومغفورة ، والحق فيها مع الصحابة
ككل ، فإن لم يمكن جعل الحق مع الكل ، فالحق
مع أبي بكر وعمر ، والضلال في من يقابلهم !

كما أن الدعوة الى إقامة نظام إسلامي في
عصرنا ، تعني عندهم الدعوة الى تطبيق فقه
المذاهب الأربعة ، وإعادة أمجاد نظام حكم
الخلافة الإسلامية عبر العصور ، وخاصة
خلافة أبي بكر وعمر

2- الإتجاه الزيدي في فهم النبي وآله(ص)

وهم يعتقدون أن الإمامة في ذرية علي
وفاطمة(ص)، وأن الإمام بعد الحسين هو
الإمام زين العابدين(ع)، وبعده زيد بن علي
بن الحسين ، وبعده من اجتمعت فيه شروط
الإمامة التي توجب البيعة والطاعة وهي
ثلاثة: أن يكون من ذرية علي وفاطمة(ص)، وأن
يكون عالماً ، وأن يقوم بالسيف

ولكنهم يعتقدون بعصمة أهل الكساء(ع)، دون
بقية أئمتهم

3- الإتجاه الإسماعيلي في فهم النبي
وآله(ص)

يرى المذهب الإسماعيلي أن الإمامة في
ذريةعلي وفاطمة(ص)، ويشتركون معنا في
إمامة الأئمة من العترة الطاهرة الى
الإمام الصادق(ع) ، ثم يقولون بإمامة ولده
إسماعيل بن الإمام الصادق(ع) ، ثم بإمامة
العشرات من أئمتهم ، ومنهم كل الخلفاء
الفاطميين وبعضهم يعتقد بعصمتهم جميعاً

4- الإتجاه الشيعي في فهم النبي وآله(ص)

نعتقد نحن الشيعة بإمامة الأئمة الإثني
عشر(ع)وعصمتهم ، وأنهم أئمة معيَّنون من
الله تعالى ورسوله(ص)مفروضةٌ طاعتهم ، بل
هم أفضل الخلق بعد نبينا(ص)، ولهم مقاماتٌ
عظيمة خصهم الله تعالى بها في نشأتهم في
هذه الدنيا وقبلها ، ولهم مع جدهم(ص)مقام
الشفاعة العظمى في الآخرة وقد يعبر
علماؤنا عن النبي وآله(ص)بأنهم وسائط
العطاء والرحمة والفيض الإلهي

ويترتب على هذا الفهم أمور ، تظهر في
المعالم التالية:

الأول:أن العصمة التي نعتقد بها
للنبي(ص)عصمةٌ كاملة عن جميع المعاصي
الكبائر والصغائر ، قبل البعثة وبعدها ،
في تبليغ الرسالة وغيره وكذلك عصمة الأئمة
من عترته(ع)، مع أنهم أئمة وليسوا أنبياء

الثاني: أن أهل البيت المعصومين(ع)هم مصدر
التلقي الوحيد للكتاب والسنة بعد
النبي(ص)، والميزان الوحيد لصلاح الصحابة
والأمة أو الحكم بانحرافهم عن الإسلام،
فالأئمة من العترة النبوية هم الأفضل وهم
الأصل، ولا عبرة بقول من خالفهم من
الصحابة وغيرهم ، وذلك لثبوت عصمتهم ،
وأمر النبي(ص)باتباعهم والتلقي منهم وحدهم

والآيات والأحاديث التي تدل على ذلك
كثيرة رواها الجميع، كقوله(ص):

إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني تاركٌ فيكم
الثقلين، كتاب الله عز وجل وعترتي كتاب
الله حبل ممدودٌ من السماء إلى الأرض
وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف الخبير أخبرني
أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض،
فانظروني بِمَ تخلفوني فيهما (مسند أحمد:3
/17)

وقال السرخسي: قال(ع): إني تارك فيكم
الثقلين كتاب الله وعترتي، إن تمسكتم بهما
لم تضلوا بعدي وقال تعالى: إِنَّمَا
يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ
الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ
وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (أصول
الفقه:1/314)

الثالث: أن مذهب أهل البيت(ع)هو الإسلام
كما نزل على رسول الله(ص)، وهو استمرار خط
النبوة بالأئمة الذين أمر النبي(ص)الأمة
باتباعهم بعده

ويصح وصف التشيع بأنه مذهب ، لكن بمعنى
أشمل من المذاهب الفقهية والكلامية التي
أنشئت في القرن الأول والثاني ، في
العصرالأموي والعباسي

الرابع: أن قضية أهل البيت النبوي(ع)هي
لبُّ الإسلام ، وظلامتهم هي ظلامة الإسلام
، وفضائلهم فضائل الإسلام ، وأن الأولوية
في العمل الإسلامي لتعريف المسلمين
والعالم بهم ، ورد الشبهات عنهم وعن
شيعتهم ، والدفاع عن حقهم ودفع ظلامتهم ،
وتطبيق الإسلام الذي تلقيناه منهم

الخامس: أن مسار تاريخ الإسلام على عمومه
غير صحيح ، ما عدا ما أمضاه الأئمة
المعصومون من أهل البيت(ع)وأقروه من
الفتوحات التي خطط لفتحها النبي(ص)وأدار
فتوحها علي(ع)وقاد تلامذته أهم مراحلها

ونظام الحكم الذي أسسته قبائل قريش في
السقيفة غير شرعي ، ما عدا خلافة أمير
المؤمنين(ع)، وخلافة الإمام الحسن(ص)التي
عاشت ستة أشهر

والذي صنعته قبائل قريش وارتكبته مع
النبي وأهل بيته(ص)هو أسوأ أنواع
الإنقلابات التي قامت بها أمة في حياة
نبيها وبعده ، ضده وضد أوصيائه!

وقد فتحوا بذلك أبواب الظلم والصراع في
الأمة ، وحرفوا مسيرة الإسلام عن خطها
الصحيح ، حتى يظهر المهدي(ع)فيعيد الحق الى
نصابه !

ومن هنا كانت البراءة من ظالمي أهل بيت
النبي(ص)من أصول مذهبنا الى جنب ولايتهم
ومودتهم وطاعتهم(ع)

5- الإتجاه الشيعي التركيبي أو الإلتقاطي
في فهم النبي وآله(ص)

وهو الإتجاه المتأثر بأفكار السنيين
وأحياناً بأفكار الغربيين ، وقد توسعنا
فيه ، لأنه يتصل بموضوعنا مباشرة

وأصحاب هذا الإتجاه ليسوا فرقة متميزة عن
الشيعة ، بل هم أفرادٌ في أوساطهم ، ويظهر
اتجاههم من أقوالهم وبعض كتاباتهم

وأبرز معالم هذا الإتجاه الأمور التالية:

الأول ، أن أصحابه ينكرون عدداً من فضائل
الأئمة ومقاماتهم(ع)، مثل أن الله خلق
نورهم قبل خلق العالم ، وأنهم وسائط عطاء
الله تعالى وفيضه ، وأن لهم ولاية تكوينية
على العالم الخ ويحرصون على تقديم
شخصياتهم(ع) بعيدةً عن عناصر الغيب التي
فيها ، كأنهم مجرد أئمة مذهبٍ من المذاهب!
بينما هم(ع)أئمةٌ ربانيون معينون من الله
تعالى ، وعلمهم منه سبحانه ، فهم ورثة
الكتاب والعلم الإلهي ، وعندهم مواريث
الأنبياء(ع)، وهم ملهمون من الله تعالى ،
فلا يقاس بهم أحد ، ولا تقاس شخصياتهم
بغيرهم ، ولا مذهبهم ببقية مذاهب الدول
التي اضطهدتهم وأقامت مقابلهم علماء
أسسوا لها هذه المذاهب ، وجمعوا أصولها
وفروعها خليطاً من مصادر الإسلام ،
ومقولات أهل الكتاب ، وظنون مؤسسيها !

الثاني: يدعو أصحاب هذا الإتجاه الشيعة
الى تركيز اهتمامهم على الولاية دون
البراءة ، وأن يكتفوا بذكر فضائل أهل
البيت(ع)دون ذكر مظالمهم ودون البراءة من
أعدائهم وظالميهم ، حتى لايثيروا بذلك
حساسية أتباع المذاهب السنية ، وغيرتهم
على أئمتهم وحكامهم الذين ظلموا أهل بيت
النبي(ص) !

وقد يفرط بعضهم في التنازل عن ظلامة أهل
البيت(ع)فيعتبر أنها مسألة تاريخية لايصح
أن نهتم بها كثيراً ، لأن الإهتمام
بالقضايا العامة أولى منها !

الثالث: يشارك أصحاب هذا الإتجاه السنيين
في نظرتهم الى تاريخ الإسلام بشكل عام ،
ويرون أن الدعوة الى إقامة النظام
الإسلامي في عصرنا تعني الدعوة الى إعادة
ما يسمى أمجاد الحضارة الإسلامية ، وأمجاد
نظام حكم الخلافة الإسلامية في صدر
الإسلام ، وتطبيق ما يختاره الحاكم من فقه
المذاهب الأربعة أو الخمسة

كما أن نظرتهم الى نظام الخلافة الذي
أسسته بطون قريش في السقيفة ، وما نتج عنه
من صراع الخلفاء على الحكم ، أقرب الى نظرة
السنيين وإذا ذكرت أمامهم الجرائم التي
ارتكبها الخلفاء مع أهل البيت(ع)، فقد
يقرون بهولها ، لكنهم يريدون الإغماض عنها
وترك مناقشتها !

والأمر الأسوأ في آرائهم أنهم يريدون من
الشيعة أن يقدموا أهل البيت(ع) الى الأمة
ويربُّوا أبناءهم على أنهم شخصيات قيادية
ضمن المسار العام للأمة وكأن
الأئمة(ع)ارتضوا هذا المسار وعملوا في
تقويته ! مع أنهم أدانوا كل المسار ،
وحكموا بأنه انحراف عن الإسلام ، وتعاملوا
معه من باب الضرورة ، لحفظ كيان الأمة ، وما
يمكن حفظه من الإسلام ، وتثبيت خطه الصحيح !

الرابع: يتبنى بعض أصحاب هذا الإتجاه
مفهوماً خاطئاً للوحدة الإسلامية ،
فيتصورون أنها تعني الوحدة الفكرية بين
المسلمين على القواسم المشتركة بين
المذاهب في العقيدة والفقه ، وأنه يجب
إهمال ماعدا المشتركات !

مع أن الوحدة بهذا المعنى هدف خيالي
لايمكن تحقيقه إلا بالتنازل عن مجموعة من
عقائد المذاهب وأحكامها !

والوحدة الإسلامية الصحيحة هي وحدة
المسلمين السياسية في مواجهة أعدائهم ،
ووحدتهم بتعاونهم لتحقيق النهوض بشعوبهم
، وهذا لايتنافي مع المحافظة على حرية
المذهب ، وحرية البحث العلمي المذهبي مع
حفظ الأدب الاسلامي ، ولا مع العمل لبيان
ظلامة أهل بيت النبي(ص)

لهذه الأسباب وغيرها ، صحت تسميتهم
بأصحاب الإتجاه التركيبي ، وأحياناً تصح
تسميتهم بأصحاب الإتجاه الإلتقاطي

معايشتي لتأثير الموجة الشيوعية على
العراق في ولادة الفهم الإلتقاطي

أحمد الله تعالى حيث وفقني في نشأتي لأن
أعيش في أجواء المرحوم آية الله السيد عبد
الحسين شرف الدين(ره)، حيث كان يقضي شهور
الصيف في قريتنا ياطر ، من جنوب لبنان ،
وكان يفيض على القرية والمنطقة من
روحانيته الصافية ، وعمق ولائه لأهل البيت
الطاهرين(ع)

وكان من فضله عليَّ&أن شجعني على طلب
العلم في سن مبكرة ، وهيأ لي أستاذي آية
الله الشيخ ابراهيم سليمان حفظه الله ،
الذي كان يعيش أجواء السيد شرف الدين(ره)في
الولاء ، فدرست عنده نحو ثلاث سنوات

ثم عشت في الحوزة العلمية في النجف الأشرف
في أجواء هذا الفهم والولاء لأهل البيت
الطاهرين(ع)، وكنت مهتماً الى جانب دراستي
، بقراءة سيرتهم(ع)والتعرف عليهم أكثر ،
فكنت أقضي ساعات طويلة في مكتبة أمير
المؤمنين(ع)في أوائل تأسيسها في قراءة
السيرة من كتاب البحار وغيره ، وكنت أشاهد
العلامة الأميني(ره)مشغولاً في تأليف
موسوعة الغدير ، أو أراه في حرم أمير
المؤمنين(ع)مستغرقاً في الصلاة أو في
الزيارة

في تلك الفترة عايشتُ في النجف الصراع
الذي احتدم بين الحوزة الدينية وموجة
الشيوعيين(1377-1381هجرية 1958ـ1962ميلادية) ،
وشاهدت معاناة الشعب العراقي منهم ،
وتحملتُ بعض ما تحمله المتدينون وطلبة
الحوزة خاصة من تحديات وإذلال وخطر ، الى
أن استطاع المرجع السيد الحكيم(ره)أن يصدر
فتواه في الشيوعية ، ويحدث ضدهم موجةً
شعبيةً قويةً

رأيتُ كيف هبت الحوزة والمسلمون في كل
محافظات العراق في موجة إسلامية ضد
الشيوعيين وأفكارهم وتصرفاتهم ، ثم رأيت
كيف بدأت الحوزة تفكر في انتهاج طرق جديدة
في التوعية الإسلامية ، لمواجهة الأخطار
الشرسة على الدين والمتدينين

فقد تصدت الحوزة للموجة الشيوعية بكل
فئاتها ، التقليديون والمثقفون أو
الواعون كما كنا نسميهم ، لكن الذين
واصلوا العمل الحركي مثقفون يكثر فيهم
الإتجاه التركيبي في فهم الأئمة(ع)، وقد
أثروا على بعض الحوزويين ، وكنت أتأثر بهم
في بعض المفاهيم ، وأناقشهم في بعضها

وقد تبنينا باعتبارنا اتجاهاً واعياً في
الحوزة رؤية لشخصياتهم وسيرتهم (ع)،
وقبلتها يومذاك على تأمل في بعضها ، لكنها
لم تُقنع أعماقي ، فكنت في داخلي أبحث عن
رؤية أكثر إقناعاً

كانت رحلتي في البحث عن الفهم الصحيح
للنبي والمعصومين(ع)من أصعب الرحلات
الفكرية ! لأني قطعت مسافتها وأنا في وسط
يتبنى الإتجاه التركيبي ويعمل به !

وقد أنعم الله تعالى عليَّ بحب القراءة ،
فقرأت الكافي بمجلداته الثمانية ،
والبحار بمجلداته المئة ، وكتب الصدوق
كلها، وعشرات الدورات في التفسير والحديث
والتاريخ والكلام ، من مصادر الشيعة
والسنة ، مضافاً الى الكتب الجديدة ، التي
قرأت أكثرها ، أو تصفحته !

كنت يوماً أقرأ في روضة الكافي حديثاً عن
الإمام محمد الباقر(ع)يفسر قوله تعالى:
أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا
رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا
مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شئ حَيٍّ أَفَلا
يُؤْمِنُونَ(سورة الأنبياء:30) يقول فيه
الإمام الباقر(ع):

إن الله تبارك وتعالى لما أهبط آدم إلى
الأرض كانت السماوات رتقاً لاتمطر شيئاً،
وكانت الأرض رتقاً لاتنبت شيئاً ، فلما أن
تاب الله عز وجل على آدم أمر السماء فتقطرت
بالغمام، ثم أمرها فأرخت عزاليها ، ثم أمر
الأرض فأنبتت الأشجار وأثمرت الثمار
وتفهَّقت بالأنهار، فكان ذلك رتقها ، وهذا
فتقها

قرأت ذلك فقلت في نفسي: ما أغبانا! ركضنا
وراء ثقافة الإخوان المسلمين وابتعدنا عن
ثقافة أهل البيت الطاهرين(ع)الذين عندهم
علم الكتاب !

لقد مضى علينا سنين ونحن نأخذ بقول سيد
قطب وأمثاله، ونفسر الآية في تدريسنا
ومحاضراتنا بأن السماء والأرض كانتا قطعة
واحدة ، ففصَّلَهما الله تعالى الى أرض
ونجوم وكواكب الخ

تأملْ في الآية لتراها تنطق بصحة تفسير
الإمام الباقر(ع)لأن المخاطب فيها الكفار
لينظروا فصول السنة ، وموضوع الآية نظام
التبخير والإمطار ، ولا علاقة له بفصل
الأرض عن السماء ، فانظر الى قوله:
فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ
الْمَاءِ!

وقد جاء كلام الإمام الباقر(ع)هذا ضمن هذه
الرواية التي نوردها لفوائدها :

في الكافي:8/120، عن أبي الربيع قال: حججنا
مع أبي جعفر(الإمام الباقر(ع)) في السنة
التي كان حج فيها هشام بن عبد الملك وكان
معه نافع مولى عبدالله بن عمر بن الخطاب
(من علماء النصارى وكان ناصبياً يميل
الخوارج) ، فنظر نافع إلى أبي جعفر في ركن
البيت وقد اجتمع عليه الناس ، فقال نافع:
يا أمير المؤمنين من هذا الذي قد تداكَّ
عليه الناس؟!

فقال: هذا نبيُّ أهل الكوفة ، هذا محمد بن
علي !

فقال: إشهد لآتينه فلأسألنه عن مسائل
لايجيبني فيها إلا نبي أو ابن نبي أو وصي
نبي ! قال: فاذهب إليه وسله لعلك تخجله !

فجاء نافع حتى اتكأ على الناس ثم أشرف على
أبي جعفر(ع)فقال: يا محمد بن علي إني قرأت
التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ، وقد
عرفت حلالها وحرامها ، وقد جئت أسألك عن
مسائل لايجيب فيها إلا نبي أو وصي نبي أو
ابن نبي! قال: فرفع أبوجعفر(ع)رأسه فقال: سل
عما بدا لك

فقال: أخبرني كم بين عيسى وبين محمدمن
سنة؟ قال: أخبرك بقولي أو بقولك؟ قال:
أخبرني بالقولين جميعاً قال: أما في قولي
فخمس مائة سنة ، وأما في قولك فست مائة سنة

قال: فأخبرني عن قول الله عز وجل لنبيه:
وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ
قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا
مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً
يُعْبَدُونَ (سورة الزخرف:45) مَن الذي سأل
محمدٌ وكان بينه وبين عيسى خمس مائة سنة؟

قال: فتلا أبو جعفر(ع)هذه الآية:سُبْحَانَ
الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى
الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي
بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ
آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ
الْبَصِيرُ، فكان من الآيات التي أراها
الله تبارك وتعالى محمداً(ص)حيث أسرى به
إلى بيت المقدس أن حشر الله عز ذكره
الأولين والآخرين من النبيين والمرسلين،
ثم أمر جبرئيل(ع)فأذن شفعاً وأقام شفعاً
وقال في أذانه:حي على خير العمل، ثم تقدم
محمد(ص)فصلى بالقوم، فلما انصرف قال لهم:
على مَ تشهدون ، وما كنتم تعبدون؟ قالوا:
نشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له،
وأنك رسول الله أخذ على ذلك عهودنا
ومواثيقنا !

فقال نافع: صدقت يا أبا جعفر ، فأخبرني عن
قول الله عز وجل: أَوَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ
كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ
كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا
وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَئٍ
حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُون؟ قال: إن الله
تبارك وتعالى لما أهبط آدم إلى الأرض
وكانت السماوات رتقاً لاتمطر شيئاً ،
وكانت الأرض رتقاً لاتنبت شيئاً ، فلما أن
تاب الله عز وجل على آدم(ع)أمر السماء
فتفطرت بالغمام ، ثم أمرها فأرخت عزاليها
، ثم أمر الأرض فأنبتت الأشجار ، وأثمرت
الثمار ، وتفهقت بالأنهار ، فكان ذلك
رتقها وهذا فتقها

قال نافع: صدقت يا ابن رسول الله فأخبرني
عن قول الله عز وجل:يَوْمَ تُبَدَّلُ
الأَرْضُ غَيْرَالأَرْضِ
وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا للهِ
الْوَاحِد ِالْقَهَّار(سورة ابراهيم:48) أي
أرض تبدل يومئذ ؟ فقال أبو جعفر(ع): أرض تبقى
خبزة يأكلون منها حتى يفرغ الله عز وجل من
الحساب!فقال نافع:إنهم عن الأكل لمشغولون؟
فقال أبو جعفر(ع): أهم يومئذ أشغل أم إذ هم
في النار؟ فقال نافع: بل إذ هم في النار
قال: فوالله ما شغلهم إذ دعوا بالطعام
فأطعموا الزقوم ، ودعوا بالشراب فسقوا
الحميم !

قال: صدقت يا ابن رسول الله ولقد بقيت
مسألة واحدة ، قال: وما هي؟ قال: أخبرني عن
الله تبارك وتعالى متى كان؟

قال: ويلك متى لم يكن حتى أخبرك متى كان ؟!
سبحان من لم يزل ولا يزال ، فرداً صمداً ،
لم يتخذ صاحبةً ولا ولداً

ثم قال: يا نافع أخبرني عما أسألك عنه ،
قال: وما هو ؟ قال: ما تقول في أصحاب
النهروان؟ فإن قلت: إن أمير المؤمنين
قتلهم بحق فقد ارتددت ، وإن قلت: إنه قتلهم
باطلاً فقد كفرت؟!

قال: فولى من عنده وهو يقول: أنت والله
أعلم الناس حقاً حقاً !

فأتى هشاماً فقال له: ما صنعت؟ قال: دعني
من كلامك! هذا والله أعلم الناس حقاً حقاً
وهو ابن رسول الله حقاً ، ويحق لأصحابه أن
يتخذوه نبياً) انتهى

وقد ذكر سيد قطب تفسير الآية بفتق الأرض
عن السماء في عدة مواضع من تفسيره: قال في
أحدها (ص2376): (وقد يشير القرآن أحياناً إلى
حقائق كونية كهذه الحقيقة التي يقررها هنا
أن السماوات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما
، ونحن نستيقن هذه الحقيقة لمجرد ورودها في
القرآن ، وإن كنا لانعرف منه كيف كان فتق
السماوات والأرض أو فتق السماوات عن
الأرض، ونتقبل النظريات الفلكية التي
لاتخالف هذه الحقيقة) انتهى

وقد أخذه سيد قطب من مفسري الدولة الأموية
(نسبه الطبري:17/25، الى الحسن وقتادة ومجاهد
، ونسبه الرازي الى كعب الأحبار ، كما في
البحار:54/14)

إن تفسير هذه الآية ما هو إلا نموذج بسيط
ليس فيه معاناة تذكر ، لكن المعاناة كانت
عندما تصطدم النصوص التي نقرؤها بتصورنا
الذي غرسناه في أذهاننا عن الأئمة(ع)! فكم
فكرت في مشروع فهمهم(ع)الذي تبنيناه في
الحركة الإسلامية ، فلم أستطع تطبيقه على
نصوص سيرتهم(ع)، ولاعلى أصول فعل الله
تعالى العليم بعلمه المطلق ، الحكيم
بحكمته المطلقة

أهم الإتجاهات التي تبلورت أو تكونت بسبب
الهزة الشيوعية

يتوقف فهم نشوء الإتجاهات الفكرية
والسياسية الحديثة في كل مجتمعاتنا
الشيعية ، على فهم تأثير الموجة الشيوعية
في العراق(1377-1381هـ1958ـ1962م) على الحوزة
العلمية في النجف الأشرف

وقد حدثت تلك الموجة بسبب أن زعيم الثورة
عبد الكريم قاسم تحالف مع الحزب الشيوعي
العراقي ، وكان أقوى حزب شيوعي في البلاد
العربية ، واعتمد عليهم في تشكيل حرس
الثورة (المقاومة الشعبية) ، وأطلق يدهم في
العمل الإجتماعي والسياسي ، فاستغلوا
فرصتهم أوسع استغلال ، وساعدتهم على ذلك
عوامل داخلية وخارجية ، لايدخل في غرضنا
الحديث عنها

بدأت الموجة الشيوعية في العراق بشعار
(الدين أفيون الشعوب) ، ونشطوا في نشر هذا
المفهوم القنبلة بكل ما استطاعوا من وسائل
! ولك أن تقدر فعل الدعوة الى الإلحاد ورفض
الدين من أساسه ، في شعب مسلم كالعراق !

كانت تحدياً للجميع ، لأصل وجود دين !
وتحدياً خاصاً لأصل وجود الحوزة العلمية
في النجف ، ووجود العتبات المقدسة ،
والعلماء السنيين ومراكزهم العلمية في
بغداد والموصل ، ومشاهد أئمتهم !!

كان المسلم المتدين في تلك الفترة ذليلاً
، كأنه ارتكب بإيمانه بالدين ذنباً يعوق
تقدم كل المجتمع !

أما طالب العلم من أمثالنا فكان حسب
تهريجهم من بقايا وجود الإقطاع الرأسمالي
، وبقايا الدين الذي يخدر الشعوب عن
الثورة والتقدم والرقي !

كنا نعيش الخوف في النهار ، فلا نخرج من
مدارسنا وبيوتنا إلا مجموعات وإلى مسافات
قصيرة ! أما في الليل فنعيش الرعب من أن
تدخل علينا بعض المنظمات الشيوعية
المسلحة فتقتلنا ، أو تقتادنا الى السجن !

وكان بعضنا ينتظر أن تصدر أوامر بمنع
الدراسات الدينية وحل الحوزات العلمية ،
ومنع زيارة المشاهد المشرفة ، لولا أن عبد
الكريم قاسم قام بوضع حدوداً لحلفائه
الشيوعيين ، بعد أن ضاقت بهم ذرعاً تركيبة
المجتمع العراقي الإسلامية القبلية ،
التي لا تتحمل هذا النوع من التطرف !

لقد بلغ الأمر أن صاحب دكان في سوق
العمارة اسمه محمد أبو اللبن مجاور لمنزل
السيد محسن الحكيم(ره)المرجع العام للشيعة
في العالم ، كان إذا رأى السيد خرج الى صلاة
الجماعة في الصحن الحيدري الشريف ، رفع صوت
المذياع في دكانه بأناشيد الشيوعيين ،
فإذا وصل السيد الى أمام دكانه رفع صوته:
(عفلقي عفلقي) ! وكان السيد&يأمر بعدم جوابه
والصبر عليه !!

ومعنى عفلقي: بعثي ، نسبة الى ميشيل عفلق ،
فقد كان البعثيون والقوميون حزبيْن
ناشئيْن مؤيديْن لجمال عبد الناصر ،
يعملان ضد نظام عبد الكريم قاسم ، وكان
الشيوعيين يطاردونهم ويتهمون من عارضهم
بأنه ضد الثورة والزعيم الأوحد ويصفونه
بأنه عفلقي ، وكان من شعاراتهم:

(والمايصفق عفلقي ، والحبال موجودة) أي: من
لم يصفق للزعيم الأوحد فهو بعثي جزاؤه
القتل ، والحبال حاضرة لسحله في الشوارع !

لقد انتهت الموجة الشيوعية الى غير رجعة ،
لكن لك أن تقدر ما أحدثته من هزة وتحدٍّ في
الحوزة والأمة ، وما نتج عنها من اتجاهات
في العمل الديني ، في حوزاتنا ومجتمعاتنا !

كان وما زال لتلك السنوات الأربع أوسع
التأثير الفكري ، على الحوزة العلمية
والعمل الإسلامي ، ليس في العراق فحسب ، بل
في امتدادات الحوزة حيثما يوجد شيعة في
البلاد العربية وإيران والعالم !

وبذلك صح أن نسميها: سنوات الهزة ،
والتنظير ، والتأسيس لأهم الإتجاهات
الفكرية والسياسية الموجودة في حوزاتنا
وعالمنا الشيعي الى اليوم

وما أسهل على من واكب تلك الفترة أن يعرف
أصول أكثر الإتجاهات والأفكار ، والكتب
والمقالات ، التي يراها اليوم في بيروت أو
القطيف أو طهران أو كراتشيلأنها ليست إلا
رشحاً من تلك الينابيع التي نبعت وأخذت
مجراها بعد الهزة الشيوعية ، في آخر
الخمسينات وأوائل الستينات !

فعلى صعيد المرجعية والحوزة ومشاريع
تطوير هيكليتها ومناهجها ، نجد أن الأفكار
المطروحة كلها ترجع الى الإتجاهين
التقليدي والإصلاحي اللذين احتدم النقاش
حولهما ، وطرحت لهما المشاريع المتعددة في
تلك السنوات

وعلى صعيد فهم الإسلام والعمل الإسلامي،
فالإتجاهات الثلاثة التقليدي ، والحركي ،
والعصري ترجع الى تلك الفترة أو تتغذى من
فكرها ونتاجها !

لقد تجمعت الأسباب والعوامل يومها لتكوين
تلك الإتجاهات في الفكر الشيعي والعمل
الشيعي ، وأهمها العوامل الأربعة التالية:

المحفز القوي الذي هو الموجة الشيوعية ،
والفراغ الديني ، ووجود نابغين مؤسسين ،
ووجود نماذج تحتذى لهم من الفكر والأعمال
والتنظيمات

أما الإتجاهات التي تبلورت أو ولدت في تلك
السنوات الأربع التاريخية، فهي:

1-المرجعية التي تعتقد بوجوب الإنكماش
الحضاري:

2- المرجعية التي تعتقد بوجوب الإصلاح
المطلبي:

تعايشت المرجعية الشيعية عبر التاريخ مع
الحكومات المختلفة ، من زمن العباسيين الى
الخلافة العثمانية وحكم القاجاريين في
إيران ، لكن مع اتفاق المراجع على مشروعية
التعايش ، كان يوجد فيهم اتجاهان:

اتجاه إصلاحي ، يرى وجوب قيام المرجعية
بحركة مطلبية من السلطة لأخذ حقوق الشيعة
في الحرية المذهبية ، والشؤون الإجتماعية
والمعيشية

واتجاه آخر ، يتخوف من دخول المرجعية في
الأمور السياسية سواء كانت من نوع الثورة
على السلطة ، أو من نوع الحركة المطلبية ،
ويرى أن واجب المرجعية ينحصر في تبليغ
الدين وحفظ معالمه ، وأن هذا هو الطريق
الوحيد لحفظ التشيع ومواجهة الإنحرافات
الداخلية ، والغزو الثقافي الغربي

وكان هذا الإتجاه الذي سميناه(الإنكماش
الحضاري)هو الغالب على تاريخ مراجعنا
رضوان الله عليهم ، وحجتهم فيه أنه لايمكن
إقامة حكم إسلامي فلا يجب علينا ذلك ، بل
يجب علينا المحافظة على هويتنا وهوية من
يسمع كلامنا من الموالين المتدينين، وأن
ننكمش عن الذوبان في المحيط المخالف
والثقافات الغازية ، ونكون فئة مسالمة
تتعايش مع الأنظمة المختلفة ، لكنها تصر
على ثقافتها وخصوصيتها ، الى أن يشاء الله
، ويظهر حجته(ع)

لكن مراجعنا أصحاب نظرية الإنكماش
الحضاري كان يتنازلون عنها في الهزات التي
تواجه الأمة ، ومنها الغزو الغربي لبلاد
الخلافة العثمانية ، حيث غلب منطق الدفاع
عن بلاد المسلمين وبيضة الإسلام، فأفتوا
بالجهاد الدفاعي، وخرجوا مع جمهورهم
وعشائرهم الى ساحات الجهاد ، وقاتلوا
الإنكليز الى جنب جيش الخلافة العثمانية ،
وسطروا بطولات فيما سمي بـ(ثورة العشرين)

وعندما غلبهم الإنكليز ورتبوا الأمر مع
رؤساء العشائر(القادة الحقيقيين لثورة
العشرين) واتفقوا معهم أن ينصبوا على
العراق ملكاً من أولاد الشريف حسين، عاد
المراجع الى حوزاتهم وسيرتهم في اعتزال
العمل السياسي ، ومواصلة عملهم الأصلي في
التدريس والتبليغ وحفظ معالم الدين،
والتعايش مع الحكومة الجديدة ، كما كانوا
يتعايشون مع الوالي العثماني !

في تلك الفترة توجهت سهام النقد الى
المرجعية لماذا لم يواصلوا العمل حتى
يفرضوا الحكم الإسلامي في العراق ، أو
لماذا لم يشاركوا في الحكومة ويفرضوا على
الملك والإنكليز شخصيات كفوءة ، فقد تسبب
رفضهم المشاركة في أن يعتمد الإنكليز
والملك على موظفي الدولة العثمانية
ويسلموهم مقدرات البلد ، وقد كان أحدهم
مثلاً نوري السعيد !

لكن المراجع كانوا يسرون بحجتهم الى
خاصتهم بأننا قد غُلبنا ولاجمهور لنا ،
ولا أدوات ضغط بأيدينا ، ومشاركتنا في
الحكم لن تكون إلا شهادة زور وإعطاء شرعية
لغير الشرعي ، وهذا ليس شغلنا !

عادت المرجعية الى تقليديتها
الإنكماشيةحتى كانت مرجعية السيد الحكيم
فانتهج(ره)التقليدية الإصلاحية ، واغتنم
فرصة زيارة الملك فيصل الى النجف حيث كان
عُرْف المرجعية يقضي بأن يلتقي المرجع مع
الملك في حرم أمير المؤمنين(ع) ، فالتقى به
وقدم له مجموعة مطالب تتعلق بالحرية
المذهبية ، وإنصاف المناطق المحرومة

وعندما نجحت ثورة عبد الكريم قاسم أرسل
اليه السيد(ره)رسالة تهنئة تضمنت عدداً من
المطالب المشابهة

كما كان يرسل مطالبه المشابهة الى عبد
السلام عارف وأخيه عبد الرحمن عارف ، ثم
الى البعثيين

أما اصطدامه في آخر حياته(ره)مع البعثيين
فكانت له عوامل أجبرته على تجاوز الخط
الإصلاحي المطلبي الذي يؤمن به وللحديث
عنها مجال آخر

3- المرجعية الموضوعية:

وهي مشروع طرحه أستاذنا الشهيد السيد
محمد باقر الصدر(ره) ، مقابل النوعين
الأولين من المرجعية ، على أساس أنهما
مرجعية ذاتية تتمحور حول شخص المرجع
ومعتمديه من أولاده ووكلائه ، وتموت
مشاريعها بموته

وسمهاها أيضاً المرجعية الرشيدة ، في
مقابل المرجعة غير الرشيدة ، ويسميها
بعضهم المرجعية المؤسساتية ، في مقابل
المرجعية غير المنظمة !

وقد بقي هذا المشروع في ذهنه(ره)ولم يشهد
التطبيق !

وقد تبنت مشروعها حركة الدعوة الإسلامية
في الستينات ، وكتب الأستاذ محمد عبد
الساعدي تصوراً للمرجعية ومجلس الفقهاء
ونشره في كتاب ، وخلاصته أن تكون المرجعية
مؤسسة مجلس فقهاء شبيهة بالفاتيكان ، تقدم
المشورة والفتاوى الفقهية للحاكم المسلم ،
ليختار أصلحها في نظره

كما تبنى بعضهم مشروع المرجعية الرشيدة
أخيراً ، ولم ينجح في تطبيقها ، وقد ناقشنا
هذا الموضوع في كتاب: (نظرات في المرجعية)

4- الإتجاه العصري العلماني:

وهو اتجاه يتبناه مثقفون من أنواع متعددة
، ففيهم علماء دين ومتدينون ، وفيهم غير
متدينين ، وملحدون ذلك أن مصطلح العلمانية
في بلادنا كان وما زال عاماً عائماً ، يشمل
الملحدين واليساريين والقوميين ، وبعض
المتدين التقليديين الذين يعتقدون بأن
الحكم بالدين لغير النبي(ص)والإمام
المعصوم (ع)عملٌ يضر بالدين ، ويبعد الناس
عنه أكثر مما يقربهم اليه !

ويدَّعون أن مشروعهم يمنع الصراعات
الدينية التي تنشأ من تبني الدولة للدين ،
كما ينزه الدين من أن يستغله نظام حكم
فيمارس الظلم والقتل والإضطهاد باسمه
وينفر الناس منه !

والمقولة المشتركة بينهم: أن الدولة يجب
أن تكون دنيوية على أساس العلم والقانون
والعدالة الى آخر المبادئ الإنسانية
بتعبيرهم

ويقول المتدينون منهم: نحن لانتبنى تعطيل
أحكام الإسلام، بل يجب علينا أن نعمل بكل
وسعنا لبلوغ هذا الهدف العظيم ، لكنا
نعتقد عدم إمكان تطبيقها إلا على يد
المعصوم(ع) !

ويقولون إنهم لايتبنون العلمانية التي
تعادي الدين كعلمانية تركيا وروسيا ، بل
العلمانية التي تعطي الحرية للسلوك
الفردي ، وتضمن حرية ممارسة شعائر الدين
ومؤسساته القانونية ، كما في أكثر البلاد
الغربية

وكان غالبية السياسيين الشيعة والسنة في
الستينات ، في العراق وغيره ، من هؤلاء
العلمانيين، وكان عدد قليل من طلبة الحوزة
يتأثرون بهم ، ويميلون الى القومية وأفكار
التجديد الغربي

5- الإتجاه الحركي الحزبي:

ما أن انتشرت فتوى المرجع الحكيم(ره)ضد
الشيوعية ، حتى أحدثت موجة ضد الشيوعيين
في أنحاء المجتمع العراقي ، وبدأت الوفود
الشعبية من المحافظات تتقاطر على النجف
مؤيدة للسيد المرجع(ره) ، وتحولت الحوزة
العلمية وبيوت علماء الشيعة والسنة
ومراكزهم ، الى خلية عمل لنشر البيانات
والكتب ، وعقد المجالس لإدانة الشيوعيين
وتأييد الإسلام وعلمائه

وفي أيام الشعور بالنصر على موجة الإلحاد
، انفتح سوق العمل الحركي والإصلاحي على
مصراعيه ، وبدأ التداول في النجف وبغداد
وكربلاء وغيرها بين علماء ومثقفين ، في
مشاريع العمل الإسلامي

لم يكن يوجد عند الشيعة إلا تنظيم
إيراني(فدائيان خلق)وهو تنظيم فدائي
يتبنىالعنف والإغتيال للتوصل الى إقامة
نظام إسلامي ، ولم يكن معروفاً في البلاد
العربية ، إلا في بعض الأوساط المتصلة
بالإير انيين كالنجف

وكان يوجد تنظيم آخر نشأ في النجف ،
اسمه(الشباب المسلم)وكان تنظيماً سرياً
بقيادة المرحوم الشيخ عز الدين الجزائري ،
وهو شبيه بتنظيم الشباب المسلم الذي نشأ
قبل سنوات في سوريا ، بعد أن ضرب جمال عبد
الناصر تنظيم الإخوان المسلمين في مصر ،
وحظر فروعه في سوريا وغيرها

وكان عند السنة في العراق تنظيم الإخوان
المسلمين ، وكان تنظيماً قوياً خاصة في
الموصل وبغداد وقد نافسه تنظيم حزب
التحرير ، وكان بعض الشيعة في هذين
التنظيمين ، فخرجوا منهما وشاركوا في
أطروحات العمل الإسلامي ، والمداولات
التي استمرت شهوراً حولها

واستقرت مداولات المتشاورين والمنظِّرين
على تأسيس عدة حركات ، أهمها الدعوة
الإسلامية ، كمشروع لإقامة الدولة
الإسلامية العالمية ، وكان بعض مؤسسيها
متأثرين بأفكار التنظيمات التي كانوا
فيها أو أعجبوا بها ، وقد أخذوا موقعاً
قيادياً في الدعوة فكانوا أصحاب التأثير
في أفكارها وقرارها

في مقابل ذلك تأسست حركات شيعية أخرى ،
كانت أقرب الى المرجعية والحوزة من حركة
الدعوة ، لأنها تتبنى قيادة المرجعية ،
بينما تتبنى الدعوة قيادة شورى الحزب ،
وأغلب أعضاء تلك الشورى لم يكونوا من
الحوزة

وللحديث عن ذلك مجال آخر

مسائل تتعلق بالفهم الإلتقاطي للتشيع

نوجز فيما يلي أهم عوامل الفهم التركيبي
أو الإلتقاطي للتشيع ونتائجه ، في تسع
مسائل ، وإن كانت كل واحدة منها تستحق
كتاباً لتفصيله

المسألة الأولى

النظرة الخاطئة الى التاريخ الإسلامي

في مطلع هذا القرن كان تحدي الغربيين
للإسلام والمسلمين كبيراً ، فقد أخذهم
الغرور بثورتهم الصناعية وتقدمهم المادي
، ونشطوا لغزوا العالم ، وأخذوا يروجون
لنظرية تفوق الإنسان الأوروبي ، بينما كان
العالم الإسلامي غارقاً في الركود والتخلف
، تحت حكم الخلافة العثمانية ، والقاجارية

وبعد استفحال موجة الغزو الغربية ، جاءت
موجة المد الشيوعي واليساري في أوائل هذا
القرن أيضاً ، وكان تحديهم أكثر صراحة
ووقاحة !

وكان الرد الطبيعي من علماء المسلمين
ومثقفيهم أن قالوا لهم: مهلاً أيها
الغربيون والشرقيون ، لاتفخروا علينا
فنحن أيضاً أبناء دين وحضارة وأمجاد !

لقد استطاع نبينا(ص)وديننا العظيم أن يؤسس
مداً حضارياً ، وينشئ دولة عالمية ، في مدة
قياسية ، في حين كنتم أنتم غارقين في
الركود والتخلف !

نحن هزمنا كسرى وقيصر وفتحنا بلادهما ،
وأقمنا دولاً حديثة وحضارة عالمية ، أسسنا
فيها العلوم ، وعلمنا الشعوب ، ومن جملتهم
أنتم !

إنكم مدينون لنا في ثورتكم الصناعية
وحضارتكم ، لأنا نحن الذين أسسنا العلوم
الطبيعية فاستثمرتموها وطورتموها ، فنحن
المؤسسون والأساتذة ، وأنتم التلامذة
النابغون !

أما العلوم الإنسانية فكنا وما زلنا
معلمين فيها لكم ولغيركم ، لأن ما يوجد في
الإسلام من مبادئ وقيم وشريعة سماوية
عادلة فوق ما عندكم ، وما زالت مجتمعاتكم
بجاجة اليه !

كان هذا المنطق هو السائد عند المسلمين ،
وفيه قدر من الصواب ، وفيه ردة فعل وتفاخر
بـ(القومية الإسلامية)

وعندما نجح الغربيون في إسقاط الخلافة
العثمانية سنة 1925م بمساعدة الحركة
الوهابية وحركة القومية العربية ،
وسيطروا على البلاد التي كانت تحكمها ،
وأقاموا فيها دولاً قومية عربية وغير
عربية طفحت ثقافتهم التي تنتقد الدين
والتاريخ الإسلامي ، وتأثر بها أبناء
المسلمين ، فتعززت عند المتدينين مكانة
ثقافة القومية الإسلامية

وكان أمثال السيد جمال الدين الأفغاني
وتلميذه الشيخ محمد عبده ، والشاعر محمد
إقبال لاهوري ، يمثلون فكر إنهاض الأمة ،
في مقابل موجة الغزو الغربي وثقافته ،
وعلى وَقْع صيحاتهم وأفكارهم تأسست
الحركات والأحزاب الإسلامية في أندونيسيا
، ثم في مصر ثم في بقية البلاد ، وتبنت
ثقافة التفاخر بأمجاد الإسلام وتاريخه
وخلافته

كان من السهل عليك أن تلاحظ أيام الموجة
الشيوعية في العراق وبعدها كتب الإفتخار
بأمجاد الإسلام تملأ أسواق الكتب في النجف
، وتختار ما تريده من كتب جمال الدين
الأفغاني ، وحسن البنا ، والمودودي ، ثم
سيد قطب ، ومحمد قطب ، وظفر الدين خانالى
آخر قائمة المؤلفين الذين يجيبون على فكر
الغربيين واليساريين ، ويتفاخرون بأمجاد
الإسلام وتاريخه

كانت تلك الكتب مادة المتدينين لمناقشة
الشيوعيين في العراق ، ومادة الخطيب في
مساجد مصر ولبنان والهند ، ومادة مقدم
البرنامج الديني في إذاعات الدول العربية
التي تسمح بذلك

كانت أنشودتنا الفكرية هي النظرة
السنِّية الىأمجاد تاريخ الاسلام في
فتوحاته وحضارته وشمول دولته لكل آسيا
وإفريقيا ، ووصولها الى فرنسا

هذه النظرة التي تكاد تعتبر أن كل ما حدث
في تاريخنا كان صحيحاً بل معجزة ، وتقول إن
الأمة ابتعدت عن ذلك الإسلام الصحيح فتسلط
عليها أعداؤها وقوضوا كيانها السياسي
المتمثل بالخلافة العثمانية ، وأن علينا
إعادة دولة الخلافة مجدداً ، مع تحسينات
تجعلها تتسع لجميع مذاهبه

لكن هذا الفكر إن صح جواباً على هجمة
الثقافة الغربية والشيوعية ، فلا يصح أن
يؤثر علينا نحن أتباع أهل البيت(ع)فنعطي
الشرعية لمسار هذا التاريخ وأنظمته ،
وننتقص من مقام أهل البيت
الطاهرين(ع)بصفتهم أصحاب المشروع البديل
لكل التاريخ الإسلامي ، وإن لم يطبق
مشروعهم بعدُ

فلا بد لنا أن نركز أولاً على
قضيتهم(ع)بصفتها البرنامج الرباني الذي
تركته الأمة ، فتخبطت في ضياعها وصراعاتها
وعانت منها ، أكثر مما نَعِمَتْ بما بقي
فيها من زَخْم نبوي وهداية ، سلمت من شر
برنامجها الأرضي !

لذلك وجب علينا أن نتعامل بدقة مع مفردات
الفتوحات والإنجازات المدنية والحضارية
التي حققتها الأمة قبل أن تضعف وتنهار ،
فننظر الى كل مفردة على حدة ، ونقيِّمها
بميزان الإسلام من وجهة نظر أهل البيت(ع)

مثلاً الدخول التاريخي للنعمان بن
مقرن&على كسرى يزدجرد ، وكان اختاره
علي(ع)وأشار على عمر أن يرسله اليه ، فدخل
على كسرى باعتزاز ودعاه الى الإسلام أو
الجزية !

فهذا أمرٌ يعتز به المسلم، فإن من أمجاد
الإسلام أنه جعل واحداً من شيوخ قبيلة
مزينة الصحراوية كالنعمان ، يخاطب رئيس
ثاني أمبراطورية في العالم بهذا الخطاب
القوي الواثق ! ( تاريخ اليعقوبي:2/143)

وقصةُ الحمامة التي عششت على خيمة للجيش
الإسلامي الذي فتح مصر ، وعندما أرادوا أن
يرحلوا أخذتهم الشفقة على فراخها أو بيضها
فتركوا لها الخيمة أو الفسطاط ، فسميت
المنطقة بفسطاط مصر !

هذه القصة أيضاً من أمجاد الإسلام لأنها
رمزٌ تحول إنساني أحدثه الإسلام في نفوس
العرب الذين كان بعضهم يدفنون بناتهم وهن
أحياء!(معجم البلدان:4/263)

وحقيقةُ أن المسلمين كانوا أرحم الفاتحين
، حتى أن كثيراً من أهل البلاد المفتوحة
طلبوا منهم فتح بلادهم ، وإنقاذهم من
استعمار الروم والفرس !

هذه أيضاً من أمجاد الإسلام التي تخفف من
الأخطاء ، والقتل ، والنهب ، التي ارتكبها
المسلمون في عمليات الفتح

وعلى صعيد الحضارة ، والمدنية ، والقوة
السياسية للدولة الإسلامية في القرون
الثلاثة الأولى وفي العهد العثماني ، تكثر
قائمة الإنجازات الإيجابية

لكن ذلك لايجيز لنا أن نغمض عيوننا عن
السلبيات الكبرى في تاريخ الإسلام ، التي
جرَّت الأمة الى أسوأ نتائج الضعف
والإنهيار !

ولو لم يكن منها إلا مواجهة الأمة
لنبيها(ص)في حياته ، ورفضها التعهد له
بتنفيذ كتابه الذي يؤمِّنُها من الضلال
والإنحراف والإنهيار ، لكفى !

ولو لم يكن منها إلا رفض الأمة منظومة
الترتيب الإلهي للحكم بعد نبيها وإقصاؤها
آل نبيها(ص)عن الحكم ، وجعلها الخلافة
لقبائل قريش ، لمن غلب منهم بالسيف ، لكفى !

ولو لم يكن منها إلا الحكم الديكتاتوري
ومصادرة حريات الأمة ، وتشريع بيعة الحاكم
بالتهديد بالسيف ، من يوم السقيفة الى
يومنا هذا ، لكفى !

أليس عجيباً أن نقول إن الإسلام أعطى
الإنسان قيمته الإنسانية ، وضمن له حرياته
المشروعة ، ثم نرى أنه بمجرد أن أغمض
النبي(ص)عينيه صادروا حريات المسلمين في
سقيفة قريش ، وسَنُّوا سُنَّة البيعة
بالإجبار والتهديد بالقتل وحرق البيوت !
فلم نجد بعد ذلك اليوم في تاريخ الأمة
حاكماً لم يجبر المسلمين على بيعته ، غير
الإمامين علي والحسن(ص) !

إن علينا عندما ننظر الى أمجاد الإسلام
العظيمة ، أن ننظر الى ما يقابلها من جرائم
عظيمة ، أدت الى تبخير كل ذلك الكيان ،
وجعله حكايةً في خبر كان!

وعندما نتحدث عن أزهى عصور الإسلام وقوة
دولته في عصر هارون الرشيد ، علينا أن نعرف
أيَّ سفاح كان هذا الخليفة ، الذي رأى
كرامات الإمام الكاظم(ع)ومعجزاته وشاهد
آيات الله على يديه ، فازداد قلبه قسوة ولم
يقنع بسجنه الطويل ، حتى قتله !

أن نعرف أن هذا (الخليفة الرشيد) ظل يتلذذ
بسفك الدماء وتقطيع الناس الى أشلاء الى
آخر دقيقة من حياته كما يرويه محبوه وليس
مبغضوه !

قال الطبري في تاريخه:6/525: (عن ابن جامع
المروزي عن أبيه قال: كنت فيمن جاء إلى
الرشيد بأخ رافع ، قال فدخل عليه وهو على
سرير مرتفع عن الأرض بقدر عظم الذراع،
وعليه فرش بقدر ذلك أو قال أكثر ، وفي يده
مرآة ينظر إلى وجهه ، قال فسمعته يقول: إنا
لله وإنا إليه راجعون ، ونظر إلى أخ رافع
فقال: أما والله يا ابن اللخناء إني لأرجو
أن لا يفوتني خامل ، يريد رافعاً، كما لم
تفتني ! فقال له: يا أميرالمؤمنين قد كنت لك
حرباً وقد أظفرك الله بي فافعل ما يحب الله
، أكن لك سلماً ، ولعل الله أن يلين لك قلب
رافع إذا علم أنك قد مننت عليَّ! فغضب وقال:
والله لو لم يبق من أجلي إلا أن أحرك شفتي
بكلمة لقلت أقتلوه ! ثم دعا بقصاب فقال:
لاتشحذ مداك ، أتركها على حالها! وفَصِّلْ
هذا الفاسق وعجل لايحضرنَّ أجلي وعضوان من
أعضائه في جسمه ! ففصله حتى جعله أشلاءً !
فقال: عُدَّ أعضاءه ، فعُدَّت له أعضاؤه
فإذا هي أربعة عشر عضواً ! فرفع يديه إلى
السماء فقال: اللهم كما مكنتني من ثأرك
وعدوك فبلغت فيه رضاك ، فمكني من أخيه! ثم
أغمي عليه وتفرق من حضره! ) انتهى

ولم يكن الخلفاء العثمانيين أفضل من هذا
الخليفة القصاب ، بل أسوأ !

إن الذين حكموا الأمة من مخالفي أهل
البيت(ع)مَثَلُهُمْ كقراصنة بحرٍ سَطَوْا
على سفينة نبيٍّ ، فاعتقلوا ربانها
ومعاونيه ، وأبحروا بالسفينة وأهلها
وحاربوا لصوصاً آخرين في طريقهم ، وحققوا
عليهم انتصارات

وفي المقابل اضطهدوا أهل السفينة وساموهم
سوء العذاب ، واتخذوا بعضهم أعواناً ، ولم
يوصلوا السفينة الى الساحل ، بل اختلفوا
فيما بينهم وتقاتلوا ، فرسَوْا بها في
جزيرة ، فاستلمها لصوص أجانب غنيمةً باردة
!

وخلاصة الأمر: ما دمنا نؤمن بإمامة أهل
البيت النبوي(ع)وظلامتهم العظيمة
ونقيِّمُ تاريخ الإسلام بميزان الإسلام ،
فلا بد أن ننظر معاً الى الوجهين المضئ
والمظلم ، فهذا الوجه المظلم هو الذي قوض
الكيان الشكلي للإسلام ومكَّن الظلام
الغربي من السيطرة !

العلاقة بين المعصوم(ع)وغاصبي سلطته:

من أبرز مصاديق الخلل في فهم تاريخ
الإسلام ، الخطأ الذي يقع فيه بعض هؤلاء في
فهم العلاقة بين الأئمة
المعصومين(ع)وغاصبي سلطتهم

فمن الواضح أن الجدلية بين نبي
صادق(ع)ومُدَّعٍ للنبوة ، أو بين إمامٍ
مختارٍ من ربه(ع)وبين غاصبٍ لسلطته ،
لايمكن أن تكون إلا جدلية النفي التام !
فالقيادة المعصومة والغاصبة ضدان يستحيل
أن يجتمعا ومهما بدا لنا من إمضاء
المعصوم(ع)لوضعٍ من الأوضاع ، فلا بد أن
يكون رحمةً بالأمة من أجل تقليل الضياع ،
وتأخير الإنهيار ، وحفظ ما يمكن من
المهدور ، وتصريف ما يجب تصريفه من الأمور

ومحالٌ أن يكون إعطاءَ روحٍ لميت ، أو
منحَ شرعيةٍ لغاصب !

وبهذا نعرف أن كل محاولات التقليل من هذه
الجدلية لاتنسجم مع أسِّ أساس المذهب الذي
هو بيعة الغدير ، وبقية نصوص
النبي(ص)القاطعة على إمامة علي(ع)والعترة
الطاهرة وعصمتهم(ع)، ولا مع موقف أمير
المؤمنين والصديقة الزهراء وجميع
الأئمة(ع)الذي يؤكد على أن كل ترتيب يزعمه
أحد في قبال المعصوم فهو ردٌّ على الله
تعالى ورسوله(ص)ومَعْلَمٌ من معالم الضلال
البشري في مقابل الهدى الإلهي ، وخطُّ
انحرافٍ في مقابل الصراط المستقيم

إن النبي(ص)والأئمة(ع)مهما أمرونا أن نسكت
علىنظام حكم من غصبهم سلطانهم الرباني ،
أو أن نتعاون معه في المشتركات ، فلم
يجيزوا لنا أن نعطي نظامه حرفاً من
الشرعية ، إلا ما جاز في خوف وتقية

نسبة الفتوحات الإسلامية الى الولاة لا
إلى الأمة:

يُهَوِّل علينا خصوم أهل البيت(ع)بأن أبا
بكر وعمر وعثمان هم الذين قادوا الفتوحات
الإسلامية ، وأن علياً(ع)انشغل عنها
بالحروب الداخلية ، حرب الجمل عائشة وطلحة
والزبير ، وحرب صفين مع معاوية ، والنهروان
مع الخوارج ، فقد أوقف حركة الفتوحات ، أو
أنها كانت تمت قبل عهده

وهم يريدون بذلك إثبات فضيلة لخلفاء قريش
، توجب غض النظر عما ارتكبوه من غصب
الخلافة ، وإقصاء أهل البيت(ع) !

وقد أثر هذا التهويل على بعضهم لعدم
اطلاعهم على دور أمير المؤمنين (ع)ودور
الأمة في الفتوحات ونكتفي هنا بذكر
ملاحظات كلية حول ذلك :

1 ـ لقد هيأ النبي(ص)المسلمين للفتوحات
وأخبرهم من أول بعثته بأن الله تعالى وعده
أن تفتح أمته بلاد كسرى وقيصر وتملك
كنوزهما ، وكان ذلك معروفاً للجميع وكأنه
من عقائد الإسلام وأحكامه

ففي مجمع الزوائد:9/103: (عن عفيف الكندي قال:
كنت امرأ تاجراً فقدمت مكة فأتيت العباس بن
عبد المطلب لأبايع منه بعض التجارة وكان
امرأ تاجراً قال: فو الله إني لعنده بمنى
إذ خرج رجل من خباء قريب منه إذ نظر إلى
السماء فلما رآها مالت قام يصلي ، ثم خرجت
امرأة من ذلك الخباء الذي خرج ذلك الرجل
منه فقامت خلفه تصلي ، ثم خرج غلام حين
ناهز الحلم من ذلك الخباء فقام معه يصلي
قال فقلت للعباس يا عباس: ما هذا ؟ قال: هذا
محمد بن أخي بن عبد الله بن عبد المطلب قال
قلت: من هذه المرأة؟ قال: هذه امرأته خديجة
ابنة خويلد قال: فقلت من هذا الفتى؟ قال:
هذا علي بن أبي طالب ابن عمه قال قلت: فما
هذا الذي يصنع ؟ قال: يصلي وهو يزعم أنه نبي
، ولم يتبعه على أمره إلا امرأته وابن عمه
هذا الفتى ، وهو يزعم أنه ستفتح عليه كنوز
كسرى وقيصر !!

قال فكان عفيف وهو ابن عم الأشعث بن قيس
يقول وأسلم بعد فحسن إسلامه: لو كان الله
رزقني الإسلام يومئذ فأكون ثانياً مع على
بن أبي طالب !! رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه
والطبراني بأسانيد ، ورجال أحمد
ثقات)انتهى

وفي الكافي:8/216: عن الإمام الصادق(ع)قال:
(لما حفر رسول الله(ص) الخندق مروا بكدية
(وصلوا الى صخرة صلبة) ، فتناول رسول
الله(ص)المعول من يد أمير المؤمنين(ع)فضرب
بها ضربة فتفرقت بثلاث فرق ، فقال رسول
الله(ص): لقد فتح عليَّ في ضربتي هذه كنوز
كسرى وقيصر ، فقال أحدهما لصاحبه: يعدنا
بكنوز كسرى وقيصر وما يقدر أحدنا أن يخرج
يتخلى) !

ونسب ابن هشام في سيرته:2/365 و:3/706 ، هذا
القول الى مُعتَّب بن قشير الأنصاري
والمهم إثبات أن الوعد الإلهي بالفتوحات
كان معروفاً للجميع ، وأن الأمة كانت
متحفزة لذلك ، ومعتقدة أن فتح بلاد فارس
والروم وعدٌ من الله الذي لايخلف الميعاده
، وأن أي حاكم يتولى السلطة بعد النبي
(ص)كان محكوماً لهذه العقيدة ، مجبوراً على
أن يوجه الأمة وجهتها النبوية

2- أن خلافة أبي بكر كانت نحو سنتين ، ولم
يكن فيها إلا مقدمات الفتوحات , أما في
خلافة عمر فكان علي(ع)هو المدبر الحقيقي
للفتوحات ، وكان تلاميذه الفرسان عمدة
قادتها الميدانيين ، مثل عمار بن ياسر ،
وحذيفة بن اليمان ، وسلمان الفارسي ، وأبو
ذر الغفاري ، والمقداد بن عمرو ، وحجر بن
عدي ، ومالك الأشتر ، وهاشم المرقال ،
وعبادة بن الصامت ، وخالد بن سعيد بن العاص
وإخوته أبان وعمرو ، وبريدة الأسلمي ،
وبلال بن رباح ، وعبدالله بن خليفة
البجلي، وعدي بن حاتم الطائي، وبديل بن
ورقاء الخزاعي والنعمان بن مقرن وغيرهم من
الفرسان الذين كانوا من شيعة علي(ع) ،
والذين قامت على أكتافهم حروب الفتوحات

ويكفي أن نعرف أن المسلمين هزموا في أول
معركة لهم مع الفرس قرب الكوفة ، وهي التي
تسمى (يوم القادسية ، ويوم الجسر ، وقيس
الناطف) حتى طمع الفرس في غزو المدينة ،
وأعدوا جيشاً ذا عدد ، فخاف عمر واستشار
الصحابة ، فثبته أمير المؤمنين(ع)وطمأنه
بالنصر ، وأشار عليه أن يقيم في المدينة
ويرسل مدداً للمسلمين ، واختار لمددهم
عدداً من القادة الفرسان

ومن المعروف عن عمر أنه كان خوافاً ولم
يكن يوماً فارس حرب ، وقد شهد بأن أبا بكر
وصفه بالجبن والخور ! ففي كنز العمال: 6/527: (
عن عمر قال: لما قبض رسول الله ارتد من ارتد
من العرب وقالوا: نصلي ولانزكي فأتيت أبا
بكر فقلت: يا خليفة رسول الله تألف الناس
وارفق بهم فإنهم بمنزلة الوحش ، فقال: رجوت
نصرك وجئتنى بخذلانك ! جبار في الجاهلية
خوار في الإسلام ! ماذا عسيت أن أتألفهم
بشعر مفتعل أو بسحر مفترى؟! هيهات هيهات
مضى النبي وانقطع الوحي!! والله لأجاهدنهم
ما استمسك السيف في يدي وإن منعوني عقالاً
، قال عمر فوجدته في ذلك أمضى مني وأصرم
مني ، وأدب الناس على أمور هانت عليَّ كثير
من مؤنتهم حين وليتهم )

وبعد أن نصر الله المسلمين وفتحوا أكثر
العراق والبصرة والأهواز ، أوقف عمر
الفتوحات ! قال الطبري:3/176: (قال عمر حسبنا
لأهل البصرة سوادهم والأهواز ، وددت أن
بيننا وبين فارس جبلاً من نار لايصلون
إلينا منه ولانصل إليهم ! كما قال لأهل
الكوفة: وددت أن بينهم وبين الجبل جبلاً من
نار لايصلون إلينا منه ولا نصل إليهم ! )

وفي الطبري:3/246: (عن أبي الجنوب اليشكري عن
علي بن أبي طالب قال: لما قدم على عمر فتح
خراسان قال لوددت أن بيننا وبينها بحراً
من نار ، فقال علي وما يشتد عليك من فتحها ،
فإن ذلك لموضع سرور !)

والأمر في فتح الشام كفتح العراق ، وهما
أساس كل الفتوحات الإسلامية ، فيكفي أن
نعرف دور الأبطال من تلاميذ علي(ع)مثل
حذيفة ، وحجر بن عدي ، وخالد بن سعيد بن
العاص الذي كان أبو بكر كتب له مرسوم قيادة
فتوحات الشام ، فخالف عمر وأصرَّ عمر على
عزله لأنه من شيعة علي ، لكنه ذهب قائدأ
ميدانياً ، وهاشم المرقال الذي كان قائد
الرجالة ، ومالك الأشتر ، الذي غير
الميزان لمصلحة المسلمين في معركة
اليرموك وهي أهم معارك المسلمين مع الروم
عندما برز الى قائد الروم وبطلهم (ماهان)
فقتله !

قال ابن الأعثم في كتابه الفتوح ص230:

( ثم سار ماهان من أرض حمص في مائة ألف فارس
، حتى نزل اليرموك وهو نهر من أنهار بلد
الأردن ، فلما استقر به الموضع إذا قناطر
قد أقبل في مائة ألف فارس حتى نزل به مع
ماهان ، قال: وإذا بطريق من بطارقة الروم
يقال له جرجيس قد أقبل من عند ملك الروم
مدداً لماهان في مائة ألف فارس ، قال : فصار
ماهان في أربعمائة ألف فارس )

وقال في ص268: (وبرز ماهان فخرج إليه رجل من
دوس فقتله ماهان ، وخرج إليه ثان فقتله !
وجال ماهان وقوي قلبه ودعا بالبراز فسارع
المسلمون إليه وكل يقول: اللهم اجعل قتله
على يدي ، فكان أول من برز إليه مالك
النخعي ثم جاوله في ميدان الحرب ، فقال له
ماهان: أنت صاحب خالد بن الوليد؟ قال: لا ،
أنا مالك النخعي صاحب رسول الله(ص)، فحمل
على مالك وضربه بعموده على بيضته فغاصت
البيضة في جبهته فشترت عينه ، فمن ذلك
اليوم سمي (الأشتر) وكان من فرسان العرب
المذكورة ، فصبر نفسه وحمل على ماهان
والدم يسيل من جبهته ! وأخذته أصوات
المسلمين فقوى عزمه قال مالك: فاستعنت
عليه بالله عز وجل وصليت على محمد(ص)
وضربته ضربة عظيمة فقطع سيفي فيه قطعاً
غير موهن ، فلما حس بحرارة الضربة ولى
منهزماً ، فصاح خالد بالمسلمين: يا أهل
الصبر والبأس إحملوا على القوم ما داموا
في دهشتهمالخ) انتهى

ولامجال لتفصيل دور علي(ع)وتلاميذه في
الفتوح ، وهو يحتاج الى دراسة جادة تكشف
الواقع ، وتنفي عنه تزييف رواة السلطة
القرشية

قال(ع)شاكياً قريشاً:

( اللهم إني أستعديك على قريش فإنهم
أضمروا لرسولك (ص)ضروباً من الشر والغدر
فعجزوا عنها ، وحِلْتَ بينهم وبينها ،
فكانت الوجبة بي والدائرة عليَّ اللهم
احفظ حسناً وحسيناً ولا تمكن فجرة قريش
منهما ما دمت حياً ، فإذا توفيتني فأنت
الرقيب عليهم ، وأنت على كل شئ شهيد

وقال له قائل: يا أمير المؤمنين أرأيت لو
كان رسول الله(ص)ترك ولداً ذكراً قد بلغ
الحلم ، وآنس منه الرشد ، أكانت العرب تسلم
إليه ؟ أمرها ؟

قال: لا، بل كانت تقتله إن لم يفعل ما
فعلتُ ! إن العرب كرهت أمر محمد(ص) وحسدته
على ما آتاه الله من فضله ، واستطالت أيامه
حتى قذفت زوجته ، ونفرت به ناقته ، مع عظيم
إحسانه إليها ، وجسيم مننه عندها ، وأجمعت
مذ كان حياً على صرف الأمر عن أهل بيته بعد
موته !

ولولا أن قريشاً جعلت اسمه ذريعة إلى
الرياسة ، وسلماً إلى العز والإمرة ، لما
عبدت الله بعد موته يوماً واحداً ،
ولارتدت في حافرتها ، وعاد قارحها جذعا ،
وبازلها بكراً !

ثم فتح الله عليها الفتوح ، فأثْرت بعد
الفاقة ، وتمولت بعد الجَهد والمخمصة ،
فحسن في عيونها من الإسلام ما كان سمجاً ،
وثبت في قلوب كثير منها من الدين ما كان
مضطرباً ، وقالت: لولا إنه حق لما كان كذا ،
ثم نسبت تلك الفتوح إلى آراء ولاتها ، وحسن
تدبير الأمراء القائمين بها ، فتأكد عند
الناس نباهة قوم وخمول آخرين ، فكنا نحن
ممن خمل ذكره وخبت ناره ، وانقطع صوته
وصيته ، حتى أكل الدهر علينا وشرب ، ومضت
السنون والأحقاب بما فيها ، ومات كثير ممن
يعرف ، ونشأ كثير ممن لا يعرف !!

وما عسى أن يكون الولد لو كان ! إن رسول
الله(ص)لم يقربني بما تعلمونه من القرب
للنسب واللحمة ، بل للجهاد والنصيحة ،
أفتراه لو كان له ولد هل كان يفعل ما فعلت !
وكذاك لم يكن يقرب ما قربت ، ثم لم يكن عند
قريش والعرب سبباً للحظوة والمنزلة ، بل
للحرمان والجفوة !!

اللهم إنك تعلم أني لم أرد الإمرة ، ولا
علو الملك والرياسة ، وإنما أردت القيام
بحدودك والأداء لشرعك ، ووضع الأمور في
مواضعها ، وتوفير الحقوق على أهلها،
والمضي على منهاج نبيك(ص) ، وإرشاد الضال
إلى أنوار هدايتك)(شرح النهج:20/298)

3- حتى لو سلمنا أن لسلطة الخلافة القرشية
وخلفائها دوراً في الفتوحات،

فإن ذلك لايغير من الأمر شيئاً ، ولا يعطي
شرعية لحكم خالف النص النبوي والأمر
الإلهي وقام على أساس العصبة القبلية وأن
قبائل استكثرت على بني هاشم النبوة
والخلافة ، فقررت أن تأخذ منهم الخلافة
وتجعلها في قبائلها !! وقد صرح بمعنى ذلك
عمر بن الخطاب! ولا مجال للتفصيل

المسألة الثانية

الفهم الخاطئ للوحدة الإسلامية

وحدة الأمة فريضة شرعية على جميع
المسلمين ، ومطلب لجميعهم ، لكنها مع ذلك
حلمٌ بعيد المنال !

والسبب هو السياسة التي فرقت وما زالت
تفرق الأمة !

وأهم مشاريع الوحدة ثلاثة:

1- الوحدة بالإجبار على مذهب الخليفة
وطاعته:

وهي تعني سيطرة خليفة أو حاكم على الأمة
وفرض مذهبه وأفكاره عليها بالقوة ،
ومصادرة حريات المعارضين الثقافية
والمذهبية والسياسية

وهي التي طبقها أبو بكر وعمر وعثمان بعد
النبي(ص)وكذلك بنو أمية وبنو العباس ، ثم
طبقتها الدول المنشقة عنهم كدولة
الأدارسة في المغرب ، ودولة الأمويين في
الأندلس ، ثم الدول الوارثة لهم كدولة
المماليك في مصر ، وأخيراً دولة الخلافة
العثمانية

وهي الوحدة التي يتبناها أصحاب مشروع
الخلافة الإسلامية في عصرنا ، كحزب
الإخوان المسلمين وحزب التحرير الإسلامي
، وكل الحركات التي تدعو الى إعادة أمجاد
الإسلام والخلافة

ونحن بصفتنا أتباع مذهب أهل البيت(ع)وفقهه
، لانستطيع أن نعتبر دول الخلافة دولاً
شرعية ، ولا إسلامية بالمعنى الحقوقي ،
لأن الحكم فيها قام على الغلبة والقهر ،
وليس على دستور ونظام حكم محدد الأجهزة
والآليات ! ولأنها صادرت الحريات الشرعية
لفئات واسعة من الأمة ، إن لم يكن لجميعها
، وهما أمران يحتاجان الى بحث مستقل

ونستثني دولة أمير المؤمنين علي(ع)لأنه
الحاكم الوحيد الذي قام حكمه على البيعة
بالإختيار ، ولم يجبر أحداً على بيعته أو
القتال معه ، وأعاد الى المسلمين حريتهم
في التعبير والعمل معه أو ضده !

إن نقطتي الضعف هاتين(الحكم بالغلبة،
ومصادرة الحريات) هما السبب في انهيار
الدول التي قامت في تاريخنا الإسلامي ،
رغم أنها كانت تملك أفضل الظروف ، وأقوى
عوامل الثبات والإستمرار !

فقد كانت النتيحة الطبيعية للنظام القرشي
الذي ولدته السقيفة وقمعت لأجله الأنصار
وأهل البيت(ع)، أن يتسلط بنو أمية ، وأن
يسببوا في الأمة ردة فعل فيتسلط بنو
العباس ، ثم تتسلط عسكرتاريا المماليك
والأتراك ، ثم تدفن الخلافة العثمانية بيد
الغربيين في استانبول ، وبمساعدة حركات
(التحرر) العربية ، والحركة الوهابية
السلفية !

2- الوحدة التلفيقية بين المذاهب:

يتصور البعض أن بالإمكان توحيد المسلمين
مذهبياً بالإتفاق على المشتركات في
العقائد والفقه ، وحل المسائل الخلافية
بحلول وسط

ويكثر هذا التصور في المثقفين على
الطريقة الغربية ، الذين لايعني لهم الدين
شيئاً كثيراً ، فضلاً عن فروقات مذاهبه !
كما يوجد في مناطق تعايش السنة والشيعة ،
فيقول بعضهم: أنا مسلم وكفى ، نريد إسلاماً
بلا مذاهب !

والإشكال عليه أنه مشروع نظري غير قابل
للحياة ، فليس له ضابطة تعيِّن المشتركات
، ولا مَن سيختارون المذهب الملفق من
المذاهب ؟!

ولو فرضنا أنه تحقق في صيغة من الصيغ ،
وصار المذهب (المنتخب) قوانين حكومية ،
فسيكون سبباًً لخلافات جديدة بين الناس !

قد يقال: نعم ، ولهذا يستدل العلمانيون
على ضرورة القوانين العلمانية ، بأن
المسلمين مختلفون على المذهب الذي يجب
تطبيقه ، فالأفضل أن تكون القوانين مدنية
حتى لا نقع في مشكلة الصراع المذهبي

والجواب: أن الحل الإسلامي للقوانين
لاينحصر بفرض مذهب بالغلبة والقهر ، أو
مذهب تلفيقي ! بل يكون بإعطاء الحرية
المذهبية للمسلمين

وثانياً ، أن النظام العلماني نفسه ليس
إلا شكلاً غربياً لنظام القهر والغلبة !
فهو لايحل مشكلة الدستور والقوانين ، بل
يلجأ الى الحكم العسكري لخوفه من
الإنتخابات الحرة !

وثالثاً ، أن النظام العلماني ليس حلاً
لمشكلة المذهبية ، بل هو إحداث قول ثالث
ومذهب إضافي تعارضه أكثرية المسلمين من
مختلف المذاهب !

3- الوحدة السياسية مع حفظ الحريات
الإقليمية والمذهبية:

وهو الأكثر ملاءمة للإسلام وروح العصر ،
لأنه لايقوم على القهر والغلبة ، بل يعطي
الحرية المذهبية للمسلمين ، ويركز على
وحدتهم في حفظ مصالحهم العليا كشؤون
الدفاع ، والتنمية ، والحفاظ على الثقافة
الإسلامية

وهذه الوحدة التي دعا اليها أهل
البيت(ع)بعد أن خسرت الأمة وحدتها
الطبيعية بوفاة النبي(ص)ودخلت تحت وحدة
الإجبار على مذهب الخليفة!

مقولة إخفاء المذهب من أجل الحفاظ على
الوحدة !

كنا في الستينات نفكر أنَّنا كأصحاب
مشروع نهضوي بالأمة ، لابد أن نحرص على
وحدتها ، ونغض النظر عن مذهبنا، ونخاطبها
إسلامياً لامذهبياً !

وبما أن أئمتنا(ع)أئمة لكل الأمة ، فعلينا
أن نقدمهم بصفتهم قادة عملوا لإغناء
المسار الإسلامي وتصحيحه لكنه تصور خاطئ
للأسباب التالية:

1- أن مخاطبة الأمة بالإسلام بدون مذهب أو
بإخفائه ، قد يصح من شخص يحتاج الى إخفاء
مذهبه مثل السيد جمال الدين الأفغاني ،
لأن إظهار مذهبه يضر بهدفه الذي نذر له
حياته ، وهو المحافظة على الأمة من الغزو
الغربي ، والعمل لتقوية قيادتها المتمثلة
بالخلافة العثمانية

أما الحركة التي تنطلق من علماء في الحوزة
العلمية في النجف ، وتعمل في وسط شيعي ،
وأحياناً نادرة في وسط سني ، فلا يمكنها أن
تواصل مخاطبتها للأمة بدون مذهب إلا مدة
قصيرة ! لأن مذهبها معروف من سلوك أفرادها
، وسوف ينظر أتباع المذاهب الأخرى بريبة
الى أسلوبهم في إخفاء مذهبهم ، ويطلبون
منهم تحديد موقفهم من المذاهب

وهذا ما حدث بالفعل، فقد تم تصنيف الحركات
الإسلامية المرتبطة بعلماء الشيعة الى
حركات مذهبية ، سواء من الحكومات أو
الجمهور السني ، وصار ذلك لازمةً لها
لاتنفك عنها ، ولم ينفعها ابتعادها عن
إعلان مذهبها ، ولا تحاشيها الخطاب
المذهبي في ثقافتها !

2- أن من أقوى عوامل نجاح الوحدة بين
المسلمين ، صدق الداعية الى الوحدة في
طرحه وممارسته ، فداعية الوحدة سيكون أقدر
على تحقيق هدفه إذا أظهر مذهبه الذي يعتقد
به، فقال أنا شيعي أتبع مذهب أهل البيت(ع) ،
أو أنا سني أتبع المذهب الشافعي ، ومع ذلك
أدعو وأعمل لوحدة المسلمين وتآخيهم ،
للنهوض بواقعهم الى واقع أفضل

فهذا الصدق في الشخصية ، شخصاً أو حركة ،
أدْعَى الى ثقة الموافق والمخالف ، بينما
إخفاء المذهب أو تعويمه ، يعني وجود ظلال
مبهمة تؤثر سلبياً على الثقة ، وقد يخطر في
بال الذين يدعوهم الى الوحدة والتعاون ، أن
هذا لو كان مخلصاً لمذهبه لأظهره ، وحيث لم
يظهره ولم يكن صادقاً مع مذهبه ، فكيف يكون
صادقاً في دعوته لوحدة المسلمين؟!

3- إن القول بأن أئمتنا(ع)أئمةٌ لكل
المسلمين ، وأنهم حملوا همَّ الإسلام
والأمة كلها ، مَنْ وافقهم ومن خالفهم ،
وعملوا لمصلحة الجميع ، وأنا يجب أن
نقدمهم الى جميع الأمة والى العالم بأحسن
أسلوب

هذا كله صحيحٌ ، لكنه لايجيز لنا بحال أن
ننسب الى هؤلاء المعصومين الطاهرين
المطهرين(ع)أنهم أقروا مسار الأمة المنحرف
، أو نحمِّلهم شيئاً من أوزار أنظمتها
وجرائم طغاتها في صراعهم على السلطة
وأنهار الدماء التي أجروها من ملايين
المسلمين المخالفين لهم !

وكيف يجوز لنا أن نحمِّل المعصومين
الأطهار(ع)الذين دفعوا حياتهم ثمناً
لمعارضة حكام الجور، شيئاً من أوزار
الإنحرافات الخطيرة عن الإسلام ، التي
سببت أسوأ الكوارث في الأمة ، حتى أدت الى
انهيار كيانها بالكامل وتسليط الغربيين
على شؤونها ومقدراتها ؟!

البحث العلمي المذهبي لاينافي الوحدة
الإسلامية:

كان المهم عند أساتذتنا بعد الموجة
الشيوعية: العمل للإسلام كما يفهمونه فقد
اعتبروا ذلك فريضةً متفقاً عليها ،
وأصدروا حكمهم على الذين لايرونها فريضةً
بأنهم موالون للسلطة ، أو خائفون لايملكون
الشجاعة !

ومع أنهم لم يبحثوا المسألة بحثاً فقهياً
في موقف الأئمة(ع)ورواياتهم الشريفة في
الخروج على الحاكم ، وفتاوى الفقهاء !

مع ذلك كانت الأولوية المطلقة عندهم لعمل
التوعية على هذا الخط فقط

ولهذا السبب ، كانت نظرتهم الى البحث
العلمي المذهبي سلبية ، لأنه في تصورهم
إشغالٌ للأمة ببعضها ، ناتجٌ عن عدم
الوعي، أو عن تحريك أعداء الإسلام ، وأنَّ
واجبنا الإبتعاد عنها ، ونُصح أصحابها ،
وأحياناً مقاومتها !

هكذا وبكل بساطة ، شطب هؤلاء المحترمون
على كل فعاليات البحوث العلمية لبيان
التشيع ، ورد الحملات الظالمة عليه ! وكأن
مقاومة أعداء الأمة والعمل لإقامة حياتها
على أساس الاسلام ، يستلزم سكوتنا عن
الطعن في مذهب أهل البيت(ع)، ويتنافى مع
الدفاع عنه وبيان جواهره للأمة والعالم !

وبذلك وجَّهونا ولو عن غير قصد ، الى
مقاومة دفاعات علماء الشيعة وكتَّابهم عن
التشيع ، بحجة أنها أعمال مذهبية ، تضر
بمسيرة الأمة نحو وحدتها ومقاومة أعدائها
!

كانت خسارتنا كبيرة طوال انشغالنا عن
الدفاع عن مذهب أهل البيت الطاهرين(ع) ،
ولم تقتصر على خسارتنا لثقافتنا المذهبية
اللازمة ، بل تحولنا عن غير قصد الى عامل
يعضد تلك الحملات الضارية ، التي يشنها
النواصب والأجانب على مذهب أهل
البيت(ع)وأتباعه ، بمن فيهم نحن !!

نضحي بوحدة الطائفة ولا نربح وحدة الأمة:

من مفارقات أصحاب هذا الإتجاه أنهم
مشغوفون بالوحدة الإسلامية ، يلهجون بها
دائماً ويعملون لها ، ويرقبون أي عمل قد
يثير أحداً من أبناء المذاهب فيقفون ضده

حسناً جزاكم الله خيراً ، فأنتم كمن يعمل
للحفاظ على وحدة أهل حيِّه الذي يسكن فيه ،
لكن هل يصح له أن يخرب وحدة بيته ؟!

ما بالكم لاتراعون جمهور الشيعة وعلماءهم
ومراجعهم الذين يخالفونكم بمقدار ما
تراعون فلان السلفي ، أو فلان الحنفي؟
أليس الدار قبل الجار ؟!

المسألة الثالثة

تعويم الإجتهاد، وتعويم المرجعية

كان الإجتهاد عند السنيين محصوراً
بالمذاهب الأربعة ، وإذا فتح بابه فإنما
يفتح لكبير علماء الأزهر ، ويتقيد الشعب
المصري برأيه وأكثر العالم السني

أما بعد ضرب مكانة الأزهر ، فقد تعوَّم
مركز الفتوى ، ودخل فيه من هبَّ ودب ، ممن
يرغب أن يكون مفتياً له أتباع !

أرادت السلطة المصرية والغربيون ، أن
يستبدلوا مركزية الأزهر الدينية الخطيرة
برمز ديني تعينه السلطة ! ولم يحسبوا حساب
المخزون الديني في الأمة ، وأن جذور
الأزهر ستنبت في كل بلد أزهر جديداً ،
ومفتين جدداً !

لقد ضربوا مركز الفتوى الطبيعي ومكانة
العلماء الطبيعية عند المسلمين ، لكنهم
زرعوا بذور عشرات المراكز ، فأنبتت مئات
القيادات الدينية ، وأكثرهم جهلاء ، يفتون
في كل أمور الدين ، بلا تخصص في علومه ، ولا
قواعد في فهم نصوصه ، ولا ضوابط للإجتهاد !

إن ماحدث في مصر تعويمٌ فوضويٌّ لمرجعية
الدين أغرق الموازين وطفح بسببه جيل من
(المجتهدين) كل بضاعة الواحد ظنونه
واستحساناته، وقدرته على إقناع بعض الناس
بأن يقلدوه ويعملوا بفتاواه ، وربما
بأوامره العسكرية !

لقد ملأ التعويم المصري للإجتهاد أسواق
الأمة وأذهانها بظنون المفتين الجدد
وتخيلاتهم ، وصار معنى طلب العلم طلب
الظن، وطلب الإحتمال !

ومصر هي مصر ! التي كانت وما زالت مؤثرة
على كل العالم الإسلامي ، حتى على خصومها
الوهابيين، وعلينا نحن الشيعة رغم
خصوصيتنا المذهبية!

فمن طريف ما نلاحظه أن علماء المذهب
الوهابي الذين هم مقلدون تقليداً حنبلياً
لابن تيمية ، والشيخ محمد عبد الوهاب ،
قلدوا المصريين في تعويم الإجتهاد في
الدين فأباحوه حتى لعوامهم ! فهذه هيئة
علمائهم تعطي إجازة اجتهاد لمعلمة عادية ،
تسألهم:

سؤال:أنا مدرسة دين متخرجة من الكلية
المتوسطة قسم دراسات إسلامية، وقد اطلعت
على مجموعة من الكتب الفقهية ، فما هو
الحكم حين أسأل من قبل الطالبات فأجاوبهن
على حسب معرفتي، أي عن طريق القياس
والإجتهاد دون التدخل في أحكام الحرام
والحلال ؟

جواب: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على
رسوله وآله وصحبه ، وبعد: عليك مراجعة
الكتب والإجتهاد ، ثم الإجابة بما غلب على
ظنك أنه الصواب ولاحرج عليك في ذلك ! أما
إذا شككت في الجواب ولم يتبين لك الصواب
فقولي لاأدري ، وعديهن بالبحث ثم أجيبيهن
بعد المراجعة ، أو سؤال أهل العلم
للاهتداء إلى الصواب حسب الأدلة الشرعية
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
وآله وصحبه وسلم

(التوقيع: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
والافتاء عضو: عبدالله بن قعود ، عضو:
عبدالله بن غديان نائب الرئيس: عبد الرزاق
عفيفي ، الرئيس: عبد العزيز بن عبدالله بن
باز - كتاب فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث
العلمية والافتاء في المملكة العربية
السعودية، مجلد:5/ 48 ـ 49 ، فتوى رقم 4798)

أما السؤال الثالث من الفتوى رقم 4400 ، فهو
من طالب مبتدئ يسألهم: هل أن من لم يحفظ ستة
آلاف حديث فلايحل له أن يقول لأحد هذا حلال
وهذا حرام ، فليتوضأ وليصل صلاته فقط

أجابته هيئة علماء الوهابية: كل من تعلم
مسألة من مسائل الشريعة الإسلامية
بدليلها ووثق من نفسه فيها ، فعليه
إبلاغها وبيانها عند الحاجة ، ولو لم يكن
حافظاً للعدد المذكور في السؤال ( نفس
المصدر ونفس التواقيع )

وبهذه الفتاوى تضع يدك على السبب في
انشقاقات الوهابيين وكثرة فرقهم حتى زادت
على الثلاثين ، وعلى سر تكفيرهم لبعضهم !
وماذا ينتظر الذين يفتحون باب الإجتهاد
للحفاة ، ويقولون بحجية الظنون
والإستحسانات !

كما نلاحظ أنا نحن الشيعة لم نسلم من داء
تعويم الإجتهاد المصري ! فقد سرى فينا ،
ونشأت ناشئة من متعلمينا ومن صغار طلبة
علوم الدين يكتبون في عقائد الإسلام
وشريعته ، ويفتون فيها كما يفتي كبار
الفقهاء !!

أذكر أنني قرأت يوماً قبل نحو ثلاثن سنة ،
الرواية التالية في علل الشرائع
للصدوق(ره):1/241 ، قال: (حدثنا محمد بن
ابراهيم بن اسحاق الطالقاني رضي الله عنه
قال كنت عند الشيخ أبي القاسم الحسين بن
روح قدس الله روحه مع جماعة فيهم على بن
عيسى القصري فقام إليه رجل فقال له: أريد
أسألك عن شئ ، فقال له: سل عما بدا لك، فقال
الرجل: أخبرني عن الحسين بن علي(ص)أهو ولي
الله ؟ قال: نعم ، قال أخبرني عن قاتله لعنه
الله أهو عدو الله ؟ قال: نعم قال الرجل: فهل
يجوز أن يسلط الله عدوه على وليه؟! فقال له
أبو القاسم قدس الله روحه: إفهم عني ما
أقول لك ، إعلم أن الله تعالى لايخاطب
الناس بشهادة العيان ولايشافههم بالكلام
، ولكنه عز وجل بعث اليهم رسلاً من أجناسهم
وأصنافهم بشراً مثلهم ، فلو بعث اليهم
رسلاً من غير صنفهم وصورهم لنفروا عنهم
ولم يقبلوا منهم ، فلما جاؤوهم وكانوا من
جنسهم يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ،
قالوا لهم أنتم مثلنا فلا نقبل منكم حتى
تأتونا بشئ نعجز أن نأتي بمثله فنعلم أنكم
مخصوصون دوننا بما لانقدر عليه، فجعل الله
تعالى لهم المعجزات التي يعجز الخلق عنها،
فمنهم من جاء بالطوفان بعد الإنذار
والإعذار فغرق جميع من طغى وتمرد ، ومنهم
من ألقي في النار فكانت عليه برداً
وسلاماً ، ومنهم من أخرج له من الحجر الصلد
ناقة وأجرى في ضرعها لبناً ، ومنهم من فلق
له البحر وفجر له من الحجر العيون ، وجعل
له العصا اليابسة ثعباناً فتلقف ما يأفكون
ومنهم من أبرأ الأكمه والأبرص وأحيا
الموتى بإذن الله تعالى ، وأنبأهم بما
يأكلون وما يدخرون في بيوتهم

ومنهم من انشق له القمر وكلمته البهائم
مثل البعير والذئب وغير ذلك ، فلما أتوا
بمثل ذلك وعجز الخلق من أممهم عن أن يأتوا
بمثله ، كان من تقدير الله تعالى ولطفه
بعباده وحكمته أن جعل أنبياءه مع هذه
المعجزات في حال غالبين وفي أخرى مغلوبين،
وفي حال قاهرين وفي حال مقهورين، ولو جعلهم
عزوجل في جميع أحوالهم غالبين وقاهرين ولم
يبتلهم ولم يمتحنهم لاتخذهم الناس آلهة من
دون الله تعالى ، ولما عرف فضل صبرهم على
البلاء والمحن والإختبار، ولكنه عز وجل
جعل أحوالهم في ذلك كأحوال غيرهم ليكونوا
في حال المحنة والبلوى صابرين وفي حال
العافية والظهور على الأعداء شاكرين ،
ويكونوا في جميع أحوالهم متواضعين غير
شامخين ولا متجبرين ، وليعلم العباد أن
لهم(ع)إلهاً هوخالقهم ومدبرهم فيعبدوه
ويطيعوا رسله ، وتكون حجة الله تعالى
ثابتة على من تجاوز الحد فيهم ، وادعى لهم
الربوبية أو عاند وخالف وعصى وجحـد بما
أتت بـه الأنبياء والرسل ، ليهلك من هلك عن
بينة ويحيا من حي عن بينة

قال محمد بن ابراهيم بن اسحاق رضي الله
عنه: فعدت إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن
روح قدس الله روحه من الغد وأنا أقول في
نفسي: أتراه ذكر ماذكر لنا يوم أمس من عند
نفسه ؟ فابتدأني فقال لي: يا محمد بن
ابراهيم، لأن يلقى بي من شاهق أو أَخِرَّ
من السماء فتخطفني الطير ، أو تهوي بى
الريح في مكان سحيق ، أحبُّ إليَّ من أن
أقول في دين الله تعالى ذكره برأيي ومن عند
نفسي ، بل ذلك عن الأصل ومسموع من الحجة
صلوات الله وسلامه عليه ) انتهى

قرأت هذه الرواية الشريفة وتأملت فيها ،
لأنها تعني أن غالبيتنا المطلقة نحن
الكتاب الإسلاميين والدعاة المحترمين ،
عندما نحلل عقائد الإسلام وأحكامه ونصدر
فيها أحكامنا ، نفعل بأنفسنا أكثر من
إلقائها من شاهق !!

نقول يريد الإسلام هذا الأمر ، ولا يريد
ذاك ، ويقصد كذا ولا يقصد كذا ، بغير علم
إلا اتباع الظن والإستحسان ، وتقليد
الكتَّاب المصريين !!

رواية الصدوق صحيحة ، ومنطقها قوي ،
ووقعها على المثقفين أثقل من الجبال !
والسبب أنهم تعودوا أن يكتبوا في مسائل
الدين بآرائهم ، فهم أبناء الإجتهاد
المصري ومدرسته الإخوانية، وأبناء عصر
الإنسان الغربي الذي أعطى لنفسه الحق في
تحليل الدين ، بل في اختراع دين ودعوة
الناس إليه !

لا أريد بذلك إلغاء دور العقل في فهم
الدين وتحليله ، لكني أريد (عقلنة) دور
العقل، والوقوف به عند مدركاته القطعية
فهي فقط الحجة الشرعية !

أريد أن من أتباع الإجتهاد المصري أن
يريحوا الإسلام والمسلمين من ظنونهم
واستحساناتهم ، ويعترفوا بأن الإسلام
العزيز عليهم ، قد احترم نفسه بقدر مبدأ
أرضي عادي ، حيث لايعطي لكل أحد الحق في
فهم نصوصه وتقديمها الى الناس باسمه ؟!

فما بالهم هوَّنوا الإسلام وجعلوا تفسيره
مشاعاً لكل أحد ، بلا ضوابط ، ولا شروط ، لا
في التفسير ، ولا في المفسِّر ؟!!

إن من الفروق الأساسية بيننا وبين
المذاهب السنية أن الاجتهاد الفقهي عندنا
يبحث عن العلم و(الحجة القطعية) من الكتاب
أو السنة أو العقل ، إما على الحكم الشرعي
مباشرة ، أوعلى ما يجب عمله عند الشك في
الحكم ، فالفقيه دائماً طالب علم وحجة
قطعية ، وليس طالب ظن واحتمال !

بينما يقوم منهج الإستنباط السني في
مرحلته الأولى على طلب العلم بالحكم ، فإن
لم يحصل للمجتهد انتقل فوراً الى اجتهاد
الرأي ، وهو يعني اتباع الظن مهما كانت
درجته نازلة ! بل يعني الإكتفاء بالقياس
والإستحسان والمصالح المرسلة ، وهي أقل من
الظن، لأنها لاتفيد غالباً أكثر من
الإحتمال!

ويترتب على هذا الفرق أمور عديدة ، تؤكد
ضرورة التخصص وصعوبة شروطه ، وبالتالي
مركزية الإجتهاد والأعلمية في المرجعية
والتقليد

ومن هنا ، يتضح لنا ما فعله تعويم
الإجتهاد في الأمة ، وما ارتكبه مروجوه من
تقديم ظنونهم واحتمالاتهم الى قرائهم
وأتباعهم على أنها دين الله تعالى ،
ومفاهيمه وأحكامه ! ويتضح لنا تأثير ذلك
على فهم النبي(ص)والأئمة(ع) ، وأصول
العقيدة ، وتفاصيلها

في اعتقادي أنه لابد لنا أن نضع حداً
لأتباع الإجتهاد المصري في أوساطنا
الشيعية ، وأن نساعد المذاهب السنية على
معالجة (بازار)الظنون والإحتمالات وندعو
فقهاءهم الى وضع ضوابط للإجتهاد ، ووضع حد
لأولئك المزدحمين في سوقه ، والمتجهين الى
الدخول فيه بلا بضاعة !!

العلاقة بين تعويم الإجتهاد وتعويم
المرجعية والقيادة:

من الذي له الحق بأن يفتي؟ ومن له الحق بأن
يقود ويأمر وينهى؟

تقول الثقافة الغربية إن الحق لمن غلب ،
مهما كانت وسائله في الغلبة ! وتميل الى
ذلك مذاهب إخواننا السنيين فتعتبر أن من
تسلط من الأمة فقد صار حاكماً شرعياً ،
بقطع النظر عن سلوكه ووسائله في الغلبة !

لكن الأسوأ من مقولة الحكم لمن غلب ،
مقولة: الفتوى لمن غلب ، التي يتبناها
اليوم كل المجتهدين بلا بضاعة ، والتجار
بلا رأسمال ، والأطباء بلا وسائل ، وهم
كثيرون في ساحة العمل الإسلامي ، وكل واحد
منهم يقدم المبررات الشرعية على أن له
الحق في التصدى للفتوى وقيادة الأمة ،
وأمر المسلمين ونهيهم ، ودعوتهم الى
الإسلام ، وأن على الأمة أن تسمع له وتطيع
!!

ومعنى ذلك أن نضيف الى تعويم القيادة
والحكم تعويم الفتوى! وأن نعرف أننا في
نظرية الفتيا والقيادة الدينية التي نعمل
بها في مجتمعاتنا ، لافرق بيننا وبين
الثقافة الغربية ، في قانون المغالبة
والغلبة ، الغربي الجاهلي الإسلامي !!

ومعنى ذلك أن مجتمعاتنا سوف لاتعرف
الهدوء ، مادامت أبواب الفتوى والقيادة
مفتوحة على مصاريعها ! فرغبة الفتوى
والقيادة مغروزة في الناس ، والمجتمع
لايتسع لتحقيق رغباتهم الجميع ، فالنتيجة
غابة الفتاوى والقيادات !

المسألة الرابعة

تكبير مشكلة الغلو وتصغير مشكلة التقصير

يتصور البعض أن المشكلة الوحيدة في قضية
أهل البيت(ع)هي الغلو ، مع أن الغلو محصورٌ
في حفنة من الناس غَلَوْا في بعض أهل
البيت(ع)وألَّهُوهُمْ وجعلوهم شركاء لله
تعالى، والعياذ بالله ! وقد حسم المسلمون
موقفهم منهم وأجمعوا على كفر كل من ألَّهَ
مخلوقاً ، أو أشركه مع الله تعالى

لقد غفل هؤلاء أو تغافلوا عن أن المشكلة
في قضية أهل البيت(ع)ليست الغلو ، بل هي
تقصير المسلمين في أداء فرائض الله تعالى
في حقهم ، من وجوب ولايتهم ومحبتهم ،
ومعرفتهم ، والتلقي منهم ، والإهتداء
بنورهم

المشكلة في أن أكثر المسلمين أعرضوا عن
عمد أو عادة ، عن أهل بيت نبيهم(ص)وابتعدوا
عن ولايتهم ، وحتى عن فهمهم ، وابتلوا بمرض
حب مخالفيهم وظالميهم وأعدائهم !

والأسوأ من التقصير أن بعض المقصرين
تبرعوا بمحاربة المسلم الذي يؤدي فريضة
ربه في حق أهل بيت نبيه صلوات الله عليه
وعليهم ! فتراهم يصفون محبيهم وشيعتهم
بالضلال والغلو ، وقد يحكمون عليهم بالكفر
!

لقد توارثوا هذا الموقف الظالم تجله
الشيعي الأصيل، من أسلافهم أتباع الخلافة
القرشية ، كما وصفهم الكميت بن زيد الأسدي&
، فقال:

وطائفـةٌ قـد كفَّرَتْنِي بحُبَِكُـمْ
وطائفـةٌ قالـوا مسـئٌ ومذنـبُ

فما ساءني تكفيرُ هاتيكَ منهمُ ولا عيبُ
هاتيكَ التي هي أعْيَبُ

يعيبونني من خِبِّهم وضلالهمْ على حبكم ،
بل يسخرونَ وأعجب

وقالـوا ترابيٌّ هواهُ ورأيـهُ بذلـك
أدعـى فيهـمُ وألَقَّـبُ

فلا زلتُ منهم حيث يتهمونَنِي ولا زلتُ في
أشياعكمْ أتقلب

وأحمل أحقادَ الأقارب فيكم وينصب لي في
الأبعدين فأنصب

بخاتمكم غصباً تجوز أمورهم فلم أرَ غصباً
مثله حين يغصب

فقل للذي في ظل عمياءَ جونةٍ ترى الجور
عدلاً أين لاأينَ تذهب

بـأي كتاب أم بأيـة سنـة ترى حبهـم عاراً
عليَّ وتحسب

فما ليَ إلا آلَ أحمدَ شيعةٌ وما ليَ إلا
مذهبَ الحق مذهب

يتهمنا هؤلاء المعترضون بأن اعتقادنا
بمقامات أهل البيت(ع)وكلامنا فيهم يشبه
كلام الغلاة ، لأنه يخرج بهم عن حدود
البشرية التي أكد عليها الله تعالى بقوله:
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ
يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ
إِلَهٌ وَاحِدٌ (سورة فصلت:6)

لكن الأولى بهم أن يتهموا فهمهم ، ويحكموا
على أنفسهم بالسذاجة ، حيث أخذوا الجزء
الأدنى من وصف الآية للنبي(ص): بَشَرٌ
مِثْلُكُمْ ، وتركوا جزءَها الأعلى:
يُوحَى إِلَيَّ !

نعم إنه(ص)بشر مثلنا تجري عليه القوانين
التي تجري علينا إلا ماشاء الله ، لكن هذه
جَنْبَةٌ من شخصيته فقط ، أما الجَنْبَةُ
الأخرى فهي أن له قدرةً على تلقي الوحي من
رب العالمين سبحانه ! وهل هي حقيقة بسيطة
أن يكون إنسانٌ مثلنا فيه القدرة على تلقي
العلم من خالق السماوات والأرضين ؟!

كأنهم لم يؤمنوا بأن شخصية المعصوم(ع)ذات
جنبتين، بإحداهما ينفتح على الغيب ويتلقى
، وبالثانية يتعامل مع البشر فيهديهم !
وأنَّى لأحدنا ولكل أهل الأرض أن تكون في
شخصيته نافذة على خالق الكون يتلقى منه؟!

وقد يتصور البعض أن هذا الوصف يختص بشخصية
النبي(ص)فلايصح توسيعه الى الأئمة(ع)، لكن
فاتهم أن اختصاص وحي النبوة بخاتم
الأنبياء (ص)لاينفي أن يكون للأئمة
المعصومين من عترته(ع)جنبة انفتاح على
الغيب والتلقي من الله تعالى ، بما يشاء من
وسائل غير وحي النبوة

فاتهم أنهم أوصياء النبي هم الأئمة
الربانيون الذين بَشَّرَ بهم ، وأمر الأمة
بمودتهم وطاعتهم ، وجعلهم عِدْلَ القرآن
في وجوب التمسك بهم !

لقد حاول الحكام القرشيون أن ينكروا هذه
الجنبة في شخصيات الأئمة (ع)لكنهم عجزوا
بسبب قوة نصوصها وقوة واقعها ! فقد واجهتهم
معجزات الأئمة(ع)وأفحمتهم !

وما زالت النصوص والمعجزات تواجه أتباعهم
حتى يظهر الله خاتمهم الموعود(ع) فيظهر به
الحق ، ويظهر دينه على الدين كله !

المسألة الخامسة

التنقيص من مقام المعصوم(ع)

توجد مسألتان أساسيتان في معرفة
المعصومين(ع)هما: مقام المعصوم(ع) والعلاقة
الجدلية بين الأئمة(ع)وبين خلافة أبي بكر
وعمر خاصة

وينبغي لنا أن نعترف أنا عندما انطلقنا في
العمل الإسلامي على أثر الموجة الشيوعية ،
أهملنا فهم هاتين المسألتين ، أو قررنا أن
نتجاوزهما لتصورنا عدم الحاجة اليهما في
عملنا ، أو لمراعاة مخاطبنا الذي هو كل
الأمة الإسلامية!

كنا نتصور أن بحث مقام
المعصومين(ع)وعلاقتهم بالخلافة القرشية ،
سوف لايؤثر على فهمنا الذي توصلنا اليه
لحياتهم وأدوارهم(ع)!

وفاتنا أن فهم مقام المعصوم يعني فهم
برنامج عمله الرباني ، وأن فهم موقفه من
نظام حكم أبي بكر وعمر ، يعني تطبيقه
لبرنامج عمله الرباني ! وكلاهما يؤثران
على فهم شخصية المعصوم(ع)وعمله ، أبلغ
التأثير !

المعصوم(ع)إنسان اختاره الله تعالى صاحب
العلم المطلق والحكمة المطلقة وعصمه من
الخطأ والهوى ، وجعله إماماً لعباده ،
وحجةً على خلقه !

فماذا تعني للمسلم الشيعي هذه الصفات
الثلاث المتفق عليها في مذهبنا ؟!

إنها تعني أن حلم جميع المفكرين والعقلاء
، والمعذبين في الأرض ، قد تحقق ! وقد انحلت
مشاكلهم الفكرية والعملية ، وأن علينا
جميعاً أن نترك فذلكاتنا ونعطل فلسفاتنا
ونطيعه ، ونطيف حول بيته الذي أذن الله أن
يرفع ، ونؤدي فروض الإحترام لمقامه الشامخ
، ونتفكر فيه لعلنا نفهمه !

تعني أن علينا أن نفتح عقولنا وقلوبنا
لقول المعصوم(ع)وفعله وسلوكه ، حتى الفتات
منها ، إن كان عنده فتات ففتاته خير من كل
خبزنا !

أجل ، ما دام ثبت لنا بالنص القطعي وبدليل
العقل القطعي ، أن الله تعالى قد اختار ،
فقد انتهى الأمر ، وانحسمت القضايا ، وبدأ
ما يجب علينا !

وأول ما علينا أن نرضى بالذي اختاره رب
العالمين وجعله علينا إماماً ، ونحبه ، ثم
نفهمه ، ونصغي اليه ونطيعه مهما كلفنا ذلك
، ثم لانلتفت الى من خالفه كائناً من كان
شخصه ، وكائناً ما كان موقعه ، فكل شخص
مقابله وكل مقام بعد الذي اختاره الله رب
العالمين ، هوى وهواء وهباء !

المعصوم ، ليس قضيةً صغيرة ، بل هو أكبر
قضية عملية للأمة بعد نبيها !

إمامٌ مفتوحةٌ له نوافذ الغيب ، مهديٌّ من
ربه ، يملك الخريطة للبشرية ، وليس كمن
أضاعوا قضية خلقهم ، وخريطة طريقهم ، أو
ضاعوا فيها !

الإمام عالمٌ يملك العلم القطعي ، وليس
كعلماء الأرض ومفكريها ، الذين جمعوا
بضاعتهم من الظنون والإحتمالات ، وقليل
قليل منها اليقين !

كثيراً ما كنت أفكر كيف لم نهتم بفهم
شخصية المعصوم(ع)؟!

وكيف يمكن أن نبني فكرنا بقطع النظر عن
مقامه، ونحن نعتقد أن مشروع المعصومين من
عترة النبي(ص)، مازال موجوداً فعلاً ولم
ينته بعدُ ، فلم يتركه الله تعالى بسبب ترك
الأمة له ! فما زال سبحانه يقول: هُوَ
الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى
وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى
الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ
الْمُشْرِكُونَ ، وما زال قراره تعالى أن
يملأ الأرض بخاتمهم قسطاً وعدلاً ، كما
ملئت ظلماً وجوراً ، وما زال هذا الإمام
موعوداً من ربه الحكيم وجده المصطفى ،
حياً يرزق ، مدَّ الله في عمره ، فهو يعمل
في برنامجه مع الخضر وجنود الله في الغيب ،
حتى يأذن الله له ربه بالظهور ، فيكمل
مشروع الإسلام ، ويظهره على الدين كله ،
ويعيد مسيرته الى نصابها

ما دام الأمر كذلك ، فرؤيتنا للتاريخ
تختلف كثيراً ، وللمستقبل أيضاً !

ومشروعنا في هداية الناس ودعوتهم الى
الإسلام لابد أن يكون منسجماً مع المشروع
الإلهي للإسلام في المعصومين من
العترة(ع)وأن يكون مشروعاً ممهداً لخاتمهم
الموعود صلوات الله عليه ومن أول شروط
الإنسجام أن ينص أي مشروع عمل توعوي على
مقام المعصوم(ع)في ثقافته

ما دمنا نعتقد أنه قد وجد هذا
المعصوم(ع)بعد النبي(ص)، وأن النبي دلَّ
الأمة عليه ، وأعلنه لها ولياً وإماماً ،
وأخذ منها البيعة والمواثيق على اتِّباعه
، فالمسألة تختلف كثيراً !

لو أردنا أن نضرب للأمة مثلاً مصغراً ،
لقلنا إن مثلها كجماعة في صحراء قاحلة ،
فيهم شخص واحد يملك الخريطة لنجاتهم ويجيد
قراءتها ، فائتمروا عليه وعزلوه ورفضوا
خريطته ، واتخذوا بدله أئمة ضلال تاهوا
بهم يميناً وشمالاً ، تيهاً بعد تيه ،
وضلالاً في ضلال ، حتى شتتوهم في كل واد ،
ومزقوهم شرَّ ممزق !

ونكتفي أمام هذا الكتاب بهذه الكلمات في
بيان مقام الإمام المعصوم(ع)

تبقى مسألة من أسوأ أنواع التنقيص من مقام
لمعصوم(ع) ، وهي مصادرة مقامات
المعصومين(ع)وإعطاؤها لغير المعصومين !

وظواهرها في أصحاب التشيع الإلتقاطي
كثيرة ، وقد توجد في غيرهم من الشيعة
الأصيلين مع الأسف ، حيث يدَّعون عملياً
عصمة غيرالمعصوم ويغالون فيه ، وينسجون له
الفضائل ، ويمنعون من انتقاد أفكاره
وأعماله !

ويظهر أن كل الذين يُنقصون من مقام أهل
البيت(ع)يبتلون بالغلو في غيرهم ! فكأنه
جزاء من الله تعالى لمن يقصر في تعظيم حجته
المعصوم(ع)، أن يبتليه بتعظيم غيره !

ويمكن أن نفسر ذلك حسياً بأن الإئتمام
وتعظيم القدوة نزعةٌ في شخصية الإنسان قد
تصل الى الغريزة ، فإن لم تصرف في موضعها
الصحيح صرفت في غيره ، كما نرى في غريزة
الحب والبغض

ومن ظواهرها ، اختراع العصمة الجائزة
لغير المعصومين(ع)، في مقابل العصمة
الواجبة ! ووصفهم بها بعض كبار أنصار
المعصومين(ع) ، وبعض يحبونهم ! مع أنه
لاتوجد رواية ولا دليل عقلي عليها !

ومن ظواهرها ، ادعاء العناية الخاصة
للإمام صاحب الزمان(ع)بأشخاص يحبونهم ،
شبيهاً بالنيابة الخاصة عنه ، أو عن غيره
من المعصومين(ع) ، وقد يدعون له الكرامات
والولاية التكوينية ، بل السفارة !

ومن ظواهرها ، إعطاء عدد من الصفات الخاصة
بالمعصومين(ع)لغيرهم كصفة الخلافة في
الأرض ، ووعد الله للمستضعفين بها ،
وإعطاء الألقاب الخاصة بالمعصومين(ع)
لغيرهم

الى آخر القائمة في مشكلة مصادرة مفاهيم
الإسلام ومفاهيهم المذهب !

المسألة السادسة

نظرتهم الخاطئة الى زيارة
الأئمة(ع)ومراسم عاشوراء

من المجمع عليه في مذهب أهل البيت(ع)فضل
زيارة قبر النبي(ص)وبقية المعصومين من
عترته الطاهرة(ع)، خاصة الإمام الحسين
والإمام الرضا(ص)

وقد وردت في ذلك روايات صحيحة بلغت حد
التواتر وعمل بها الشيعة من عصر
الأئمة(ع)الى يومنا هذا ، وأفتى بها
فقهاؤنا القدماء والمتأخرون

وقد أكدت الروايات والفتاوى ما لزائرهم
من فضل وثواب في الدنيا والآخرة ، وأطلقت
ذلك ولم تقيده بقيد أو شرط

الى أن جاء تأثير فكر الإخوان المسلمين
والإخوان الوهابيين ، فقام بعض المتأثرين
به بوضع شروط لثواب الزيارة ، ثم لمحتواها
! فقالوا إن ثواب الزيارة بمقدار ما فيها
من عمل سياسي لمعارضة النظام ، وتوعية
الأمة على إقامة الحكم الإسلامي ! وادعوا
أن الروايات التي تصف ذلك الثواب العظيم
ناظرة الى ذلك الهدف مختصة بظرفه ، أما في
مثل ظرفنا فثواب ذهابك الى كربلاء بقدر
الأجرة التي تعطيها للسيارة ، وقدر السلام
العادي على الإمام الحسين(ع) ، والركعات
التي تصليها هناك !

كنا شباناً متحمسين لزيارة كربلاء مشياً
على الأقدام في المواسم ، أو بالسيارة في
ليالي الجمع ، فكان بعض أستاتذنا يناقشنا
بهذا الكلام ، وكان بعضنا يناقشه ، أو يسكت
احتراماً له ، دون أن يقتنع !

وطالت الأيام ، حتى اكتشفنا أن الفهم
السياسي للدين فهمٌ ناقص يُخرجه عن كونه
ديناً إلهياً كامل الأبعاد ! وأن صاحب هذا
الفهم مشغوفٌ بعامل واحد ، مصابٌ بالتسطيح
الذهني ، وعدم فهم بقية الجوانب !

ومن هذا النوع ، مسألة مخاطبة النبي(ص)أو
الإمام(ع)وأن تطلب منه أن يشفع لك الى الله
تعالى في المغفرة أو قضاء حوائجك

وقد كنت بحكم تربيتي وتأثري ببعض أساتذتي
، أخاطب أمير المؤمنين (ع)عندما أزوره
وأطلب منه الشفاعة أوقضاء حاجتي ، وكان
بعضهم لايعجبه ذلك ويتبرم منه !

ناقشته أكثر من مرة ، فلم يكن عنده حجة إلا
أن مخاطبة المعصوم(ع)قد يفهم منها إشراكه
مع الله تعالى !

كنت أقول له وهل أنا أطلب منه(ع)من جيبه
حتى أكون أشركته مع الله ؟! إنما أطلب منه
مما أعطاه الله تعالى ، وأطلب منه لأن الله
أمرني أن أتخذه واسطة وأتوسل به اليه في
قوله تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا
إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي
سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)
(المائدة:35)

وأي وسيلة الى الله أعظم من محمد وآل
محمد(ص)؟!

لم يكن يقبل كلامي ، وغاية ما وصلنا اليه
ذات يوم أن قال: إذا كان قولك هذا لايؤثر في
ذهنك ذرة من الشرك فقله ، أما أنا فلا أقوله
!!

والأمر في مراسم عزاء الإمام
الحسين(ع)أكثر وضوحاً ، لأنها عمل شعبي
وثيق الصلة بالعمل السياسي , ولذا كثرت
أطروحاتهم لها !

يريدون من الحسين(ع)أن يكون ثائراً على
طريقتهم ، ولعلاقة الشيعة به أن يغلب فيها
الطابع السياسي على الطابع العقائدي
والعاطفي !

ويشنون حملة على مراسم العزاء القديمة من
أجل هدمها وإعادة تشكيلها حسب فهمهم
للإمام الحسين(ع)، وهدفهم من مراسم
عاشورائه !

وهنا يصطدمون بالجمهور الشيعي فيما
يعارضون من مراسم ويهاجمونه ، أو فيما
يقبلونه ويريدون التدخل فيه وصرفه الى
غرضهم !

ولاحلَّ لخلاف الشيعة معهم في هذا
الموضوع كما في غيره !

لأنهم من جهة لايقبلون التعددية في الرأي
والعمل ، فمن لم يكن معهم فهو ذدهم ، وكأنه
خارج عن الدين !

ومن جهة ، يريدون فرض مرجعيتهم في مسائل
الإختلاف ، من السياسيين أو من صغار
العلماء ، بينما يريد الشيعة تحكيم مراجع
الدين الذين يقلدونهم لأنهم المرجعية
الشرعية في مسائل الإختلاف !

المسألة السابعة

مرض الآحادية ، والجرأة على مقام المراجع
والعلماء

مرض الآحادية:

ندرس في الحوزة في أول دروسنا في قطر
الندى وألفية ابن مالك: قال الكوفيون وقال
البصريون ، فنعرف أنهم يختلفون في الرأي ،
لكنهم لايتعادون ولا يتقاتلون ! ثم نقرأ في
المنطق ، والمعاني والبيان ، وأصول الفقه ،
والفقه ، والتفسير ، وفي كل علم ندرسه أو
نقرأ فيه ، أنه توجد آراء مختلفة في
المسائل ، فلا يتعادى أهلها ، ولا يكره
بعضهم بعضاً ، ولا هم يحزنون !

نتعلم بذلك أنه يوجد في المسائل العلمية
موافق ومخالف ورأي ثالث ، وأن أصحابها
يتعايشون لأنهم يؤمنون بالتعددية ،
فيدافع كل منهم عن رأيه ، وينتقد رأي من
خالفه ، لكنه يحترمه ويتعايش معه

ونقرأ عن حقوق المؤمن على المؤمن ، في
الإخاء ، والمودة ، والمواساة ، وحفظه في
الغيب ، وتحريم غيبته ونرى نماذج عالية من
سلوك المؤمنين مع بعضهم ، من عصور
أئمتنا(ع)الى يومنا

ونولد في بيوت تحترم العلماء ، وتقدس
المراجع ، ثم نقرأ عن مكانتهم ومقامهم
وسيرتهم ، فنحبهم أكثر ونقلدهم ونتعلم
منهم ثم نتعرف على اختلاف آرائهم ،
فنعذرهم لأن اجتهادهم مشروع ، ولأن الله
تعالى يحاسب المرجع والعامي على قناعته هو
بينه وبين ربه ، وليس على قناعتي أنا !

وفي التاريخ والعقائد ، ننتقد الآحاديين
الذين اضطهدوا أصحاب الرأي الآخر ، وسلبوا
منهم حقهم الشرعي في التعبير عن رأيهم ،
ومنعوهم من قول ما يعتقدون ، وانتقاد ما
يخالفون ، وأجبروهم على بيعتهم بالسيف !

ونقول إن أئمتنا(ع)وشيعتهم ضحية فرض الرأي
ومصادرة الحرية ! وإن أمير المؤمنين
علياً(ع)هو الحاكم الوحيد بعد النبي(ص)الذي
احترم الإنسان المسلم ورد اليه حريته ، فلم
يجبر أحداً على بيعته ، ولم يجبر أحداً من
الذين بايعوه أن يقاتل معه الناكثين
والقاسطين والمارقين !

نقول ذلك ونقبله ، فإذا جاء دور العمل
دخلنا في امتحان التطبيق الصعب !

الفردية المفرطة عند الإلتقاطيين
وجرأتهم على المراجع:

إن مرض الآحادية وظلم أصحاب الرأي
المخالف واضطهادهم، مرضٌ عامٌّ لايسلم
منه إلا المعصومون(ع)والقليل من الأولياء
الذين قهروا شرَّ أنفسهم فاتسعت صدورهم
لخصومهم، وبحثوا لهم عن المعاذير ، واتقوا
الله فيهم حق تقاته ، فلم يقدموا على عمل
ضدهم ، إلا مجبرين بحكم الشرع والتكليف!

لكن نلاحظ أن مرض الآحادية في
الإلتقاطيين أكثر من غيرهم ! وأنهم من أشد
الناس على من خالفهم ! فكم وصموا مراجع
النجف وعلماءها الذين خالفونهم الرأي ،
بصفات يندى لها جبين المتدينين ، وأقلها
الجمود والقعود عن الواجب ! لكنهم غير
حاضرين لأن يسمعوا وجهة نظرهم ، والسبب
الشرعي عندهم في مخالفتهم لمشروعهم
السياسي ، وطريقتهم في العمل !

والذي يقرر أن لايسمع رأي من خالفه
ويفهمه، كيف ننتظر منه أن يحترمه ويحفظ
حقه ، ويتعايش بالحسنى معه ؟!

والذي يُسْكره الغرور فيفقد توازنه عندما
يرى حوله عدداً من الأنصار المسلحين ،
ويريد من المراجع أن يطيعوه ماذا تنتظر
منه إذا حكم ؟!

والوجه في الأمر واضح ، فإن الذي ينقص من
مقام المعصوم(ع)ويظلمه ، أحرى بأن ينقص من
مقام غيره ويظلمه !

العلاقة بين الجرأة على العلماء والجرأة
على سفك الدماء:

قال علي(ع): (إذا كان في رجل خلة رائعة
فانتظروا أخواتها) ( نهج البلاغة: 4/103)

ومعناه أنه إن كان فيه صفة سيئة فانتظروا
أخواتها أيضاً ، لأن صفات الإنسان الرائعة
والعائبة ، مجموعات أو عوائل مترابطة

ومن عائلة الجرأة على حرمة المراجع
والعلماء ، الجرأة على حرمات بقية الناس !
ومن عائلة الإعتداء على حرمات الناس
المعنوية ، إمكانية الإعتداء على حرمات
وجودهم ، وارتكاب سفك دمائهم

إن من أصعب امتحانات الله تعالى للإنسان
أن يمتحنه بخصم يخالفه الرأي ويعمل ضده ،
ومع ذلك يوجب عليه أن يحفظ دمه وعرضه
وغيبته ، إلا في موضوع ظلامته فيجيز له أن
يجهر بها: (لايُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ
بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلا مَنْ
ظُلِمَ وَكَانَ اللهُ سَمِيعاً عَلِيماً)
(النساء:148) هنا يمكننا أن نفهم حقيقة الشخص
بأن ندرس تعامله مع خصمه ، خاصة في المسائل
السياسية ، فنعرف أنه متدين ، أو فاسق ، أو
مجرم !

أما صاحب الدين فيقف عند حدود الله تعالى
ولايتعداها ، وقليل ما هم !

وأما الفاسق فيطلق العنان للسانه وعمله
لكن الى مادون القتل وسفك الدم !

وأما المجرم فلا يقف في خصومته عند حد ، بل
هو مستعد لأن يسفك دم خصمه ، ودم من يتصل به
!!

وإذا وصل أمر الإنسان الى القتل بغير حق ،
فقد خرج من الدين ومن الإنسانية ، وصار
وحشاً مفترساً ، لكنه مع الأسف بصورة
(إنسان متدين) !!

المسألة الثامنة

النزعة المادية والضيق بالغيبيات

بعض هؤلاء يحمل في قلبه عقدة من الغيبيات
، فتراه يرد معجزات الأئمة صلوات الله
عليهم وكراماتهم، أو يميل الى ردها حتى لو
كانت بسند صحيح!

بل يرد أكثر معجزات النبي(ص)التي رواها
الشيعة والسنة بأسانيد صحيحة !!

وتصل حساسيته الى رواة الكرامات فتراه
يضغف الرواة الأجلاء الذين أجمعت الطائفة
على توثيقهم مثل جابر بن يزيد الجعفي& ،
والعلماء الأجلاء الذين أجمعت الطائفة
على وثاقتهم وعدالتهم ، مثل السيد ابن
طاووس(ره) ، لمجرد أنهما يعتقدان
بالمعجزات والكرامات ويرويانها !

تراه يشبه أصحاب النزعة الغربية
العلمانية ، الذين يكبرون الماديات ،
ويفسرون بها الأمور الغيبية ، ويردون منها
ما لا يقبل التفسير المادي !

عندما أسمع أحدهم وهو يتحامل على
الغيبيات ويردد كلمة الغيبيات بإهمال
واستخفاف ، لا أملك إلا التعجب لهذا
(العالم أو الطالب أو المسلم المتدين) ،
المعتقد بالله ورسوله(ص)وبالكتاب والسنة ،
وهو مع ذلك يتكلم بهذا الكلام !

وهل الإسلام إلا الغيب ؟! أليس وجود الله
تعالى الذي نعبده غيباً ؟ أليست الآخرة
التي نوقن بها غيباً ؟ أليس الغيب في
القرآن أضعاف الشهادة ؟

أليس الغيب يحيط بنا من كل جانب ؟!

يقول بعضهم ، أنا أؤمن بالغيب ، لكني
أناقش في وسائل إثباته ، وفي إشاعة ثقافة
الغيبيات في عوام الناس

وهو كلام يغريك لأول سماعه ،كأن صاحبه
عالم متثبت محتاط ! لكنك عندما تتعرف على
أفكاره ومبانيه وسلوكه ، تجد أنه لايؤمن
بالمفردة الغيبية حتى لو صح دليلها على
مبناه ، ويتمحل لتفسيرها تفسيراً مادياً !

إنه نزَّاعٌ الى الماديات ، معرضٌ عن
الغيبيات ، وكأنه يكرهها !

ولو سألتهم عن مقولتهم عن ثقافة الغيبيات:
ماذا يضركم أن يعتقد الناس بالغيبيات؟ وأن
يتلو الخطباء على أسماع المسلمين من منابر
الجمعة ومنابر العزاء الحسيني آياتها
ورواياتها ، ويشرحوا لهم مفاهيمها ،
ويقصوا عليهم قصصها ؟!

لقال قائلهم إن انشغال الأمة بالغيبيات
يبعدها عن واقعها ، ويقلل من استجابتها
للدعوة الى العمل الإسلامي ، وأداء واجبها
لإقامة الدولة الإسلامية ،

وهذا يعني تخلف الأمة في الوعي والعمل
السياسي الواجب !

هنا ينكشف سر حساسيتهم من الغيبيات !

فالواقع الذي يجب على الأمة وعيه هو
الواقع الحسي السياسي فقط ، والغيب ليس من
الواقع ، ولا يصح الإنشغال به إلا بقدر ملح
الزاد فقط !

من أين جاء هذا التعريف للواقع ، إلا من
الفهم الغربي ، الذي يتفق تماماً مع الفهم
السلفي في الحساسية من المعجزات
والكرامات والغيبيات ؟!!

لقد انكشف السر ! فالمطلوب سَوْق الأمة في
مساق معين ، وإيمانها بالغيبيات
والمعجزات والكرامات يعيق ذلك !

لهذا تجب التخلية ثم التحلية! التخلية من
زيادة الإيمان بالغيبيات ، والتحلية بوعي
الواقع الإسلامي والعمل السياسي له !

ولماذا لايكون الواقع الإسلامي شاملاً
لوعي الخارج الحسي ، ووعي الغيب في مختلف
شؤون العقيدة والحياة ، وفي طليعته وعي
مقامات النبي(ص) والأئمة(ع)ومعجزاتهم
وكراماتهم ، ومعايشتها ؟!

وأين هم عن صفات أصحاب الأمام
المهدي(ع)وأنهم رهبان بالليل ، وقد أعدهم
الله تعالى لأكبر تغيير ، وإقامة أعظم
دولة على وجه الأرض ؟!:

قال المفيد(ره)في الإختصاص ص208: (عن طارق بن
شهاب قال: سمعت حذيفة يقول: سمعت رسول
الله(ص)يقول: إذا كان عند خروج القائم
ينادي مناد من السماء: أيها الناس قطع عنكم
مدة الجبارين وولي الأمر خير أمة محمد
فالحقوا بمكة ، فيخرج النجباء من مصر
والأبدال من الشام وعصائب العراق ، رهبان
بالليل ليوث بالنهار ، كأن قلوبهم زبر
الحديد ، فيبايعونه بين الركن والمقام

قال عمران بن الحصين: يا رسول الله صف لنا
هذا الرجل ، قال: هو رجل من ولد الحسين كأنه
من رجال شنوءة ، عليه عباءتان قطوانيتان ،
اسمه اسمي ، فعند ذلك تفرخ الطيور في
أوكارها والحيتان في بحارها ، وتمد
الأنهار ، وتفيض العيون وتنبت الأرض ضعف
أكلها ، ثم يسير مقدمته جبرئيل وساقيه
إسرافيل فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما
ملئت جوراً وظلماً )

المسألة التاسعة

من ظواهر الإتجاه الإلتقاطي و صفات
أصحابه

من الظواهر البارزة في أصجاب هذا الإتجاه
، ضعف اطلاعهم على مصادر التشيع ، خاصة في
الكلام والحديث والتفسير ، مع أن بعضهم
كثير القراءة لأنواع الكتب ، لكنه معرضٌ
عن دراسة مصادرنا وقراءتها ، ومشغوفٌ
بأجواء ثقافية مشبعة بالمفاهيم الغربية
والسنية !

وبعضهم مشكلته شخصية ، فهو من صغره لم
تتركز عقيدته ولم يستوعبها من أسرته
ومحيطه ، وعاش التزلزل في عقيدته بالله
تعالى ورسوله(ص) والأئمة المعصومين(ع) !

وعندما كَبُر لم يبْنِ عقيدته ، ولم يتفهم
الإسلام والمذهب من مصادره وعلمائه ، بل
اختار تركيبية متنافرة ، أو التقاطية
متضادة !

ومن الواضح أن درجة استيعاب أي دين أو
مذهب ، تتبع المستوى العلمي للشخص ،
ومستوى تدينه ومعايشته الفكرية والروحية
لعقائده وقادته

وبعضهم كأنَّ عمله أن يرصد فضائل أهل
البيت الطاهرين(ع)المجمع عليها عند
الطائفة ، حتى ما رواه السنيون بأحاديث
صحيحة ، فينشر التشكيك فيها !

تراه لا تكاد تسلم منه آية في حقهم(ع)حتى
مثل آية المودة في القربى ، وآية التطهير ،
وآية البلاغ ، وآية المباهلة ، إلا وضعَّف
مقامهم الرباني فيها ، أو أدخل معهم غيرهم
، أو شكك في دلالتها ، أو في الروايات
المفسرة لها !

ثم تراه يرصد الأحاديث النبوية في
حقهم(ع)حتى حديث الغدير ، وحديث الثقلين،
وحديث الكساء، فيشكك في دلالتها ، أو في
سندها، أو يخدش فيها!

لذلك رأى مراجع الدين أن من واجبهم حراسة
عقائد المذهب الحق ، والوقوف في وجه أمثال
هذه الأفكار التحريفية لعقائده ومفاهيمه

وبعضهم يحرص على تقديم التشيع الإلتقاطي
الى العالم ! خاصة بعد الثورة الإيرانية
حيث كثر الطلب في العالم لمعرفة الشيعة ،
وعقائدهم ، فكثرت الكتابات والخطابات عن
عقائد الشيعة وفقههم وتاريخهم وشخصياتهم
، واختلط ما هو أصيل من مذهب التشيع فيما
هو غريب عنه ملصق به !

وكان من أسبابه أن بعض الجهلاء أو أصحاب
الإتجاه الإلتقاطي نشطوا في الكلام عن
مذهب التشيع والكتابة عنه بآرائهم ، دون
الإستناد الى مصادر الشيعة ونصوصهم ،
وآراء كبار علمائهم

وقد وصل الأمر ببعضهم أن سمى
المعصومين(ع)مجتهدين ، وسمى من ظلمهم
مجتهدين! ونسب الى الأئمة(ع)العمل بالظن في
أمور الدين ، مع أن عصمتهم(ع)من البدائه
وضروريات مذهب التشيع ، وأن الذين تبنوا
العمل بالظن هم أعداؤهم ، فقاومه الأئمة
(ع)بشدة !!

وبعضهم مفتونٌ بالعصرنة ، مبهورٌ
بالأفكار الغربية ، يهشُّ ويبشُّ
لمقالاتها وكتبها أو مغالٍ في الفلسفة
اليونانية والغربية ، كأنه يرى الفلاسفة
أنبياء أو أصحاب مقام قريب من مقامهم !

وهو في المقابل لايكبر مصادر الثقافة
الإسلامية ، ولايقدِّر علماء المسلمين
قدرهم

وكثير منهم ، سطحيون في الفكر والعمل

الى آخر صفاتهم ولحن قولهم ، الذي يعرفهم
به المؤمنون الأصيلون

استناد خصوم الشيعة الى آراء أصحاب هذا
الإتجاه:

من نتائج هذا الإتجاه السيئة على الشيعة ،
أن بعض خصوم مذهب أهل البيت(ع)، خاصة
السلفييين ، يأخذون آراء أصحابه على أنها
تمثل التشيع ، ويهاجمونه بها ، ويثيرون
بها الشبهات !

مع أنهم يعرفون أن الملاك في آراء المذهب
ليس فهم عوامه ، ولا فهم الشاذ من أتباعه،
بل ما دَوَّنه مراجع المذهب المعترف
بعلمهم ومرجعيتهم ، وما هو ثابت من سيرة
أتباعه جيلاً فجيلاً وصولاً الى جيل
الرواة والفقهاء من تلاميذ الأئمة(ع)

لقد قسمنا خصومنا الشيعة بسبب هؤلاء الى
شيعة معتدلين وشيعة متطرفين ، ومدحوا
أولئك المعتدلين لانتقادهم بعض عقائد
التشيع ومفاهيمه !

قيل لأحدهم إن صحيفة سلفية كتبت بسبب
كلامك: أحد أئمة الشيعة يعترف بزيف مذهبهم
! فقال: لماذا بسببي؟ أنا لم أقل لهم أن
يكتبوا !

وبعضهم يقيم علاقات ودية مع خصوم مذهب
التشيع ، ويناغيهم في نقد الشيعة
و(غلوهم)في أهل البيت(ع)! وعندما يسأل عن
ذلك ينكر ! أو يعترف بأن له علاقات ودية
معهم ، ويقول إنه لايوافقهم على طعنهم في
التشيع !

الفصل الأول

ما هو القرآن ؟

(1)لقد تجلى الله لخلقه بكلامه ولكنهم لا
يبصرون !

( بتاريخ: 13شعبان 1414 ـ 26/1/1994 ـ 6/11/1372 )

بسـم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على
سيدنا محمد وآله الطاهرين ، سيما بقية
الله في الأرضين ، واللعن على أعدائهم الى
يوم الدين

قبل أسبوع ذكرنا فكرةً عن القرآن بمناسبة
قوله تعالى: وَللهِ الأَسْمَاءُ
الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا
الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ
سَيُجْزَوْنَ مَاكَانُوا
يَعْمَلُونَ(سورة الأعراف:180) ومع أن
قلوبنا كالحجارة ، فقد احتج علينا أحدهم
بحجةٍ كانت نتيجتها أن نتكلم هذا الأسبوع
حول القرآن ، القرآن الذي نعترف بظلمنا
له، لعل الله تعالى يعاملنا بفضله

على أنا نتخوف من الدخول في هذه المباحث
بسبب قلة الباع ونقص الإطلاع ، وعدم لياقة
الباحث ، فليس هذا من مباحث الفقه والأصول
التي نتسلط عليها ، بل هو من المباحث
المسلطة علينا ، التي نتحدث فيها بخوف
وهيبة ، معترفين بالعجز عن الخوض في
أعماقها !

توجد كلمة في القرآن للإمام الصادق(ع)وما
أدراك من هو؟ بها نعرف القرآن ونعرف
الإمام الصادق(ع) فلنتوجه جميعاً بأدب
وحضور قلب ، الى روح الإمام الصادق
المقدسة ، لعله يتفضل ويفيض علينا من بركة
الله فيه ، فنفهم شيئاً من هذه الفقرة التي
تجلى فيها(ع)

والكلمة هي: (لقد تجلى الله لخلقه بكلامه،
ولكنهم لايبصرون )(1)

إنه أمرٌ محيرٌ واقعاً ، أن يتجلى الله
بكلامه لخلقه ولكنهم لايبصرون ! وهذه
الجملة في عالم العلم معجزة ، فالمعجزة
للعوام تختلف عن المعجزة للخواص ،
والإنسان الذي وصل الى درجة البلوغ العقلي
يعرف منها أن الإمام الصادق(ع)متحدٌ بكله
مع القرآن ، وبهذا الإتحاد متحدٌ مع تجلي
الله تعالى في القرآن ، فهو حكيم قرآني(ع)

ومن هذه الجملة نفهم أن الإمام
الصادق(ع)قصد بالتجلي كلام الألوهية
التكويني ، لا الرحمانية ، ولا الرحيمية ،
ولا العليمية ، ولا السميعية ! فقد اختار
من الأسماء الحسنى اسم الله تعالى وقال:
لقد تجلى الله ، ولم يقل تجلى العليُّ
العظيم مثلاً ، ليفهمنا ما هو القرآن ،
الذي لم نفهم ما هو !

لقد تجلى الله هذا هو القسم الأول ، وفي
اسم الله تعالى ميزةٌ على التسع وتسعين
إسماً ، ميزةٌ في المسمى ، وفي الإسم

أما في المسمى فإن المسمى به الله مقام
يجمع كل الأسماء الحسنى والصفات العليا ،
من الجمال ، والكمال ، والجلال

وأما في الإسم ، فإن خصوصية اسم الله
تعالى من بين أسمائه كلها ، أن حقيقة غيب
الغيوب مندرجةٌ فيه ، وحقيقة المالكية
الربوبية ، وحقيقة بساطة الذات ، الحاكية
عن الوحدة الحقة الحقيقية كلها مندرجة فيه
!

نحن عندما نقرأ كلام الإمام الصادق(ع)،
لانستطيع أن نستفيد منه كما ينبغي ، لأنا
لم نصل الى عظمة ذلك الإمام الذي صدر عنه !
نعم ، نحن نقبل كلامه بدليل التعبد
والتقديس لشخصيته صلوات الله عليه ، لكنا
مع الأسف لانبذل جهدنا في فهمها ، بل ترانا
نولي أهمية أكثر لسطور الشفاء ، وكلمات
الأسفار ، وتأملات نهاية الدراية ،
والمنظومة ، والكفاية !

يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا
بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ ، وَيُضِلُّ
اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ
مَا يَشَاءُ (سورةابراهيم:27)

وعندما ننظر الى عالَم الحروف المبني
بحكمة ، نجد أن اسم الله تعالى يتكون من
الألف في أوله ، وهو أول حروف الهجاء ، أما
آخره فهو الهاء التي هي آخر حروف الهجاء
والألف له الأولية والإستقامة والبساطة ،
وهو يحكي عن الوحدة الحقة الحقيقية،وقائل
هذه الكلمة ومبينها وشارحها هوالإمام(ع)،
والذي أول حرف من اسمه الألف أيضاً !

وإذا رفعنا الألف ، صارت الكلمة (لله):
للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
إِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
(سورة لقمان: 26)

وإذا رفعنا اللام، صارت (له): لَهُ مُلْكُ
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يُحْيِي
وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شئ قَدِيرٌ
(سورة الحديد: 2 )

وإذا رفعنا اللام الثانية ، بقيت الهاء
(هو): قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ
(سورةالإخلاص:1)

هذه رشحة من خصوصيات الإسم والمسمى ،
فالقرآن إذن جلوةٌ لهذه الذات المقدسة ،
بكل أسمائها الجمالية والكمالية ، وكل
أسمائها الجلالية للخلق فهل فهمنا القرآن
هكذا ، وهل عرفنا ماذا في أيدينا ؟!

وهل عرفنا معنى قول النبي(ص)عندما قال:
كأني قد دعيت فأجبت ، وإني تارك فيكم
الثقلين أحدهما أعظم من الآخر:كتاب الله
عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض ،
وعترتي أهل بيتي ، فإنهما لن يزالا جميعاً
حتى يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف
تخلفوني فيهما (كمال الدين ص238) ، وأنه بذلك
سلم بأيدينا عصارة وجوده! فالقرآن حرف
الربط بين الخالق والخلق ، وهو تجلي
الألوهية بتمامها ! فما الذي يجب علينا
عمله لنستفيد منه ؟

الخطوة الأولى أن نعرف ما هو ؟ وأنتم أيها
الفضلاء لستم عواماً ، فالقرآن للعوام
عبارات ، لكنه للخواص إشارات أرجو أن
تنتبهوا الى هذا الموضوع لأنفسكم وغيركم ،
فكل واحد منا مسؤول حسب سهمه في القرآن

لاحظوا أنه تعالى يستعمل صيغة (تبارك) في
موارد خاصة كقوله تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ
اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ
وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ، ثُمَّ
اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش، يُغْشِي
اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ
حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ
وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ،
أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ ،
تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
(سورة الأعراف: 54 )

دققوا في التعبير، فعندمايجمع الله الخلق
والأمر فقد جمع الملك والملكوت أي لب الكون
وقشره ، وهنا يقول (تَبَارَكَ)

وعندما ينهي الملك والوجود اليه تعالى
يقول أيضاً (تَبَارَكَ)، تَبَارَكَ
الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى
كُلِّ شئ قَدِيرٌ (سورة الملك:1)

ثم لاحظوا أنه عندما يصل العالم الى ثمرته
، وتجتمع عصارة العالم في آدم وذريته من
نطفةٍ الى علقةٍ الى مضغةٍ، ثم يكسو
العظام لحماً، ثم ينشؤه خلقاً آخر يعبر
عنه بقوله (تَبَارَكَ): ثُمَّ خَلَقْنَا
النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا
الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا
الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا
الْعِظَامَ لَحْماً ، ثُمَّ
أَنْشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ ،
فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ
الْخَالِقِينَ (سورة المؤمنون: 14 ) اللهُ
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ قَرَاراً
وَالسَّمَاءَ بِنَاءً ، وَصَوَّرَكُمْ
فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ
مِنَ الطَّيِّبَاتِ ، ذَلِكُمُ اللهُ
رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللهُ رَبُّ
الْعَالَمِينَ (سورة غافر: 64)

ثم لاحظوا أنه سبحانه استعمل كلمة
(تَبَارَك) في كلامه عن تنزيل الكتاب على
عبده: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ
الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ
لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً(سورة الفرقان:1)
وذلك ليفهمنا أن الله الذي له الملك
والملكوت ، والذي جعل عصارة العالم
وخلاصته الإنسان هو: الَّذِي نَزَّلَ
الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ !

وليحرك أذهاننا لنفهم ماذا في القرآن ،
وماذا يجب أن نعمل لكي نفوز به ، ولانضيع
عمرنا ولانصل اليه فنقول:يَاحَسْرَتَنَا
عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا(سورة
الأنعام:31)

روحي وأرواح العالمين فداء لصاحب تلك
النفس المقدسة الذي قال: لقد تجلى الله ،
لقد تجلى الله ! الكلمة التي كلما كررها
الإنسان ، وجد منها فيضاً جديداً لقد تجلى
الله لخلقه في كلامه ولكنهم لايبصرون

الجملة الثانية: ولكنّهم لايبصرون
والسؤال: أنه مادام الله تعالى قد تجلى في
القرآن فلماذا لانرى تجليه فيه؟! والجواب
هنا للقرآن نفسه ، لأن الكلام في هذا
الموضوع للقرآن وليس لابن سينا وغير ابن
سينا من الفلاسفة ، فالمكان الذي يتكلم
فيه جعفر بن محمد ، يتطاير هؤلاء كالهباء
في الهواء !

والقرآن يخبرنا أنا لانراه لأن القرآن
نفسه بصرٌ وبصيرة ، فلا بد أن نبصره
ببصيرته ، وهذا هو المهم والمعجزة ! نحن
البشر عندنا البصرأما البصيرة فهي موجودة
في القرآن: هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ
وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ(
سورة الجاثية:20) قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ
مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ
فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا
وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (سورة
الأنعام: 104 ) فأين نجد تلك البصيرة التي
نبصر بها التجلي الإلهي في القرآن؟

نختصر الموضوع وأرجو أن يوفقني الله
تعالى أنا وأنتم لأن نجعل ما قلناه
وفهمناه برنامج عمل لنا ، أن يوفقنا عندما
نفهم المشروط أن نعمل على تحقيق شرطه في
أنفسنا !

هذه البصيرة المطلوبة تحدث عنها الله
تعالى في قوله: لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى
الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ
رَسُولاًمِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو
عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ
وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ
وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ
قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ( سورة آل
عمران: 164 )

وفي دعاء ابراهيم(ع)للأمة الخاتمة:
رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً
مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ
وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ
وَالْحِكْمَةَوَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ
أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (سورة
البقرة: 129)، وفي كل القرآن نجد التأكيد على
هذا الشرط: قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللهِ
نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ يَهْدِي بِهِ
اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ
السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ
الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ
وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ
مُسْتَقِيمٍ ( سورة المائدة: 15- 16 )

إن البصيرة المطلوبة لرؤية التجلي الإلهي
في القرآن ، تكمن في هذه الجملة:
وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى
النُّورِ بِإِذْنِه ! فماذا نعمل لكي نصل
اليها ؟!

لاتضيعوا وقتكم ، فليست المسألة دراسةً
ولا بحثاً وتحصيلاً ، ومهما ألقيتُ عليكم
دروساً فلا أثر لها هنا أصلاً ، ومهما
درستم وقرأتم لتصير الزجاجة الموجودة في
داخل الرمل والصخر مصباحاً ، ويتصل
المصباح بالكهرباء ، ويضئ ، فلا أثر
لقراءتكم ! لأن المسألة ليست فكرية ! ليست
كتاب الكفاية ، ولا نهاية الدراية ، ولا
جواهر الكلام ، لتدرسوها عند أستاذ !

الطريق هنا طريق آخر فلا بد أن يتم صهر
صخرنا أو رملنا في أتون حتى يذوب ، ثم يفصل
المعدن الذائب عن تفالته ، ثم يصنع منه
المصباح وبعد ذلك يحتاج الأمر الى ( يدٍ )
تصله بتيار الكهرباء حتى يضئ !

إن تيار الكهرباء ومنبعه من عند الله
تعالى: اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ
وَالأَرْضِ، مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ
فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي
زُجَاجَةٍ ، الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا
كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ، يُوقَدُ مِنْ
شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ
لاشَرْقِيَّةٍ وَلاغَرْبِيَّةٍ، يَكَادُ
زَيْتُهَا يُضِئُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ
نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللهُ
لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ ، وَيَضْرِبُ
اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللهُ
بِكُلِّ شَئٍ عَلِيمٌ) (سورة النور: 35)،
فأنا وأنت زجاجة مصباح ، وذلك هو مصنع
الكهرباء ، ونحن في باطن الرمل والصخور ،
فلا بد أن نخرج منها ، وأن ننصهر بدرجة
حرارة عالية فنذوب ، ثم ننفصل عن بقية
موادنا الزائدة ، ثم ندخل الى المصنع ،
ليصنع صاحبه منا زجاجة مصباح

أما صاحب ذلك المصنع ، فهو الحجة بن
الحسن(ع)فهو الذي يملك أن ينفخ فينا بإذن
ربه ، لاغيره !

نعم ، إننا وجهاً لوجه أمام ذلك النور
الإلهي(ع)ولانحتاج الى عمل آخر ولا الى
الذهاب الى شرق أو غرب ، فهو(ع)حاضر دائماً
، وما علينا إلا أن نخرج معدن زجاجنا
ونهيئه لصانع المصابيح ، ليتفضل بصنع
مصباحنا منه ، ويصله بتيار الكهرباء ،
وينتهي الأمر !

من أين يبدأ هذا الطريق ؟

يبدأ من هنا تأملوا فيما يقوله الله تعالى
في قرآنه الذي هو فوق كلام البشر: أعوذ
بالله من الشيطان الرجيم: بِسْمِ اللهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِيَاأَيُّهَا
الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلا
قَلِيلاً نِصْفَهُ أَوِانْقُصْ مِنْهُ
قَلِيلاً أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ
الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً إِنَّا سَنُلْقِي
عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً إِنَّ
نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ
وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً ( سورة
المزمل:1- 6)

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ مَن يتكلم مع
مَن ؟

المفتاح هنا، فلنقرر جميعنا من هذه
الليلة أن نطبق: قُمِ اللَّيْلَ ، فكل
مايوجد مخزون في ذلك الوقت، فلنحرص عليه
مهما كلفنا أمره !

إن هذه الآيات برهان ولا أقوى منه، فأول
السورة خطاب موجه الى شخص النبي(ص): قُمِ
اللَّيْلَ ثم قال له: وَرَتِّلِ
الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً

إن كل هذا التأكيد من الله تعالى على صلاة
الليل له سرٌّ ، وهو محسوبٌ بحساب ، وهو
تأكيدٌ على خير كبير وطريق الله لابد أن
نتعلمه من الله تعالى ومن المعلمين الذين
عينهم لنا

لاحظوا أنه في آخر سورة المزمل وجه الله
تعالى خطابه للنبي(ص)الذي له حساب خاص لأنه
النبي الخاتم ، ثم وجه الخطاب لأمته معه:
إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ
أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ
وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ
الَّذِينَ مَعَكَ وَاللهُ يُقَدِّرُ
اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ
تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ
فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ
الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ
مِنْكُمْ مَرْضَى ، وَآخَرُونَ
يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ
مِنْ فَضْلِ اللهِ ، وَآخَرُونَ
يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ،
فَاقْرَأُوا مَاتَيَسَّرَ مِنْهُ،
وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا
الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللهَ قَرْضاً
حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُوا
لأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ
عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ
أَجْراً ، وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ
اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( سورة المزمل:20 )
ليفكر أصحاب الفكر هنا أن الخطاب كان في
أول السورة خاصاً للنبي(ص) وصار في آخرها
عاماً: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ
تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ
وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ
الَّذِينَ مَعَكَ ، وهذا هو الإعجاز ،
وهذا هو القرآن ، كتاب العلم والحكمة الذي
نتحسر لأنه لم يفسر ولو تركوا مفسره يفسره
للناس، لعرفوا أبواباً من هذا الخير !

المهم هنا أيها الفضلاء: وَاللهُ
يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ،
عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ
عَلَيْكُمْ ، فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ
مِنَ الْقُرْآنِ أما بعد قراءة مَا
تَيَسَّرَ مِنه ، فصلاة الليل هي المفتاح
، فبها فافتحوا الأقفال !

فَاقْرَأُوا مَاتَيَسَّرَ مِنَ
الْقُرْآنِ لتصلوا به وبصلاة الليل الى
مطلوبكم ! والمطلوب من أول القرآن الى آخره
هو الوصول الى الله تبارك وتعالى: وإذا
انتهى الكلام إلى الله فأمسكوا (الكافي:1/92
)

فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ
الْقُرْآنِ ثم أعادها: فَاقْرَأُوا مَا
تَيَسَّرَ مِنْهُ إن في هذه الآية آياتٌ
لمن كان له لب !

وإذا أكمل الإنسان هذا الطريق ، يصل
رويداً رويداً الى مستوى أن يفهم ماذا
تعني: ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ، وماذا
تعني: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ،
وماذا تعني: يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ

يصل الى معنى: الحكيم والمجيد والذكر ثم
يواصل ليفهم الأحرف الثلاثة من الإسم
الأعظم الربوبي ، ثم يفهم الربط بين حرف
القاف في أول سورة قاف، والقاف في إسم
القرآن الكريم وبعد ذلك يمكن أن يسير
رويداً رويداً حتى يكون من أهل: لَوْ
أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ
عَلَىجَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً
مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ ،
وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا
لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (
سورة الحشر: 21 ) ثم يترقى الى درجة أعلى
فيكون من أهل: وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً
سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ
قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ
بِهِ الْمَوْتَى بَلْ للهِ الأَمْرُ
جَمِيعاً أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ
آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللهُ لَهَدَى
النَّاسَ جَمِيعاً، وَلايَزَالُ
الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا
صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ
قَرِيباً مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ
وَعْدُ الله، إِنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ
الْمِيعَادَ ( سورة الرعد: 31 )

التعليقات

(1) رواه ابن أبي جمهور الأحسائي في عوالي
اللئالي:4/116، وفيه: (تجلى لخلقه في كلامه)
وفي البحار:89/107 ، عن أسرار الصلاة
والبهائي في مفتاح الفلاح ص292 ، وفيه: (تجلى
الله لعباده في كلامه )

وقال الزركشي في البرهان:1/452 ، في أنواع
القراءة: ( الأول ، من يشهد أوصاف المتكلم
في كلامه ومعرفة معاني خطابه ، فينظر إليه
من كلامه وتكلمه بخطابه لأن الكلام ينبئ
عن معاني الأوصاف، ويدل على الموصوفوهذا
مقام العارفين من المؤمنين لأنه لا ينظر
إلى نفسه ولا إلى قراءته ، ولا إلى تعلق
الإنعام به ، من حيث أنه منعم عليه ، بل هو
مقصور الفهم عن المتكلم ، موقوف الفكر
عليه ، مستغرق بمشاهدة المتكلم ، ولهذا
قال جعفر بن محمد الصادق: لقد تجلى الله
لخلقه بكلامه ولكن لا يبصرون )

وقال الفيروزآبادي في هامش العروة
الوثقى:2/434: (الظاهر أن أميرالمؤمنين
وأولاده الطيبين سلام الله عليهم أجمعين ،
لهم درجات أخرى فوق هذه ، بأن يعبدوه من غير
أن يجعلوا شيئاً غاية يقصد ، ويكون لهم أمر
زائد ملحوظ بالتفصيل يكون هو المحرك دون
أن يلاحظ طلب وأمر ، بل المحرك مشاهدة جلال
الله وجماله وشمول عنايته قال(ع): وأنر
أبصار قلوبنا بضياء نظرها إليك، حتى تخرق
أبصار القلوب حجب النور فتصل إلى معدن
العظمة، وتصير أرواحنا معلقة بعز قدسك
وقال(ع): والله لقد تجلى الله لخلقه في
كلامه ولكن لايبصرون)

وفي توحيد الصدوق ص115: (أبي&قال: حدثنا سعد
بن عبد الله ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن ابن
أبي نجران ، عن محمد بن سنان ، عن إبراهيم
والفضل ابني محمد الأشعريين ، عن عبيد بن
زرارة ، عن أبيه ، قال: قلت لأبي عبد
الله(ع): جعلت فداك ، الغشية التي كانت تصيب
رسول الله(ص)إذا أنزل عليه الوحي ؟ فقال:
ذاك إذا لم يكن بينه وبين الله أحد ، ذاك
إذا تجلى الله له ، قال ثم قال: تلك النبوة
يا زرارة )

الفصل الثاني

في مقام نبينا(ص)

(2)من هو النبي(ص)وما حققه للبشرية

( بتاريخ: 15 صفر 1422- 9/5/2001- 19/2/1380 )

بمناسبة العشرة الأخيرة من شهر صفر ، أيام
رحلة الشخصية الأولى في عالم
الوجود(ص)،وبمناسبة سفر العديد من
العلماء،من أهل الجد في تحصيل مرضات الله
تعالى، أسأل الله أن يوفقهم في سفرهم
التبليغي الى هداية أيتام آل محمد(ص)

تصل أخبار من عدة مناطق أن الملحدين
وأصحاب الشبهات يعملون بشكل واسع لنشر
دعاياتهم المسمومة ، بين الناس البعيدين
عن المناطق العامرة بالعلماء والمبلغين !
وفي مثل هذه الظروف يجب على القادرين من
الفضلاء العجم والعرب ، أن يؤدوا ما عليهم
من مسؤولية في المناطق التي يؤثرون فيها،
مسؤولية إنقاذ النفوس وصيانة عقائد
الإسلام

نعم إن راحة الإنسان ببقائه في بيته عند
أهله وعياله ، لأن سفره الى المناطق
الأخرى خاصة النائية فيه تعب ومشقة، لكن
ينبغي لأحدكم أن يفكر أن هجرته وسفره لكي
يبلغ الدين بعيداً عن عائلته ، ويهدي
الضائع ويرشد الجاهل ، سفره لكي يقيم
معروفاً ، أو يزيل منكراً ، هو بلا شك
حركةُ سير في سبيل الله تعالى ، وقد قال
الله تعالى عن أهل هذه الحركة: ذَلِكَ
بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا
نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ
اللهِ وَلا يَطَأُونَ مَوْطِئاً يُغِيظُ
الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ
عَدُوٍّ نَيْلاً إِلا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ
عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ
أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ

( سورة التوبة:120 )

فكل مايصيبكم ، من أدنى تعب الى أشده،
مكتوبٌ في سجل أعمالكم عند الله تعالى ،
وقد بلغت أهمية المسألة عنده سبحانه أنه
هو كاتب الأجر فيها ، وهو الضامن لصلاح هذا
العمل وجزائه ! وفي مقابل هذا الأجر العظيم
، فإن الإنسان يتقبل متاعب سفره وعمله

وبهذه المناسبة أذكر أموراً ينبغي
مراعاتها لتحقيق الإخلاص في النية الذي هو
الجهاد الأكبر ، وتحقيق التوفيق في عملكم
في إخراج الناس من الضلال الى الهدى ، الذي
هو التأويل الأعظم لقوله تعالى: وَمَنْ
أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا
النَّاسَ جَمِيعاً ( سورة المائدة:32 )

الأمر الأول: كونوا على وضوء في كل مجلس
تبليغ أو خطابة ، فالوضوء بنفسه نور،
ومضافاً الى ذلك فإن لمجالسكم خصوصية فيمن
يحضرها ، فقد يحضر في المجلس شخصٌ كادٌّ
على عياله يعمل من الصبح الى المغرب لكي
يوفر لقمة عيش لزوجته وأطفاله، وهذا
كالمجاهد في سبيل الله بكد يمينه وعرق
جبينه ، يأتي الى مجلسكم مدفوعاً بالإيمان
والعشق لرسول الله (ص)، أو سبطه الإمام
الحسن(ع)أو الإمام الرضا(ع)

أو تحضر مجلسكم عجوزٌ مستضعفة، تحملت
المتاعب في حياتها، وجاءت الى هذا المجلس
مع ضيق معيشتها ، بسبب محبتها وعشقها
للصديقة الطاهرة الزهراء(ع)

أو يحضره طفل يتيم فقد والديه ، وجاء
ضيفاً الى مجلس رسول الله(ص)

في مثل هذه الحالات يستحيل على الشخص
الأول في العالم(ص)أن لاينظر الى ذلك
المجلس بعين عطفه ، ليس من أجلي وأجلك بل
من أجل هؤلاء ! وإذا نظر الى المجلس فسوف
يشملك شعاع نظره ، فكن في كل مجلس على وضوء
هذا أولاً

والأمر الثاني: بعد أن تفتتحوا مجلسكم
بالقرآن ، إفتتحوه بزيارة آل ياسين ،
فاقرؤوا أصل الزيارة وإن لم تقرؤوا الدعاء
الذي بعدها ، لأن صاحب الزمان (ع)يقول: (إذا
أردتم التوجه بنا إلى الله والينا، فقولوا
كما قال الله تعالى: سلام على آل ياسين) (1)

إن هذه الزيارة إذا قرئت في مجلس وتلي
فيها التسليم على صاحب الزمان (ع)، فإن
أثرها أن تتوجه القلوب اليه ، والله تعالى
يقول: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ،
وَاشْكُرُوا لِي وَلاتَكْفُرُونِ ( سورة
البقرة: 152 ) وصاحب الزمان صلوات الله عليه
حجة الله علينا ، ومركز نور الله في أرضه ،
وهو متخلق بأخلاق الله تعالى ، فلا يمكن أن
نذكره ولا يذكرنا

والأمر الثالث: لاتختموا أي مجلس من
مجالسكم إلا بعد أن تكونوا ذكرتم فيه
الإمام صاحب الزمان(ع)فهو واسطة فيض
الوجود ، ونحن به نستيقظ من نومنا ، وبه
نريد ، وبه نفهم ، وبه نقول ، وبه نحيا ،
وبه نموت نعم عقيدتنا أن كل ذلك وكل النعم
من الله تعالى ، والإمام عبدٌ مخلوقٌ
مملوكٌ لله تعالى ، لايملك بذاته لنفسه
نفعاً ولا ضراً ، ولكن هذه الجزئيات من
الله به(ع) ومادامت منه بهذا المعنى فإن
شكر واسطة الفيض تستوجب عقلاً ونقلاً أن
تتوجه اليه القلوب في المجالس

والأمر الرابع: أقدم لكم حديثاً عن الإمام
الباقر(ع)، أنا عاجزٌ عن شرحه ، وكل أفكار
البشر أصغر من أن تدرك عمقه! ففي
الكافي:3/220، عن أبي جعفر الباقر(ع)أنه قال
لعمرو بن سعيد الثقفي: (إن أُصبتَ بمصيبة
في نفسك، أو في مالك ، أو في ولدك، فاذكر
مصابك برسول الله ، فإن الخلائق لم يصابوا
بمثله قط) والذي يحير العقل هنا هو تعليله
ووصفه(ع)للمصاب بالنبي(ص) بأن الخلائق لم
تصب بمثله! والخليقة عنوان عام يشمل كل
مخلوق ، فكيف بجمعه الخلائق؟ وهو محلى
بألْ ، فهو يشمل حتى الملائكة المقربين
والأنبياء والمرسلين(ع)ومايرى وما لايرى
فكل هؤلاء لم يصابوا بمثل رسول الله(ص)

وهو تعليل لايفهمه إلا خواص العلماء ،
الذين يدركون من هو النبي ، وماذا فعل ،
وماهي مصيبة فقده ، ومن الذين أصيبوا
به(ص)؟!

توجد كلمتان تعرفان كل وجود الشخص هما: من
كان، وماذا فعل؟ والإمام الباقر
نفسه(ع)يعلم ويدرك أن هذه المصيبة كانت
مصيبة بشخص لم يكن أحدٌ مثله، ولم يكن عملُ
أحد مثل عمله، لأنه هو الذي قال: فإن
الخلائق لم يصابوا بمثله قط ، يعني لافي
الماضي ولافي الحاضر ولافي المستقبل!
فماذا كان عمل النبي(ص) ، وماذا أعطى
للعالم ؟!

هذا بحر محيط لايمكننا التوصل الى قعره ،
فخوضه مقصور على الأنبياء والأوصياء(ع)،
فهم يدركون أي أمواج انطلقت من بحره(ص)؟!

سأقدم لكم أربع كلمات ، تقال في كل صلاة ،
تكفي لأن نفهم ما عمله رسول الله(ص)، وهي:
(سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا
الله، والله أكبر )

إن لكل واحدة من هذه الكلمات قدرها
وحسابها الخاص ولنتأمل في أول كلمة منها:
سبحان الله ، ولنتجول بفكرنا في شرق
العالم وغربه وشماله وجنوبه في كل الأديان
والمذاهب بلا استثناء لندرك أنه لو لم تكن
هذه الكلمة موجودة ، فلا يوجد ارتباط في
العالم بين الخالق والمخلوق !

العمل الذي قام به رسول الله(ص): أنه ربط
الخلق بخالقهم ! فلو لم يكن النبي موجوداً
، ولا دينه ، فلا وجود لحرف يربط بين
الخالق وخلقه ! ولكان العالم كله يدور في
زوبعةٍ من الضلال ، ما بين مشبهٍ وملحدٍ
وعابدٍ لغير الله تعالى !

يقول أمير المؤمنين(ع):

(إلى أن بعث الله سبحانه محمداً(ص)رسولاً
لإنجاز عدته ، وتمام نبوته، مأخوذاً على
النبيين ميثاقه ، مشهورةً سماته، كريماً
ميلاده وأهل الأرض يومئذ مللٌ متفرقة،
وأهواءٌ منتشرة ، وطوائفُ متشتتة ، بين
مشبِّهٍ لله بخلقه ، أو ملحدٍ في اسمه ، أو
مشيرٍ إلى غيره فهداهم به من الضلالة ،
وأنقذهم بمكانه من الجهالة) ( نهج البلاغة:1
/24 )

كان العالم كله في تلك الدوامة العاصفة ،
بين مشبِّهٍ لله بخلقه ، أو ملحدٍ في اسمه
، أو مشيرٍ إلى غيره ، فجاء(ص)وأخذ منجله
النبوي فحصد كل ذلك الحشيش التافه ، وغرس
بدله شجرة التسبيح الطيبة ، وأضاء شجرة
التهليل والتوحيد، وأنار في العالم مشعل
التسبيح والتحميد وأوصل البشر الى مستوى
أن يقولوا: ( الله أكبر من أن يوصف) !

نفس: سبحان الله ، ماذا تعني؟ هنا تتحير
عقول الكمَّل من البشر فقد أوصل النبي
المعرفة الى هنا! أوصل التنزيه الى هنا
تنزيهٌ عن الجسم، وتنزيهٌ عن صفات عالم
الكون ، وهذا هو التنزيه الإبتدائي لعامة
الناس !

قال النبي سبحان الله ، فهدى عقول الألوف
كعقل ابن سينا ، بل إن ابن سينا لاقيمة له
هناك، لقد هدى النبي(ص)ألوف العقول النيرة
كعقول الأنبياء(ع)الى أقصى مايمكنهم أن
يجدوا اليه طريقاً في دائرة الوحي
وإمكانيات العقل البشري ، والى أدق معاني
قوله: كلما ميزتموه بأوهامكم في أدق
معانيه ، فهو مخلوق مصنوع مثلكم ، مردود
إليكم ! ولا غرو فهو(ص)نبي الأنبياء(ع)! (2)

نعم ، هذه هي كلمة: سبحان الله التي أتى
بها ! وهذا هو العمل الذي عمله في تعريف
البشر بالله تعالى! فكل ما في هذا العالم
من تسبيح لله تعالى ، فإنما هو من كلمات
شفتيه ، وكل ما في العالم من تحميد لله
تعالى ، فأصله من لفظ لسانه الشريف وكل ما
فيه من توحيد فمنبعه من نطق فمه المبارك
وكل ما فيه من تكبير، فمنطلقه من صوته
النبوي

هذا ما عمله النبي(ص)في تعريف الخلق
بخالقهم تبارك وتعالى

أما ما عمله مع خلق الله تعالى ، فإن
النموذج الواحد منه يحتاج شرحه الى كتاب!
في ذلك الوقت الذي انهزم المسلمون في أحد ،
وتركوا النبي(ص) وحده مع علي أمام سيوف قريش
الحاقدة ، فقاتل(ص)ومعه علي(ع)فقط ، قاتلا
بعد أن جرح أبو دجانة لساعات يردَّان
هجمات المشركين المستميتة لقتل
النبي(ص)حتى جرح في جبهته الشريفة وكسرت
مقدمة أسنانه، وهذا ما لم يحدث له في كل
حياته ، فأي جبهة جرحت يومئذ، وأسنان أي فم
كسرت؟ لقد تزلزلت أركان العالم ، فالعالم
قشرٌ والنبي لبه ، وإذا تضرر اللب فما قيمة
القشر ؟!

في ذلك الظرف ، قالوا له: يارسول الله أدع
عليهم في ذلك الوقت وقد سال ذلك الدم
المقدس من جبهته وفمه ، فوق قميصه الخام ،
ذلك القميص الذي لم يفتح إلا عندما لبسه
النبي(ص)يومها ، ثم طواه ليفتحه بيده ولده
الموعود الإمام المهدي(ع)! قيل له: أدع
عليهم فرفع يديه الى السماء وقال: اللهمَّ
اهْدِ قومي، فإنهم لايعلمون !

هذا ماعمله للخلق: إلهي أريد منك لهؤلاء
بدل العذاب الذي يستحقونه أن ترحمهم وتنعم
عليهم ! بأي نعمة ؟ بنعمة الهداية التي هي
أغلى جوهر في العالم ! ولمن طلبها النبي(ص)؟
لهؤلاء الذين أصروا وما زالوا مصرين على
قتله ، وجرحوه في جبهته وفمه الشريف !

ثم لم يقل(ص): اللهم اهدهم فقط ، بل قال:
إهْدِ قومي ! فأضافهم الى نفسه ليجر الرحمة
الإلهية من المضاف اليه الى المضاف !

أيها الرسول العظيم ! ماذا فعلت ، ومن كنت
؟! وبماذا جئت ؟!

قال: يارب هؤلاء قومي ، وبحث لهم عن عذر
أمام الله: فإنهم لايعلمون ، فاقبل مني يا
رب عذر هؤلاء الجهال ، لعلهم يعلمون !!

هذا مافعله النبي لمعرفة الخالق ، ولخدمة
الخلق !

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً
لِلْعَالَمِينَ ( سورة الأنبياء: 107)

وأختم حديثي بهذه الحادثة :

عند رحلته(ص)جاءته أحب عترته اليه الصديقة
فاطمة الزهراء(ع) وجلست عنده ، وقد روت
مصادر الحديث عند الفريقين أجزاء من
الحديث الذي دار بينهما ، منها هذا
الرواية ، أرجو أن تتأملوا في كلماتها
خصوصاً في ختامها ، واشرحوا للناس وبينوا
لهم أن النبي(ص)هو هذا ، وأن دينه الإسلام
هو هذا ، عرفوهم بالدين وبصاحب الدين(ص)،
حتى يشملكم صاحب الزمان(ع) برضاه وعنايته
عرفوهم من هو نبينا(ص)، وكيف كان يعيش، وما
حققه وأنجزه للبشرية، وأبعدوا الأوهام عن
وجه هذا الدين الجميل المشرق، حتى يعرف
الناس ما هو ، ومن هو الذي أتى به(ص)؟!

قالت له فاطمة(ع): يا أبَهْ ، أنا لا أصبر
عنك ساعة من الدنيا ، فأين الميعاد غداً ؟
لا أصبر عنك ساعة ، يعني أستطيع أن أفارق
الحسن ، وأن أفارق الحسين ، وزينب ، لكني
لا أستطيع فراقك !

فبشرها بأنها ستلتحق به عما قريب قال لها:
أما إنك أول أهلي لحوقاً بي قالت: يا أبت
فأين ألقاك يوم القيامة؟ قال: انظري عند
الميزان وأنا أنادي: رب أرجح من شهد أن لا
إله إلا الله قالت: فإن لم أرك هناك؟ قال:
على جسر جهنم قالت: يا أبه أليس قد حرم الله
عز وجل جسمك ولحمك على النار؟ قال: بلى،
ولكني قائم حتى تجوز أمتي قالت: فإن لم أرك
هناك؟ قال: تريني عند القنطرة السابعة من
قناطر جهنم ، أستوهب الظالم من المظلوم
قالت: فإن لم أرك هناك؟ قال: تريني في مقام
الشفاعة وأنا أشفع لأمتي) (3)

إن العقل ليتحير لهذا الرسول الشفيع
الشفيق !

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً
لِلْعَالَمِينَ ( سورة الأنبياء: 107 )

هذا مافعله ويفعله رسول الله للبشر(ص) !

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ
نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ
رَبُّكَ مَقَاماًمَحْمُوداً ( الإسراء: 79 )

التعليقات

(1)في الإحتجاج للطبرسي&:2/315: (وعن محمد بن
عبدالله بن جعفر الحميري أنه قال: خرج
التوقيع من الناحية المقدسة حرسها الله ،
بعد المسائل:

بسم الله الرحمن الرحيم ، لا لأمره تعقلون
، ولا من أوليائه تقبلون ، حكمةٌ بالغةٌ
فما تغني النذر عن قوم لا يؤمنون السلام
علينا وعلى عباد الله الصالحين

إذا أردتم التوجه بنا إلى الله وإلينا ،
فقولوا كما قال الله تعالى: سلام على آل يس
السلام عليك يا داعي الله ورباني آياته
السلام عليك يا باب الله وديان دينه
السلام عليك يا خليفة الله وناصر خلقه
السلام عليك يا حجة الله ودليل إرادته
السلام عليك يا تالي كتاب الله وترجمانه
السلام عليك يا بقية الله في أرضه السلام
عليك يا ميثاق الله الذي أخذه ووكده
السلام عليك يا وعد الله الذي ضمنه السلام
عليك أيها العلم المنصوب ، والعلم المصبوب
، والغوث والرحمة الواسعة وعداً غير مكذوب
السلام عليك حين تقعد السلام عليك حين
تقوم السلام عليك حين تقرأ وتبين السلام
عليك حين تصلي وتقنت السلام عليك حين تركع
وتسجد السلام عليك حين تكبر وتهلل السلام
عليك حين تحمد وتستغفر السلام عليك حين
تمسي وتصبحالسلام عليك في الليل إذا يغشى
والنهار إذا تجلى السلام عليك أيها الإمام
المأمون السلام عليك أيها المقدم المأمول
السلام عليك بجوامع السلام

أشهدك يا مولاي أني أشهد أن لا إله إلا
الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده
ورسوله، لاحبيب إلاهو وأهله، وأشهد أن
أميرالمؤمنين حجته، والحسن حجته، والحسين
حجته ، وعلي بن الحسين حجته، ومحمد بن علي
حجته، وجعفر بن محمد حجته، وموسى بن جعفر
حجته، وعلي بن موسى حجته، ومحمد بن علي
حجته، وعلي بن محمد حجته، والحسن بن علي
حجته ، وأشهد أنك حجة الله

أنتم الأول والآخر ، وأن رجعتكم حق لا شك
فيها ، يوم لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن
آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ،
وأن الموت حق ، وأن ناكراً ونكيراً حق ،
وأشهد أن النشر والبعث حق ، وأن الصراط
والمرصاد حق ، والميزان والحساب حق ،
والجنة والنار حق ، والوعد والوعيد بهما
حق

يا مولاي شقي من خالفكم وسعد من أطاعكم ،
فاشْهَدْ على ما أشهدتك عليه ، وأنا وليٌ
لك ، برئٌ من عدوك، فالحق ما رضيتموه،
والباطل ما سخطتموه، والمعروف ما أمرتم
به، والمنكر ما نهيتم عنه فنفسي مؤمنةٌ
بالله وحده لا شريك له ، وبرسوله ، وبأمير
المؤمنين ، وبأئمة المؤمنين وبكم يا مولاي
، أولكم وآخركم ، ونصرتي معدة لكم ، فمودتي
خالصة لكم آمين ، آمين

الدعاء للإمام عقيب الزيارة

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إني أسألك
أن تصلي على محمد نبي رحمتك ، وكلمة نورك،
وأن تملأ قلبي نور اليقين ، وصدري نور
الإيمان، وفكري نور الثبات، وعزمي نور
العلم ، وقوتي نور العمل ، ولساني نور
الصدق ، وديني نور البصائر من عندك ، وبصري
نور الضياء ، وسمعي نور وعي الحكمة ،
ومودتي نور الموالاة لمحمد وآله(ص)، حتى
ألقاك وقد وفيت بعهدك وميثاقك ، فلتسعني
رحمتك يا ولي يا حميد

اللهم صل على حجتك في أرضك، وخليفتك في
بلادك ، والداعي إلى سبيلك والقائم بقسطك
، والثائر بأمرك ، ولي المؤمنين ، وبوار
الكافرين ، ومجلي الظلمة ومنير الحق ،
والساطع بالحكمة والصدق، وكلمتك التامة
في أرضك ، المرتقب الخائف والولي الناصح
سفينة النجاة ، وعلم الهدى ، ونور أبصار
الورى ، وخير من تقمص وارتدى ، ومجلي
العمى، الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما
ملئت ظلماً وجوراً ، إنك على كل شئ قدير

اللهم صل على وليك وابن أوليائك ، الذين
فرضت طاعتهم ، وأوجبت حقهم ، وأذهبت عنهم
الرجس وطهرتهم تطهيرا

اللهم انصره وانصر به أولياءك وأولياءه ،
وشيعته وأنصاره ، واجعلنا منهم اللهم أعذه
من كل باغ وطاغ ، ومن شر جميع خلقك واحفظه
من بين يديه ومن خلفه ، وعن يمينه وعن
شماله ، واحرسه وامنعه من أن يوصل إليه
بسوء ، واحفظ فيه رسولك وآل رسولك ، وأظهر
به العدل وأيده بالنصر، وانصر ناصريه
واخذل خاذليه، واقصم به جبابرة الكفرة ،
واقتل به الكفار والمنافقين ، وجميع
الملحدين ، حيث كانوا في مشارق الارض
ومغاربها ، برها وبحرها ، واملأ به الأرض
عدلاً ، وأظهر به دين نبيك واجعلني اللهم
من أنصاره وأعوانه ، وأتباعه وشيعته ،
وأرني في آل محمد ما يأملون ، وفي عدوهم ما
يحذرون إله الحق آمين ، يا ذا الجلال
والاكرام ، يا أرحم الراحمين )

(2) في بحار الأنوار:66/292: وفي كلام الإمام
أبي جعفر محمد بن علي الباقر(ص) إشارة إلى
هذا المعنى حيث قال: كلما ميزتموه
بأوهامكم في أدق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم
مردود إليكم

(3) ما أورده الأستاذ مد ظله عن
الزهراء(ع)قسم من رواية في بحار
الأنوار:22/535 نقلاً عن كشف الغمة للإربلي
ص148

وفي البحار:7/110 أيضاً: إن فاطمة صلوات الله
عليها قالت لأبيها: يا أبت أخبرني كيف يكون
الناس يوم القيامة ؟ قال: يا فاطمة يشغلون
فلا ينظر أحد إلى أحد ، ولا والد إلى ولده
ولا ولد إلى أمه قالت: هل يكون عليهم أكفان
إذا خرجوا من القبور؟ قال: يا فاطمة تبلى
الأكفان وتبقى الأبدان ، تُستر عورة
المؤمن ، وتبدى عورة الكافرين قالت يا أبت
ما يستر المؤمنين؟ قال: نورٌ يتلألأ
لايبصرون أجسادهم من النور قالت: يا أبت
فأين ألقاك يوم القيامة؟ قال: انظري عند
الميزان وأنا أنادي: رب أرجحْ من شهد أن لا
إله إلا الله وانظري عند الدواوين إذا
نشرت الصحف وأنا أنادي: رب حاسب أمتي
حساباً يسيراً وانظري عند مقام شفاعتي على
جسر جهنم، كل إنسان يشتغل بنفسه وأنا مشتغل
بأمتي أنادي: يا رب سلم أمتي ،
والنبيون(ع)حولي ينادون: رب سلم أمة محمد )

الفصل الثالث

في مقام أمير المؤمنين(ع)

(3)في عصمة أمير المؤمنين(ع)

( بتاريخ: 12 رجب 1411- 29/1/1991- 9/11/1369 )

هذا الحديث من الصحاح التي يجب أن يتعمق
الفقهاء في دلالتها وأبعادها قال رسول
الله(ص):(من أطاعني فقد أطاع ال له، ومن
عصاني فقد عصا الله ، ومن أطاع علياً فقد
أطاعني ، ومن عصا علياً فقد عصاني) !! (1)

ومن ميزات هذا الحديث أن الذهبي الذي هو
إمام النقد والتجريح عندهم، والذي عمل كل
ما استطاع لإسقاط عمدة أحاديث فضائل أمير
المؤمنين(ع)، قد صحح هذا الحديث ووصف أبا
ذر الذي ينتهي اليه بأنه: رأس في العلم
والزهد والإخلاص والجهاد وصدق اللهجة

لعل هذا الكلام يصل الى بعض أصحاب الفكر
السنيين ، فعندما نقول يجب أن يتعمق
الفقهاء في هذا الحديث ، لانقصد التعمق
بالفقه الإبتدائي بل بالفقه النهائي
فينبغي أن يعرف هؤلاء حتى لايقعوا في
الغرور بعملهم الحديثي ، أنهم بلغوا
الغاية في رواية الحديث والأسانيد ،
والشاهد على ذلك ما فعله محققوهم في قلب
المتون من قبيل قلب الحديث المرفوع عن
أنيسة في أذان بلال وابن أم مكتوم ، قلب
روايتها وفقهها ! وكذلك قلبهم طبقة
الإسناد ، كالذي ارتكبه الرواة الحمقى من
قلب مئات الأسانيد على المتون والمتون على
الأسانيد ، في البخاري وغيره

نعم إنهم قاموا بأعمالهم هذه بكل دقة !
وارتكبوا بكامل ذكائهم أنواعاً من القلب
والرفع والتدليس ، وبقية أنواع تحريف
السنة الثمانية والعشرين مما لايخفى على
الخاصة !

لكن الذي تركوه وأعرضوا عنه هو فقه
الحديث! وعليهم أن يعترفوا بذلك

ومن الواضح أن نسبة فقه الحديث الى عملهم
الواسع في روايته نسبة اللب الى القشر ،
فأين هم عن فقه السنة ؟!

ماذا فعلوا في فقه هذا الحديث الذي هو
باعتراف كبير نقادهم الذهبي صحيح لاريب
فيه ، وأن رسول الله(ص)قال: من أطاعني فقد
أطاع الله ومن عصاني فقد عصا الله، ومن
أطاع علياً فقد أطاعني ومن عصا علياً فقد
عصاني!

وماهي النتيحة التي أخذوها منه ؟!

هذا الحديث الذي صح عن الصحابي الجليل أبي
ذر رضوان الله عليه ، الذي يقول عنه الذهبي
في تذكرة الحفاظ إن النبي وصفه بأنه ليس
تحت ظل السماء أصدق لهجة منه فكيف تجاوزوا
قوله وأعرضوا عن حديث نبيهم (ص)ولم يتفكروا
فيه ؟!

لايمكننا في هذه العجالة أن نستوفي فقه
هذا الحديث الشريف ، لكنا نعمل بقاعدة
الميسور ، ففي هذا القول النبوي الكريم
أصل وفرع ، وشجرة وثمرة ، وعلة ومعلول أما
البحث في المعلول والنتيجة الظاهرة
المترتبة عليه، فأولها عصمة علي بن أبي
طالب(ع) فكيف غفلوا عن هذه الحقيقة ،
وحصروا العصمة برسول الله(ص)مع أن قوله هذا
نصٌّ في عصمة علي(ع)؟!

وبرهانه أن قوله: ( من أطاعني فقد أطاع
الله ، ومن عصاني فقد عصا الله ، ومن أطاع
علياً فقد أطاعني، ومن عصا علياً فقد
عصاني) يدل على أن إرادة عليٍّ لا يمكن أن
تتخلف عن إرادة الله تعالى ، ولا أن تتخلف
كراهته عن كراهة الله تعالى ، ولو أمكن أن
تتخلف لكان قوله: من أطاعه فقد أطاع الله ،
غلطاً ، ولكان قوله: من عصاه فقد عصى الله ،
باطلاً ، معاذ الله !

ومادام شق هذه القضية حقاً ، فإنكار عصمة
علي باطل !

ولنرجع الى العلة وجذر هذا الحديث ، لنرى
أن قائله هو أول عالم الوجود (ص)، وكلامه
ليس فقط للرواية والتسجيل في الكتب كما
يتخيلون ، فالعلم مخزونٌ عند أهله
فاقتبسوه في مظانه

لقد بدأ النبي(ص)عن طريق عقلي ، وأنهى
القضية الى إرشاد عقلي ، وهذا شأن مقامه
العلمي(ص)!

بدأ أولاً بكلمة: من أطاعني، وشرع من
إطاعة الله تعالى لا من علي(ع)وفي ذلك نكتة
عميقة ليس هذا مجالها وإن أحداً لايستثنى
من الدخول في دائرة قوله (مَن) ، فكل الناس
عليهم أن يطيعوا الله تعالى ، ويدخلوا في
دائرة (مَن) هذه، وذلك بالدليل العقلي أو
النقلي، الإستقلالي أو الإرشادي وكل من
دخل في هذه الدائرة التي هي طاعة الله
تعالى ، يجب عليه أن يدخل بنفس الدليل في
طاعة الرسول(ص)لأنه لاينطق عن الهوى !

ثم قال(ص)بعد ذلك: ومن أطاع علياً فقد
أطاعني ومن عصا علياً فقد عصاني فدل على أن
كل من دخل في تلك الدائرة فعليه أن يدخل في
هذه الدائرة ، فلا يمكن التخلف بين دائرة
(مَن) ودائرة (مَن) هناك!

فكيف لم يفكروا في ذلك ؟! إن مسؤولية
العالم غير مسؤولية الجاهل !

والمهم هنا أن يفهم الفقيه السني أننا
عندما نقول: علي وجه الله تعالى، فإنا
لانغالي بل نقولها بالدليل والبرهان ،
ونعتمد فيها على رواية السنيين التي لا
تقبل الإنكار عند علماء الجرح والتعديل
وعلماء اللغة والبيان !

وتوضيح المطلب: أن الأمر أو النهي له مبدأ
ومنتهى ، فمنتهاه الإطاعة أو المعصية ،
ومبدؤه الإرادة ، وحدُّه الوسط الكراهة

فالأمر والنهي معلولان للإرادة لامحالة،
فيستحيل إطاعة الله تعالى ومعصيته بدون
وجود إرادة وأمر أو نهي ربانيين صادرين
عنها ، وقد أراد النبي(ص) بقوله: ومن أطاع
علياً فقد أطاعنيأن يُفهم المسلمين أن
إرادة علي إرادة الله تعالى وكراهته كراهة
الله تعالى ! إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى
لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى
السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (سورة ق: 37 )

تأمل في تسلسل قوله(ص): من أطاعني فقد أطاع
الله ، ومن عصاني فقد عصا الله ، ومن أطاع
علياً فقد أطاعني ومن عصا علياً فقد
عصاني، فإنها لمن يفهمها قضية خطيرة تقشعر
منها الجلود ، ويضطرب لها الإنسان فيخرس عن
الكلام! قضية خطيرة وحق كبير ، لا يمكننا أن
نتنازل عنه !

من أطاعني فقد أطاع الله فقد استعمل
النبي(ص)في حكمه الذي أصدره لفظ (مَن)
للتعميم ، وحرف (الفاء) للتفريع ، وحرف (قد)
للتحقيق !

ونتيجة ذلك ومعناه: أنه إذا تغير وجه علي
غضباً ، فبدليل ارتباط البدن بالروح وفناء
إرادة علي(ع)في إرادة الله تعالى ، وفناء
غضبه في غضب الله تعالى ، فإن هذا ليس تغير
وجه علي(ع)، بل هو مرآة لغضب الله تعالى!

وإذا تبسمت شفتا علي فهذا ليس تبسم
علي(ع)بل هو مرآة لرضا الله تعالى!

ذلك أن هذه الإرادة فانيةٌ في تلك ، فهي
انعكاسٌ لها ، وكراهته فانية في تلك فهي
انعكاسٌ لها ، وذلك بقانون انعكاس الروح
على البدن !

فعلي(ع)لا محالة وجه الله تعالى ، ومظهر
أمره ونهيه وإرادته !

لايصح أيها الفضلاء أن تقدموا الروايات
الشريفة الواردة في تفاسيرنا في مثل هذا
الموضوع ، بشكل بسيط بدون تحليل ، أمام
المخالفين السذج الذين لاعلم لهم ، بل
ينبغي أن تبينوا جذرها العقلي والنقلي من
المصادر فعندما تقولون لهم إن علياً(ع)يد
الله وعين الله ، يتصور هؤلاء العوام أنها
غلو !!

إن هؤلاء الذين لم يشموا رائحة العلم
والحكمة ولم يفهموا الكتاب والسنة، كيف
يفهمون أن يصل إنسانٌ الى أن يكون وجه
إرادة الله تعالى ونهيه ، ومظهر سر اسمه
الأعظم وغيبه ؟!

إن هذا الظهور لإسم الله تعالى على روح
علي(ع)هو الذي يعطيه مقام قدرة يد الله
تعالى ، مقام: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ
رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللهَ رَمَى ! هذا
المقام العظيم الذي يجعله يقول: والله ما
قلعت باب خيبر بقوة جسدانية ، ولكن بقوة
ربانية ، ونفس بنور بارئها مُضيَّة

إن هذا البشر ، هذا الإنسان ، هذا الموجود
، فوق مستوى العقل البشري فها أنتم ترون
أنَّا لم نستطع أن نستوفي حديثاً نبوياً
واحداً في حقه ، ولا نستوعب ما قاله
النبي(ص)، في مقامه(ع)

فأيُّ ظلم في العالم كهذا الظلم الذي وقع
عليه؟! وكيف يمكن لعاقل أن يغض النظر عن
ظلامته ويتحمل أن يؤخر إنسان مثل علي(ع)،
ويقدم عليه أشخاص تعرفون مستواهم !

لله أي إنسان أخروا ، وأي أشخاص قدموهم
عليه ؟!

إذا كنت فقيهاً سنياً ، فهل فكرت في هذه
القصة التي يرويها ابن حجر في شرحه
للبخاري ، قال في فتح الباري:9/323: ( قوله:
وقال علي: ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاثة
عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يدرك
وعن النائم حتى يستيقظ وصله البغوي في
الجعديات عن علي بن الجعد ، عن شعبة، عن
الأعمش عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس ، أن عمر
أتي بمجنونة قد زنت وهي حبلى ، فأراد أن
يرجمها ! فقال له علي: أما بلغك أن القلم قد
وضع عن ثلاثة فذكره ، وتابعه بن نمير،
ووكيع وغير واحد ، عن الأعمش، ورواه جرير
بن حازم عن الأعمش فصرح فيه بالرفع أخرجه
أبو داود وابن حبان من طريقه ، وأخرجه
النسائي من وجهين آخرين عن أبي ظبيان
مرفوعاً وموقوفاً، لكن لم يذكرفيهما ابن
عباس جعله عن أبي ظبيان عن علي، ورجح
الموقوف على المرفوع وأخذ بمقتضى هذا
الحديث الجمهور ) !

فالشخص الذي لايعرف حكم العاقل من حكم
المجنون ، ولو لم ينبهه أمير المؤمنين(ع)في
ذلك اليوم ، لقتل تلك المرأة بدون حق، وقتل
جنينها أيضاً ، ولنسبت هذه الجريمة الى
الإسلام !!

إنه لا مجال لإنكار هذه الرواية ، إلا
بإنكار الفقه السني الذي تسالم عليها !
تُرى ، كيف يقدَّم مثل هذا الشخص على
علي(ع)الذي يقول فيه النبي(ص): من أطاع
علياً فقد أطاعني ، ومن أطاعني فقد أطاع
الله؟! كيف يجوز أن يقدَّم أحدٌ على إنسان
طاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله،
ورأيه حكم الله، وعلمه من علم الله
تعالى؟!! على شخصٍ قال فيه النبي(ص): أقضاكم
علي علي مع القرآن والقرآن مع علي الخ فهل
هذه النصوص النبوية الجازمة من مصادرنا
حتى ينكروها؟!

وهل حديث: أنا مدينة الحكمة وعلي بابها من
مصادرنا أو مصادرهم ؟

إن علياً(ع)قمة العلم في هذه الأمة ،
ومعدنه ، والذي عنده علم الكتاب ، والشاهد
على الأمة بعد رسول الله(ص): قُلْ كَفَى
بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ
وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ( سورة
الرعد: 43) ، الكتاب الذي وصفه الله تعالى
فقال: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ
تِبْيَاناً لِكُلِّ شَئٍْ وَهُدىً
وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ
(سورة النحل:89)

فهل يجوز أن يؤخر إنسان بهذا المستوى
العظيم ، ويقدم عليه من لايعرف حكم الحبلى
المجنونة ؟

أم هل يجوز أن يقدم عليه أبو بكر بن أبي
قحافة الذي لم يكن يعرف حكم إرث الجدة ،
فاعترف أنه لايعرف هل ترث أم لا ، ولايعرف
سهمها ؟!

لقد حاول الذهبي أن يغطي على جهل أبي بكر
في تذكرة الحفاظ وسير الأعلام ، ويقلب
جهله بإرث الجدة الى افتخار ، وأنه كان
يسأل عما لايعرفه ! لكنه بذلك كشف مستواه
؟!! (2)

إن الجاهل بأحكام الإسلام الذي يفتي في
أمور الدين استناداً الى أمثال المغيرة بن
شعبة ، والمغيرة معروف أنه رأس المكر
والكذب ، والفاسق الذي عزله عمر بن الخطاب!
كيف يكون خليفة النبي(ص)ويجلس مجلسه ،
ويقدم على علي بن أبي طالب(ع)، الذي من
أطاعه فقد أطاع الله ، والذي هو مع القرآن
ومع الحق ، الى آخر الصفات التي قالها فيه
النبي(ص)؟!!

فهل هذا من العقل ، أو من الكتاب أو السنة
؟! أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ
أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا
يَهِدِّي إِلا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ
كَيْفَ تَحْكُمُونَ ( سورة يونس: 35 )

ألا يفكر هؤلاء أنهم مسؤولون يوم القيامة:
وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ !

ألم تفكروا أن النبي(ص)عندما قال: من أطاعه
أطاعني، هل كان أبو بكر وعمر داخلين في
دائرة الإطاعة هذه ، أم خارجين عنها ؟!

إن من يخرج عن دائرة هذه الطاعة فقد خرج عن
دائرة طاعة الله تعالى ! ومن دخل في دائرة
طاعة الله ، فلا بد أن يدخل في دائرة طاعة
علي ، لأن أمره أمر الله ونهيه نهي الله
تعالى! وعليه فإن طاعة علي(ع)بنص صحاحهم
فريضة ! وأصل خلافة أبي بكر وعمر بنص
صحاحهم باطلة !!

( أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلا أَنْ يُهْدَى
فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) ؟!

إنها حقائق لايمكننا الإغماض عنها
والسكوت عليها فقد تقع ظلامة من نوعها على
مثلي أو مثلك ، بأن يعزل الإنسان عن الحكم
ويقصى عن منصب القيادة ويجلس بدله شخص
جاهل! فتكون ظلامةً خفيفة أو قابلة
للإصلاح ، لكنها في مثل خلافة النبي(ص)على
مثل علي ثم مصيبة مؤلمة ، وقد وصفها
هو(ع)بأنها أحدُّ من حزِّ الشفار ، وبأن
ألمها يذيب البدن ، لأنه يعرف ماذا خسرت
الأمة والبشرية بها ! فهو يعرف بما آتاه
الله علم وبعد نظر حقيقة ما حدث بعد
النبي(ص)، وأنهم أضاعوا الثمرة المطلوب
نضجها على يده من بعثة جميع الأنبياء(ع)،
ثمرة قوله تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللهُ
عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ
فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ
يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ
وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ
الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ
كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ
مُبِينٍ ( سورة آل عمران:164 )

أجل ، لم يكن كسر ضلع الصديقة
الزهراء(ع)مصيبةً قاتلة لعلي(ع)، ولا كان
غصب فدك مصيبةً غير محتملة ، لكن الذي كان
يحزُّ في قلبه ويؤرقه أنه يرى أن المجلس
الذي كان يجلس فيه رسول الله(ص)، والمنبر
الذي كان يجلس عليه من قال الله له:
وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ
وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ
تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللهِ
عَلَيْكَ عَظِيماً (سورة النساء: 113) يراه
يجلس فيه من يقول عن نفسه: كل الناس أفقه من
عمر حتى ربات الحجال !!

المصيبة التي كانت تحز في قلبه أنه رأى
الزهراء(ع)عندما ذهبت من الدنيا وغسل
جنازتها، رآها قد ذاب جسمها من الأذى (حتى
صارت كالخيال) !

لقد بقي منها شبه البدن ، وذاب بدنها من
اضطهادهم وأذاهم !!

والأمر المهم بالنسبة اليكم أنتم
الحاضرين في هذا المجلس ، وأنتم ما بين
فقيه وسائر في طريق الفقاهة أن تعرفوا
تكليفكم اليوم فلوكان أحدنا عالماً سنياً
، وفهم ما يدل عليه هذا الحديث الصحيح
بمقاييسهم لقام بواجبه في الدفاع عن ظلامة
علي(ع)، فكيف بكم أنتم علماء الشيعة ؟!

إن الواجب المهم أمران: الأول ، أن تبذروا
بذور حب علي(ع)في القلوب والثاني، أن
تبذروا بذور البغض لغاصبي حقه بنفس
المقياس والمستوى ، ولا تنقصوا منه ذرةً
واحدة ، فإن الأمة إذا تراجعت يوماً عن
البراءة مقدار ذرة ، فستبتلى في ذلك اليوم
جميعها بلعنة لا يُعلم ما سوف تجره عليها !

ذلك أن كل الجهود التي بذلت من صدر
الإسلام الى اليوم ، إنما هي:

أولاً إحقاق الحق ، وثانياً إبطال الباطل

التعليقات

(1) قال الحاكم في المستدرك:3/121: أخبرنا أبو
أحمد محمد بن محمد الشيباني من أصل كتابه،
ثنا على بن سعيد بن بشير الرازي بمصر، ثنا
الحسن بن حماد الحضرمي، ثنا يحيى بن يعلى ،
ثنا بسام الصيرفي ، عن الحسن بن عمرو
الفقيمى ، عن معاوية بن ثعلبة، عن أبي ذر
رضي الله عنه قال قال رسول الله(ص): من
أطاعني فقد اطاع الله، ومن عصاني فقد عصى
الله ، ومن أطاع علياً فقد أطاعني ، ومن
عصى علياً فقد عصاني هذا حديث صحيح
الإسناد ولم يخرجاه ) انتهى

وقال السيد شرف الدين في النص والإجتهاد
ص574: ( وقال(ص): من أطاعني فقد أطاع الله ،
ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع علياً
فقد أطاعني ، ومن عصى علياً فقد عصاني
أخرجه الحاكم في ص 121 من الجزء الثالث من
المستدرك، والذهبي في تلك الصفحة من
تلخيصه ، وصرح كل منهما بصحته على شرط
الشيخين !) انتهى

وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ:1/17: ( أبو ذر
الغفاري جندب بن جنادة على الصحيح أحد
السابقين الأولين أسلم في أول المبعث خامس
خمسة ، ثم رجع إلى بلاد قومه ، ثم بعد حين
هاجر إلى المدينة ، وكان رأساً في العلم
والزهد والجهاد ، وصدق اللهجة والإخلاص ،
وكان آدمَ ، جسيماً ، كث اللحية ) انتهى

(2) قال مالك في الموطأ:2/54: (جاءت الجدة إلى
أبي بكر الصديق تسأله ميراثها فقال لها
أبو بكر: مالك في كتاب الله شئ، وما علمت لك
في سنة رسول الله شيئاً، فارجعي حتى أسأل
الناس، فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة:
حضرت رسول الله (ص) أعطاها السدس فقال أبو
بكر: هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة
الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة، فأنفذه
لها أبو بكر ) (وروى نحوه الدارمي ، وأبو
داود ، وابن ماجة ، وغيرها )

وفي موطأ مالك أيضاً:2/54: ( أتته جدتان أم
الأم وأم الأب فأعطى الميراث أم الأم دون
أم الأب فقال عبد الرحمن بن سهل أخو بني
حارثة: يا خليفة رسول الله ! لقد أعطيت التي
لو أنها ماتت لم يرثها ، فجعله أبو بكر
بينهما ، يعني السدس ) !

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء:41/210: (
قال ابن الحداد: ودخلت يوماً على أبي
العباس ، فأجلسني معه في مكانه وهو يقول
لرجل: أليس المتعلم محتاجاً إلى المعلم
أبداً؟ فعرفت أنه يريد الطعن على الصديق
في سؤاله عن فرض الجدة

وقال في هامشه: (إشارة إلى الحديث الذي
رواه مالك في الموطأ:2/54 في الفرائض: باب
ميراث الجدة ، وأبو داود (2894) والترمذي (2102)
فيه أيضاً ، باب ميراث الجدة ، وابن ماجه:
(2724) في الفرائض: باب ميراث الجدة ، من حديث
قبيصة بن ذؤيب أنه قال: جاءت الجدة إلى أبي
بكر تسأله ميراثها فقال: مالك في كتاب الله
من شئ ، وما علمت لك في سنة رسول الله صلى
الله عليه وسلم شيئاً فارجعي حتى أسأل
الناس،فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة:
حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها
السدس، فقال: هل معك غيرك؟ فقام محمدبن
مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة
فأنفذ لها أبو بكر السدس

ثم جاءت الجدة الاخرى إلى عمر بن الخطاب
تسأله ميراثها فقال: مالك في كتاب الله من
شئ ، وما كان القضاء الذي قضي به إلا لغيرك
، وما أنا بزائد في الفرائض شيئاً ، ولكن
هو ذلك السدس ، فإن اجتمعتما فيه فهو
بينكما ، وأيتكما خلت به فهو لها ) !! قال
الترمذي: حسن صحيح ، وصححه الحاكم:4/338 ،
وابن حبان (1224) انتهى

(4)تفسير: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ
دِينَكُمْ

( بتاريخ: 15 ذي الحجة 1417 ـ 23/4/1997 ـ 3/2/1376 )

بسـم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ
لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ
عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ
الإِسْلامَ دِيناً ( سورة المائدة :3 ) على
مدى قرون ، وعلماء المسلمين يكتبون في
تفسير آية إكمال الدين ، وفي صاحب هذه
الآية(ع)، وأحداث ذلك اليوم

اليومَ تبدأ الآية بكلمة اليوم محلاةً
بالألف واللام ، لتشير الى أهمية ذلك
اليوم وعظمته ، فما هو سر ذلك اليوم ؟

ذلك اليوم الذي روى فيه أبو هريرة عن رسول
الله(ص)أن صيامه يعدل عند الله عبادة ستين
سنة ! (1)

اليوم الذي قال فيه النبي(ص)للمسلمين:
ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا:
بلى فقال: من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه ،
فنهض عمر بن الخطاب وقال: بخٍ بخٍ لك يا أبا
الحسن أصبحت مولايَ ومولى كل مسلم ومسلمة (
النهاية لابن كثير:7 /386 )

إن أهمية ذلك اليوم بأهمية صاحبه ، صاحبه
الذي سُئل عنه الخليل بن أحمد فقال: (ماذا
أقول في رجل أخفى أعداؤه فضائله حسداً ،
وأخفاها محبوه خوفاً ، وظهر من بين ذين
وذين ما ملأ الخافقين! )

والذي قال فيه أحمد بن حنبل: (ما جاء في أحد
من الصحابة من الفضائل ما جاء في علي بن أبي
طالب ) ! (2)

ما الذي حدث في ذلك اليوم؟

حدث أولاً ، أن الله أكمل لنا ديننا

وحدث ثانياً، أنه أتم علينا نعمته وحدث
ثالثاً ، أنه رضي لنا الإسلام ديناً !

فما معنى الإكمال والإتمام والرضا؟

إن هذه المفاهيم القرآنية قضايا كبيرة
تبين معنى الدين الإلهي وتاريخ تنزله،
وفيها بحوث كثيرة ، قد يستغرق الحديث فيها
سنة من الزمان ، وإنما نتكلم حولها بكلمات
مختصرة !

ولكي نعرف ما هو الدين ، وما هو الإسلام ،
الذي رضيه الله لنا ديناً في هذا اليوم ،
ينبغي أن ننظر في الآيات التي تحدثت عن
الدين والإسلام ، من أول آية الى آخر آية

ينبغي أن نعرف أن الإسلام الذي قال الله
تعالى عنه: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ
الإِسْلامُ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ
الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ
مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ
الْخَاسِرِينَ (سورة آل عمران: 85)هو
الإسلام الذي صار الجانب التنفيذي منه
ركناً في بنائه ، من يوم جدد
إبراهيم(ع)بناء البيت ودعا ربه كما أمره ،
أن يكون نبي الأمة المسلمة خاتمة الأمم ،
وأئمتها ، من ذريته: وَإِذْ يَرْفَعُ
إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ
الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا
تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ( سورة البقرة: 127)

فبعد أن أتم ابراهيم بناء قِبْلَةَ الحق
للعالم ، طلب من ربه ما وعده به ، فقال إلهي
أنا معمار بيتك وهذا ابني العامل معي في
بناء بيتك فاجعل أجر بنائنا ما وعدتنا:
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ
لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً
مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا
وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ
التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ( سورة البقرة: 128 )

هذا الإسلام الذي أسس قبلته وأساسه
إبراهيم(ع)، ثم بعث الله به سيد المرسلين
من ولد إبراهيم(ص)فأشاد صرحه، وبنى أمته،
بجهاد وجهود مباركة مقدسة طيلة ثلاثٍ
وعشرين سنة، وكان عامل البناء معه بدل
إسماعيل: علي بن أبي طالب(ع)!

هذا الإسلام الذي أنزله الله تعالى، بقي
الى أواخر عمر النبي(ص)ناقصاً ، وبالذات
الى اليوم الثامن عشر من ذي الحجة ، فأعلن
الله إكماله !!

يا لله ، ما هو قدر ذلك اليوم ، الذي ظل
الإسلام يفتقد كماله حتى وجده؟! هنا ليس
موضع الكلام لأمثالي ، بل موضع الإستغفار
من الكلام ! فأي قضية قيلت للبشر في هذا
اليوم فلم يفهموها ، والى يومك هذا ؟!

أي يوم كنت يايوم الغدير ، حتى جاء الخطاب
الرباني فيك لرسول الله (ص)بهذا الحسم غير
المعهود في خطابه له: يَا أَيُّهَا
الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ
إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ
تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ،
وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ، إِنَّ
اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ
الْكَافِرِينَ (سورة المائدة: 67) فنحن نعرف
أن خطاب الله تعالى لرسوله (ص) أرقُّ خطاب
وأحناه: مَاأَنْزَلْنَا عَلَيْكَ
الْقُرْآنَ لِتَشْقَى ( سورة طـه: 2 ) وَمَا
أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً
لِلْعَالَمِينَ ( سورة الأنبياء: 107 )، بل
نراه أقسم بعمر نبيه الحبيب: لَعَمْرُكَ
إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ
يَعْمَهُونَ ( سورة الحجر: 72 ) ، لكنه في هذا
اليوم خاطبه بحسم خاص فقال: بَلِّغْ مَا
أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ
لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ
رِسَالَتَهُ !

يقول له بذلك إن هذا اليوم مركزي في تبليغ
الرسالة ، والعمل الذي ستقوم به ، به يكمل
الدين ، وبدونه يبقى ناقصاً وتضيع فائدة
جهودك في تبليغه !!

نعم ، إن الرحمة التي تنزلت يوم الغدير
أكبر من أن يتعقلها بشر ! والسبب أن الله
تعالى إنما خلق هذا العالم ، لأنه أراد أن
يوجد موجوداً ويودع فيه جوهرين نادرين
هما: العقل والنفس ، ولابد لهذين الجوهرين
أن يصلا الى مرحلة الإثمار

إن مشروع بعثة الأنبياء(ع)إنما كان من أجل
إيصال جوهر العقل الى درجة الكمال
النظري،وجوهر الإرادة الى درجة الكمال
العملي،وكانت بعثتهم مقدمات لكي تبلغ
هدفها وأوجها ببعثة نبينا(ص): لَقَدْ مَنَّ
اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ
فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ
يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ
وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ
الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ
كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ
مُبِينٍ ( سورة آل عمران: 164 ) إن قوله تعالى:
لَقَدْ مَنَّ اللهُ رمزٌ لقوله:
وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
فبعثة خاتم الأنبياء(ص)لا تتم بتعليم
الكتاب والحكمة فقط ، بل لابد من يوم
الغدير!

ذلك أن تعليم الكتاب هو الجانب العلمي
وبناء الوعي البشري ، وتعليم الحكمة هو
الجانب العملي وبناء الإرادة البشرية ،
وتكميل هذين الجانبين يحتاج الى مفسر
رباني وحكيم رباني ، يواصل المهمة بعد
النبي(ص)

مفسرٌ رباني ، يستطيع تفسير الكتاب
الإلهي الذي قال فيه منزله عز وجل: الر
كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ
لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ
إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى
صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ( سورة
ابراهيم: 1 ) ، وقال فيه: وَيَوْمَ نَبْعَثُ
فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ
مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ
شَهِيداً عَلَى هَؤُلاءِ وَنَزَّلْنَا
عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ
شئ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى
لِلْمُسْلِمِينَ ( سورة النحل: 89 )

وقال عن الذين يفهمونه ويفسرونه:
لايَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ ( سورة
الواقعة:79 )

لقد تم تنزيل الكتاب الإلهي لكنه بدون
مفسر رباني بعد النبي يبقى ناقصاً ، لأن
مفسره المؤهل تأهيلاً ربانياً هو الوحيد
الذي يستطيع أن يستخرج من خزائن العلم
الإلهي فيه ، كل ما يحتاج اليه العقل
البشري

إن القرآن الكريم كان وما زال خزائن الله
العظيمة ، التي يراها العلماء ولا
يستطيعون وصفها ، ويحومون حول كنوزها
ولايستطيعون استخراجها ! كان وما زال
بكراً على عقولهم، مهاباً في صدورهم ! ومع
أنه غني في عطائه لهم ، فإن كل حصيلتهم من
خزائنه الدنيا ، أما خزائنه العليا فهي
أعلى منالاً من مستواهم ، لايمسها إلا
المطهرون ، الذين يملكون الوسائل العليا
التي تمكنهم من استخراج ما يحتاجه البشر
من القرآن !

هل يستطيع أحدٌ من العلماء في عصرنا أو
غير عصرنا ، أن يدعي أنه يمكنه أن يستخرج
كنوز القرآن؟! فليتفضل علماء الأزهر ، وكل
علماء الحواضر الإسلامية من مذاهب السنة
والشيعة ، هل يستطيع أحد منهم أن يفتح فمه
بعلم فيخبرنا عن معنى: ألفلام ميم؟

هل يستطيع أحد منهم أن يخبرنا عن المعنى
المكنون في:ح م ع س ق؟! هل يوجد منهم أحد
يخبرنا عن رمز ق، وعن سر: أ ل ر ؟!

إن هذا الكتاب العظيم ، كان وما زال بحاجة
الى معلم رباني يعلمه للأمة وللبشرية ،
ومعلم هذا الكتاب بعد النبي(ص)، هو فقط من
يقول: سلوني قبل أن تفقدوني ، سلوني عما
دون العرش !

إن البشرية لم ترَ بعد النبي(ص)من
قال:سلوني ، ولم يعين حداً لما يسأل عنه في
الأرض ولا في السماء ! فهذا الشخص فقط
يستطيع أن يفسر كتاب الله الذي فيه تبيان
كل شئ !

اليوم أكملت لكم دينكم لأنا إن اكتفينا
بتنزيل الكتاب عليكم ، ولم نجعل له مفسراً
له بعد رسولنا، فقد جعلنا الكتاب خزائن
مقفلة! ولكم مَنْ يستخرج منها ما تحتاجه
عقول البشر في كل جيل، فالنعمة العلمية
على البشر لاتتم إلا بمفسر للكتاب الإلهي

وكذلك النعمة العملية في بناء الإرادة
البشرية وتحقيق عدالة الكتاب الإلهي لا
تتم إلا بمن يجسدها ويعلمها للناس

قد نجدُ من يدعي أنه يستطيع تحقيق العدالة
الإلهية التي نزل بها القرآن ! لكن الواقع
أن تحقيق العدالة القرآنية النظرية
والعملية ، الفردية والإجتماعية إنما
يستطيع تطبيقها من وصل في تحقيق العدالة
مع نفسه الى أن يقول: والله لو أعطيت
الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن
أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعير ما فعلت
! فمثل هذه الإرادة ، هي التي تستطيع أن
تحقق الحكمة العملية القرآنية ، وتعلمها
للبشرية !

الذي يحق له أن يقول إنه يطبق العدالة
القرآنية ، هو فقط الذي كان يملك بلاد كسرى
وكثيراً من بلاد قيصر وخيراتها وكنوزها ،
ومع ذلك كان طعامه خبز شعير وملح، وربما
سمح لأولاده أن يضيفوا اليه شيئاً من لبن!
فقد كان يقول: إن الله فرض على أئمة العدل
أن يساووا أنفسهم بضعفة الناس أوَ أرضى
بأن يقال لي أمير المؤمنين ولاأشاركهم في
مكاره الدهر ! أأبيتُ مبطاناً وحولي بطونٌ
غرثى وأكبادٌ حرَّى ، ولعل بالحجاز أو
اليمامة من لاطمع له بالقرص ، ولاعهد له
بالشبع ؟! (3)

هذا عن طعام أمير المؤمنين(ع)، أما عن
ملبسه فكان يلبس الكرابيس، وهو نوع من
الثياب العادية لعامة الناس! ولم يختلف
ملبسه طوال عمره ، في فقر مرَّ عليه أو
غنىً ، وحتى عندما كانت تحت يده خزائن
الدولة الإسلامية المترامية الأطراف ،
وكان قسم من الناس يعيشون السعة والثروة ،
كان ملبسه نفس ملبس خادمه قنبر ! بل كان يخص
قنبر بالقميص الأجود الذي سعره ضعف سعر
قميصه ، يقول إنه شاب ينبغي أن يفرح !

اليوم أكملت لكم دينكم أكمله بهذا العالم
الرباني الذي يستطيع أن يتناول من خزائن
القرآن، وبهذا الإنسان الكامل الذي
يستطيع أن يطبق عدالة القرآن! أما الآخرون
، فهم مساكين ، من أين لهم هذا العلم ، وهذه
الإرادة ؟!

لقد تصور عمر بن الخطاب يوماً أن العدالة
القرآنية في المهور أن تكون متساوية الى
يوم القيامة ، فخطب على المنبر ناهياً
المسلمين عن زيادة المهر على مهر نساء
النبي(ص)،وحذر من يخالفه وهدد بالعقوبة!

فقامت اليه عجوز وقالت: بل قول الله أصدق
من قولك يا عمر ، قال الله تعالى: وَإِنْ
أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ
زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ
قِنْطَاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ
شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً
وَإِثْماً مُبِيناً ( سورة النساء: 20 )
فتعجب عمر من قولها ، وقال: كل الناس أفقه
من عمر ، حتى المخدرات في الحجال

فأيهما يجب أن يضم الى القرآن حتى يكمل
الدين ؟

الذي يقول: كل الناس أفقه من عمر ؟!

أم الذي يقول فيه عمر: علي أعلم الأمة !

ويقول فيه رسول الله(ص): أنا مدينة العلم
وعلي بابها ؟!

إن ما ذكرناه عن أمير المؤمنين(ع)هو ألف
باء صفاته ، وإلا فهو في مقام أعظم وأعظم ،
صلوات الله عليه قال الإمام
الصادق(ع)لمحمد بن مسلم الثقفي: إذهب الى
قبر أمير المؤمنين(ع)، وقف مقابله ، وزره
بهذه الزيارة الى أن يقول فيها: السلام على
اسم الله لكن أي إسم ؟

السلام على اسم الله الرضي

السلام على وجه الله المضي

السلام على جنب الله القوي

السلام على صراط الله السوي

الى أن يقول: السلام على نور الله الأنور ،
وضيائه الأزهر (4)

والفرق بين النور والضياء كالفرق بين نور
الشمس والقمر، فالشمس مضيئة والقمر منير ،
لأنه يعكس نورها بنسبة بسيطة ، والشمس
المضيئة هنا رسول الله(ص)ونورها الجلي
علي(ع)! لكن ما معنى الأنور ؟ وما معنى
الأزهر ؟

هنا يحق للملائكة أن تتعجب من مقامات
علي(ع)، وقد تعجبت !

ذاك هو علي بن أبي طالب(ع)، الذي يحق له
عندما سمع شخصاً تحت منبره يقول إني مظلوم
، أن يقول له: إنك ظلمت مرة ، لكني ظلمت عدد
المدر والحصى !!

السلام عليك يا أول المظلومين (5)

التعليقات

(1) تورط علماء الجرح والتعديل السنيون في
حديث أبي هريرة في آية إكمال الدين، وأنها
نزلت في يوم غدير خم بعد خطبة
النبي(ص)ووصيته للأمة بالقرآن والعترة،
وبعد أن أصعد علياً معه على المنبر ورفع
يده وأعلنه خليفة من بعده وقد روى أبو
هريرة أن النبي(ص) أمرهم أن يصوموا ذلك
اليوم شكراً لله تعالى ، وأن أجر من صامه
كمن صام ستين سنة !

قال أبو هريرة: (من صام يوم ثماني عشرة من
ذي الحجة كتب له صيام ستين شهراً ، وهو يوم
غدير خم لما أخذ النبي (ص) بيد علي بن أبي
طالب فقال: ألست ولي المؤمنين؟ قالوا: بلى
يا رسول الله قال: من كنت مولاه فعلي مولاه
فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا ابن أبي
طالب ، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم! فأنزل
الله عز وجل: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ
لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ
عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ
الأِسْلامَ دِيناً) انتهى (تاريخ
دمشق:42/233، وغيره)

وسبب تحيرهم أنهم لايمكنهم الطعن في سند
الحديث ، لأن رجاله رجال الصحاح والطعن
فيهم طعن في الصحاح كالبخاري ومسلم !

ولايمكنهم أيضاً قبول متن الحديث لأن عمر
سئل عن الآية فأنكر أنها نزلت في يوم
الغدير ، وقال إنها نزلت قبله بأيام في حجة
الوداع !

وقبول حديث أبي هريرة يعني تكذيب عمر في
سبب نزول الآية ، وأن ولاية علي
وخلافته(ع)نزلت من الله تعالى وبلغها
النبي(ص)للمسلمين، وأن عمر هنأه وبخبخ له !

وعادة المتعصبين لعمر عندما يقعون في مثل
هذا المأزق أن يخرجوا عن توازنهم ، ويردوا
الحديث النبوي المعارض لقول عمر بأي
وسيلة، فإن لم يجدوا وسيلة ردوه (دفعاً
بالصدر) وهو مصطلح لمن رد الحديث بلا حجة ،
تشبيهاً له بمن يدفع أحداً بصدره !

وفي هذ الحالة يصفون الحديث بأنه منكر أو
مكذوب ، لأنه يخالف قول عمر !

قال السيد حامد النقوي في خلاصة عبقات
الأنوار:7/246: (روى حديث صوم يوم الغدير
بطريق صحيح رجاله كلهم ثقات ، فقد أخرج
الحافظ الخطيب ، عن عبد الله بن علي بن
محمد بن بشران ، عن علي بن عمر الدار قطني ،
عن أبي نصر حبشون الخلال ، عن علي بن سعيد
الرملي، عن ضمرة بن ربيعة ، عن عبدالله بن
شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب عن
أبي هريرة قال: من صام يوم ثمان عشر من ذي
الحجة كتب له صيام ستين شهراً ، وهو يوم
غدير خم الخ)

وقال الراضي في سبيل النجاة ص192: (فضل صوم
عيد الغدير: عن أبي هريرة هذا يوجد في
ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ
دمشق لابن عساكر:2/75 ح575 و 576 و 577 ، شواهد
التنزيل للحسكاني: 1/158 ح210 و213 ، الغدير:1/402
، تاريخ بغداد:8 /290 وفي بعض الروايات بدل
ستين شهراً ستين سنة ، كما في فرائد
السمطين للحمويني: 1/77 ب 13 ، المناقب
للخوارزمي)

وعدَّد الأميني&في الغدير:1/236، ستة عشر من
علماء السنة رووا هذا الحديث: فقال: (15-
جلال الدين السيوطي الشافعي المتوفى911 ،
رواه في الدر المنثور:2/259 من طريق ابن
مردويه والخطيب وابن عساكر بلفظ مر في
رواية ابن مردويه، وقال في الإتقان:1/31 في
عد الآيات السفرية: ( منها اليوم أكملت لكم
دينكم: في الصحيح عن عمر أنها نزلت عشية
عرفة يوم الجمعة عام حجة الوداع ، له طرق
كثيرة لكن أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد
الخدري أنها نزلت يوم غدير خم ، وأخرج مثله
من حديث أبي هريرة وفيه:إنه اليوم الثامن
عشر من ذي الحجة مرجعه من حجة الوداع
وكلاهما لايصح) ا ه‍

وقال الأميني: قلنا إن كان مراده من عدم
الصحة غميزة في الإسناد ففيه أن رواية أبي
هريرة صحيحة الإسناد عند أساتذة الفن،
منصوص على رجالها بالتوثيق، وسنفصل ذلك
عند ذكر صوم الغدير، وحديث أبي سعيد له طرق
كثيرة كمامر في كلام الحمويني في فرائده

على أن الرواية لم تختص بأبي سعيد وأبي
هريرة فقد عرفت أنها رواها جابر بن عبد
الله، والمفسر التابعي مجاهد المكي،
والإمامان الباقر والصادق صلوات الله
عليهما، وأسند إليهم العلماء مخبتين إليه

كما إنها لم تختص روايتها من العلماء
وحفاظ الحديث بابن مردويه وقد سمعت عن
السيوطي نفسه في دره المنثور رواية الخطيب
وابن عساكر ، وعرفت أن هناك جمعا آخرين
أخرجوها بأسانيدهم وفيها مثل الحاكم
النيسابوري ، والحافظ البيهقي، والحافظ
ابن أبي شيبة ، والحافظ الدارقطني ،
والحافظ الديلمي ، والحافظ الحداد وغيرهم
كل ذلك من دون غمز فيها عن أي منهم

وإن كان يريد عدم الصحة من ناحية معارضتها
لما روي من نزول الآية يوم عرفة ، فهو مجازف
في الحكم بات بالبطلان على أحد الجانبين ،
وهب أنه ترجح في نظره الجانب الآخر لكنه لا
يستدعي الحكم القطعي ببطلان هذا الجانب ،
كما هو الشأن عند تعارض الحديثين ، لا سيما
مع إمكان الجمع بنزول الآية مرتين كما
احتمله سبط ابن الجوزي في تذكرته ص18 كغير
واحدة من الآيات الكريمة النازلة غير مرة
واحدة ، ومنها البسملة النازلة في مكة مرة
، وفي المدينة أخرى ، وغيرها مما يأتي

على أن حديث نزولها يوم الغدير معتضد بما
قدمناه عن الرازي وأبي السعود وغيرهما من
أن النبي(ص)لم يعمر بعد نزولها إلا أحداً
أو اثنين وثمانين يوماً فراجع ص230

والسيوطي في تحكمه هذا، قلد ابن كثير فإنه
قال في تفسيره:2/14 بعد ذكر الحديث بطريقيه:
لايصلح لاهذا ولاهذا فالبادي أظلم !) انتهى
كلام الأميني&

ولا يتسع المجال لنقل كلام ابن كثير وشيخه
الذهبي ومناقشته ، وقد كان العجلوني أقل
تزويراً وتحريفاً من بقيتهم ، فقد نقل
تكذيب الذهبي للحديث بدليل واه ، ولم
يردَّه ، ولا ذكر أسانيد الحديث الصحيحة
التي لايمكن دفعها !

قال في كشف الخفاء:2/258: (من صام يوم ثمانية
عشر من ذي الحجة كتب الله له صيام ستين
شهراً هذا الحديث ذكره الحلبي في سيرته في
أواخرها قبل باب ذكر عمره(ص)من غير عزو
لأحد ، ثم نقل عن الحافظ الذهبي أنه ( حديث
منكر جداً بل كذب فقد ثبت في الصحيح أن
صيام شهر رمضان بعشرة أشهر فكيف يكون صيام
يوم واحد يعدل ستين شهراً ؟ هذا باطل
فليتأمل انتهى ما في السيرة وذكر فيها
قبيل ذكره أن الرافضة اتخذوه عيداً لهم
لأمر ذكره فيها ، فليراجع ) انتهى

أما من طرقنا فرواه الصدوق&في الأمالي ص50:
(حدثنا الحسن بن محمد بن الحسن بن إسماعيل
السكوني في منزله بالكوفة قال: حدثني
إبراهيم بن محمد بن يحيى النيسابوري قال:
حدثنا أبو جعفر ابن السري وأبو نصر بن موسى
بن أيوب الخلال قال: حدثنا علي بن سعيد قال:
حدثنا ضمرة بن شوذب ، عن مطر ، عن شهر بن
حوشب ، عن أبي هريرة، قال: من صام يوم
ثمانية عشر من ذي الحجة ، كتب الله له صيام
ستين شهراً، وهو يوم غدير خم ، لما أخذ
رسول الله(ص)بيد علي بن أبي طالب وقال:

يا أيها الناس، ألست أولى بالمؤمنين؟
قالوا: نعم يا رسول الله، قال: من كنت مولاه
فعلي مولاه ، فقال له عمر: بخ بخ يا بن أبي
طالب ، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم ، فأنزل
الله عز وجل: ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ
لَكُمْ دِينَكُمْ )

وفي الكافي:4/148: (علي بن إبراهيم، عن أبيه،
عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد ،
عن أبي عبدالله(ع)قال: قلت: جعلت فداك
للمسلمين عيد غير العيدين ؟ قال: نعم يا
حسن أعظمهما وأشرفهما ، قلت وأي يوم هو ؟
قال هو يوم نصب أمير المؤمنين صلوات الله
وسلامه عليه فيه علما للناس، قلت: جعلت
فداك وما ينبغي لنا أن نصنع فيه؟ قال:
تصومه يا حسن وتكثر الصلاة على محمدوآله
وتبرأ إلى الله ممن ظلمهم فإن الأنبياء
صلوات الله عليهم كانت تأمر الأوصياء
باليوم الذي كان يقام فيه الوصي أن يتخذ
عيداً

قال قلت: فما لمن صامه؟ قال: صيام ستين
شهراً ، ولا تدع صيام يوم سبع و عشرين من
رجب فإنه هو اليوم الذي نزلت فيه النبوة
على محمد(ص)وثوابه مثل ستين شهراً لكم)
انتهى ونحوه في الفقيه:2/90، وتهذيب
الأحكام:4/305 ، وثواب الأعمال ص74

(2) قال المناوي في فيض القدير:4/468: (قال
الإمام أحمد: ما جاء في أحد من الفضائل ما
جاء في علي وقال النيسابوري: لم يرد في حق
أحد من الصحابة بالأحاديث الحسان ما ورد
في حق علي رضي الله عنه )

(3) قال الأحنف بن قيس وهو رئيس قبيلة تميم
المشهورة: ( دخلت على معاوية فقدم إلي من
الحلو والحامض ماكثر تعجبي منه ، ثم قدم
لونا ما أدري ما هو فقلت: ما هذا ؟ قال:
مصارين البط محشوة بالمخ ، قد قُلي بدهن
الفستق ، وذُرَّ عليه الطبرزد فبكيت فقال:
ما يبكيك؟ قلت: ذكرت علياً، بينا أنا عنده
فحضر وقت إفطاره فسألني المقام ، إذ دعا
بجراب مختوم قلت: ما في الجراب؟ قال: سويق
شعير

قلت: خفت عليه أن يؤخذ أو بخلت به ؟

قال: لا ، ولا أحدهما ، ولكني خفتُ أن
يلِتَّهُ الحسن والحسين بسمنٍ أو زيت

قلت: محرمٌ هو يا أمير المؤمنين ؟

قال: لا ولكن يجب على أئمة الحق أن
يعتدُّوا أنفسهم من ضَعَفَة الناس لئلا
يطغي الفقيرَ فقرُه ! قال معاوية: ذكرت من
لا ينكر فضله !) انتهى

(شرح إحقاق الحق للسيد المرعشي:23/261: عن
كتاب التذكرة الحمدونية لمحمد بن حمدون ،
ص69 طبعة بيروت ـ وذكره في مواقف الشيعة
سعيد منصور بن الحسين الآبى المتوفى سنة 422
ه‍ والكتاب مخطوط بدار الكتب المصرية رقم
2604 )

(4) في كتاب المزار لابن المشهدي&ص205 ، من
زيارة لأمير المؤمنين(ع):

(السلام على اسم الله الرضي ، ووجهه المضئ
، وجنبه القوي ، وصراطه السوي ، السلام على
الإمام التقي المخلص الصفي

ومنها: السلام على النبأ العظيم ، الذي هم
فيه مختلفون ، وعليه يعرضون ، وعنه يسألون
السلام على نور الله الأنور ، وضيائه
الأزهر ورحمة الله وبركاته )

وفي إقبال الأعمال لابن طاووس:3/133 من
زيارة لأمير المؤمنين(ع):

(السلام على اسم الله الرضي ووجهه المضئ
وجنبه القوي وصراطه السوي)

(5) في المناقب لابن شهرآشوب:1/382: (روى
ابراهيم بإسناده عن المسيب بن نجية قال:
بينما علي يخطب وأعرابي يقول وا مظلمتاه،
فقال(ع): أدْنُ ، فدنا ، فقال: لقد ظُلِمْتُ
عددَ المدر والمطر والوبر ) !

(5)مولد أمير المؤمنين(ع)

( بتاريخ: 12 رجب 1417 ـ 24/11/1996 ـ 11 /8/1377 )

يصادف غداً مولد أميرالمؤمنين وإمام
الموحدين ويعسوب المسلمين ، وقائد
الغُرِّ المحجلين(ع) وولادته حدثٌ عظيم
لايمكن أن ينهض بمسؤولية تحليله بيان
الباحث ، فضلاً عن بيان المتعبد !

أي حادثة حدثت في مثل يوم غد؟

لقد دونتها مصادر الشيعة والسنة ، لكن
فقهها وتحليل لطائف كلام رسول
الله(ص)وإشاراته النبوية فيها ، لم يكتب
بعد !

ونحن نكتفي بالإشارة الى كلمة واحدة من
حديث واحد ، روته مصادر الشيعة والسنة !
فقد كان شهر رجب عند العرب في الجاهلية
شهراً ممتازاً ، ومن لم يستطع الحج منهم في
ذي الحجة ، زار الكعبة في رجب ، وأدى ما
كانوا يؤدونه عندها من مناسك

في تلك المناسبة، وفي اليوم الثالث عشر من
شهر رجب ، والمسجد ممتلئ بالطائفين من
قبائل العرب ، كانت امرأة تطوف حول البيت ،
لكن أي امرأة؟ إن الحديث الذي نبحث فقرة
منه حديث في حقها ، فعندما توفيت كفنها
رسول الله(ص)بقميصه ، وصلى عليها ، وكبر في
صلاته سبعين تكبيرة ! ثم نزل في قبرها ،
ودعا لها ولقنها الشهادة !

روى الحاكم النيسابوري: (لما ماتت فاطمة
بنت أسد بن هاشم كفنها رسول الله(ص)في
قميصه وصلى عليها، وكبر عليها سبعين
تكبيرة، ونزل في قبرها فجعل يومي في نواحي
القبر كأنه يوسعه، ويسوي عليها، وخرج من
قبرها وعيناه تذرفان، وحثا في قبرها، فلما
ذهب قال له عمر بن الخطاب:

يا رسول الله رأيتك فعلت على هذه المرأة
شيئاً لم تفعله على أحد!

فقال: يا عمر إن هذه المرأة كانت أمي التي
ولدتني! إن أباطالب كان يصنع الصنيع وتكون
له المأدبة، وكان يجمعنا على طعامه، فكانت
هذه المرأة تفضل منه كله نصيبنا فأعود فيه

وإن جبريل(ع)أخبرني عن ربي عز وجل أنها من
أهل الجنة، وأخبرني جبريل(ع) أن الله تعالى
أمرسبعين ألفاًمن الملائكة يصلون عليها)
!(المستدرك:3 /108)

إن هذه المرأة كانت أمي التي ولدتني كلمة
ينبغي للباحثين الشيعة والسنة أن يفكروا
فيها ! فماذا عنى النبي(ص)بقوله هذا ؟!

إن كلام النبي(ص)حكمه حكم التنزيل ، فهو لا
ينطق عن الهوى ، وكلامه بعد كلام الله
تعالى ، ومنطقه ميزان الحقيقة وعندما تكون
رتبة القائل بعد الله تعالى ، فمن يستطيع
أن يصل الى عمق الحق الذي يحويه كلامه ؟!

تلك المرأة العظيمة التي كانت تطوف حول
البيت، أحست بالمخاض وبدل أن يهديها ربها
الى خارج البيت ، هداها الى داخل بيته ،
أول بيت وضع للناس ، فدخلت الى الكعبة ،
وخرجت منها الى العالم بتحفة ، الى الآن لم
تدرك البشرية قيمتها ! جاءت الى قومها
بمولودها تحمله ، والى الآن لم تدرك
البشرية معنى ذلك المولود !

في دائرة الوجود توجد كلمتان: نحن ، وأنا
ويوجد في دائرة (نحن) في قوس الصعود ، شئ هو
أشرف مصاديقها يقع في قمة هرم تلك السلسلة
كما يوجد في دائرة كلمة (أنا) في قوس النزول
الذي يبدأ به تنزل الفيض ، نقطة هي أيضاً
أشرف من في الوجود ، وهذه النقطة مع النقطة
الأعلى في دائرة (نحن) هما أشرف مافي الوجود
!

أقول هذا الكلام لكي يتأمل أصحاب الفكر
غير المتعصبين من كل الفرق الإسلامية فيما
سأقوله ، ويتفكروا بأنفسهم ، ثم يصدروا
حكمهم ، لأن ما أقوله مقدمات لاتخرج كلمة
منها عن قطعي الكتاب والسنة !

إن تلك النقطة التي هي أشرف الموجودات في
دائرة (نحن) هي القرآن ففي القرآن تجلى
الله الى خلقه ، فهو مظهر إسمه الأعظم
الجامع لأسمائه الحسنى وأمثاله العلي

أما النقطة التي أشرف ما في قوس (أنا) حيث
يبدأ الفيض ، فهي الذي جاء بالقرآن(ص) هذه
هي المقدمة

روى الحاكم في المستدرك وصححه:3/124: (عن أبي
ثابت مولى أبي ذر قال: كنت مع علي رضي الله
عنه يوم الجمل ، فلما رأيت عائشة واقفة
دخلني بعض ما يدخل الناس! فكشف الله عني
ذلك عند صلاة الظهر ، فقاتلت مع أمير
المؤمنين ، فلما فرغ ذهبت إلى المدينة
فأتيت أم سلمة فقلت: إني والله ماجئت أسأل
طعاماً ولا شراباً ولكني مولى لأبي ذر
فقالت مرحباً ، فقصصت عليها قصتي فقالت:
أين كنت حين طارت القلوب مطائرها ؟ قلت:
إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس!
قالت: أحسنت سمعت رسول الله (ص)يقول: علي مع
القرآن مع والقرآن مع علي، لن يتفرقا حتى
يردا عليَّ الحوض)

روى هذا الحديث الحاكم وصححه على شرط مسلم
أما الذهبي كبير نقادهم ، والذي لايترك
حديثاً في فضل أمير المؤمنين(ع)إلا وسعى
بكل قوته لتضعيفه ! فقال عن هذا الحديث:
(حديث صحيح) !

لكن غرضنا هنا ليس البحث في سنده ، بل لمحة
من فقهه ، فما معنى هذه الجملة النبوية:علي
مع القرآن والقرآن مع علي، لن يتفرقا حتى
يردا عليَّ الحوض؟

لايمكننا فهم ما قاله النبي(ص)حتى نفهم
معنى القرآن الذي حكم(ص) بوجود معيَّةٍ
بينه وبين علي(ع)

فعليٌّ مع القرآن الذي قال تعالى عنه:
وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ
تِبْيَاناً لِكُلِّ شَئٍْ وَهُدىً
وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (
سورة النحل: 89 )

القرآن الذي قال عنه: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ
كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ
لايَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ

( سورة الواقعة: 77-79 )

وقال عنه: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ
الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ
لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً ( سورة الفرقان: 1
)

وقال عنه: لايَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ
بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِه
تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) ( سورة
فصلت: 42 )

فعليٌّ في رتبة المعية مع هذا القرآن ! فهو
في رتبة عبارات قرآن ، ورتبة إشارات القرآن
، ورتبة لطائف القرآن ، ورتبة حقائق القرآن
، ورتبة بطون القرآن السبعة !

وعلي في رتبة مقامات القرآن الذي لا تحصى
عجائبه ، ولا تبلى غرائبه ، له تخوم ، وعلى
تخومه تخوم !!

والمسألة لاتنتهي بأن علياً مع القرآن ،
فالقرآن مع علي أيضاً !

نحن نعرف أن المعية نسبة تقوم بطرفين
ويستحيل أن تقوم بطرف واحد ، وعندما قال
النبي(ص): علي مع القرآن فقد أثبتها بينهما
، فلماذا أعاد إثباتها بصيغة أخرى فقال:
والقرآن مع علي؟!

حاشا أفصح من نطق بالضاد من اللغو في
كلامه ، وحاشا أفصح من نطق بالضاد من
التكرار في كلامه بل أراد أن يفهمنا أن
مسألة معيتهما معية من نوع خاص، ويشير الى
أبعادها العميقة ، ذلك أن المعية بين
شيئين أو أكثر عندما تطلق فيقال: زيد مع
عمرو ، فهي أعم من أن يكون هذا الطرف في
الإضافة متقدماً رتبة على ذاك أو متأخراً
عنه ، بل تدل على أنهما معاً بقطع النظر عن
رتبة كل منهما ، وربما كان فيها إشارة الى
أن المقرون أقل رتبة من المقرون به لهذا
أعاد النبي(ص)صياغة هذه المعية ، ليقول
للمفكرين لاينبغي أن تفهموا من قولي:
عليٌّ من القرآن، أن علياً أقل رتبة من
القرآن ، بل القرآن مع علي أيضاً ، فهما
وجودان متعادلان !

علي مع القرآن فيها بحوث وبحوث! فعلي مع
القرآن من أول: ألم كهيعص حمعسق طسم ق ص

وعلي مع القرآن ، فقد وصل عليٌّ الى حيث
وصلت كل رموز الإسم الأعظم! بل وصل الى آخر
تخوم القرآن !

ومن جهة أخرى ، فالقرآن من أين ما فتحته أو
قرأته فهو مع علي(ع)!

فعلى ماذا يدل هذا التعادل والتوازن بين
هذا الإنسان والقرآن؟!

وهل يستيقظ المفكرون السنيون من نوم
الغفلة؟!

وهل يدركون أنه عندما يقول النبي(ص): علي
مع القرآن ، والقرآن مع علي، ويقرؤون معه
وصف الله للقرآن بأنه لا يأتيه الباطل من
بين يديه ولامن خلفه فإن معناه بمقتضى هذا
الحديث الصحيح عند الجميع، أن العصمة
الكبرى التي ثبتت للنبي(ص)هي ثابتة لعلي(ع)!
وأن منكر ذلك خارج عن التسنن وعن التشيع ؟!

علي مع القرآن ، والقرآن مع علي ومعنى ذلك
أن كل ماهناك من علم ، فهو في القرآن ، وهو
في صدر علي عديل القرآن !

نعم كل ماهناك من علم! لايستثنى منه إلا
علم الله تعالى المختص به فهو العلم
الربوبي الوحيد المستثنى من ذلك ، أما ما
دونه فهو في صدر علي !

وبما أن القرآن تبيان كل شئ ، فإنه فيه علم
الأولين والآخرين ، وعلم ما كان وما يكون ،
وكل علوم نظام التكوين ونظام التشريع

فكلها في القرآن ، وكلها في قلب علي(ع)!

ليس كلامنا هذا تعصباً للتشيع ، بل هو
مُرُّ الحق ، وخالص منطوق نبينا الذي لا
ينطق عن الهوى(ص)فلا بد أن نحني رؤوسنا
ونخضع لهذا الحق شئنا أم أبينا !

فهذا مقام علي(ع)ونسبته الى القرآن ،
ونسبته الى قوس ما في الوجود

أما نسبته الى من في الوجود ، والى من جاء
بالقرآن ، فلا بد أن نتذكر قول النبي(ص):
علي مني وأنا من علي ! (1)

والحديث متواتر، والمتواتر لايحتاج الى
بحث سنده ، لاعند الشيعة ولا عند السنة ،
ولاحتى عند الجهال! ومع ذلك فقد شهد بصحته
نقادهم في الحديث والمشككون في الأسانيد،
ورواه البخاري في:3/168 بلفظ: وقال لعلي أنت
مني وأنا منك ، (وكذا في:4/207، و:5/85) مضافاً
الى اتفاق أصحاب الصحاح والمسانيد
والتفسير على روايته

علي مني تعبير نبوي يحدد نسبة علي(ع)من
النبي(ص)، ويجري فيه ما قلناه في قوله: علي
مع القرآن ! ولكنه جزء من نسبة علي من رسول
الله(ص)، وليس كلها ! فتكملته: وأنا من علي
وهي جملة كبيرة ، عظيمة ، يقول فيها
النبي(ص): في نفس الوقت الذي علي مني ، فأنا
في كل مكان مع علي!!

فهل عرف البخاري ماذا كتب؟ لماذا لم تفكر
أيها البخاري ماذا يعني قول النبي: وأنا من
علي؟! إن فهم ذلك يتوقف على نقل هذه القصة:

بعد أن قتل المسلمون عثمان بن عفان ،
وهتفوا باسم أمير المؤمنين(ع) وجاؤوه الى
منزله فاستخرجوه منه وبايعوه ، صعد المنبر

وكان أبو بكر لما صعد منبر النبي(ص)نزل
مرقاة ، فلما صعد عمر نزل مرقاة، فلما صعد
عثمان نزل مرقاة ، فلما صعد علي صعد الى
الموضع الذي كان يجلس عليه رسول الله(ص)!
فسمع من الناس ضوضاء فقال: ما هذه التي
أسمعها ؟ قالوا لصعودك الى موضع رسول
الله(ص)الذي لم يصعده الذي تقدمك فقال(ع):
سمعت رسول الله(ص)يقول: من قام مقامي ولم
يعمل بعملي أكبه الله في النار، وأنا
والله العامل بعمله ، الممتثل قوله ،
الحاكم بحكمه فلذلك قمت هن

ثم قال في خطبته: معاشر الناس قمت مقام أخي
وابن عمي لأنه أعلمني بسري وما يكون مني !
فكأنه قال: أنا الذي وضعت قدمي على خاتم
النبوة فما هذه الأعواد ؟! أنا من محمد
ومحمد مني) ! (2)

فكروا في هذه الكلمات: أنا كسرت الأصنام ،
أنا رفعت الأعلام ، أنا بنيت الإسلام !! أي
صاحب فمٍ ولسان له جرأة على أن ينطق بذلك ؟!

صلوات الله عليك يا مظلوم العالم ، نعم
هكذا كنت !

فأي أيام رأيت بعد النبي(ص)حتى قلت مثل هذه
الكلمات التي تهز الدنيا وتذهل العقل! أنا
الذي وضعت قدمي على خاتم النبوة فما هذه
الأعواد؟ أنا من محمد ومحمد مني ! يقصد
بذلك عندما صعد إلى سطح الكعبة ليكسر
الأصنام ثم لنقرأ هذه التكملة: ( فلما سقط
ضحك ، فقال النبي(ص): ما يضحكك يا علي أضحك
الله سنك؟ قال: ضحكت يا رسول الله تعجباً
من أني رميت بنفسي من فوق البيت الى الأرض
فما ألمت ولا أصابني وجع؟! فقال:كيف تألم
يا أبا الحسن أو يصيبك وجع؟ إنما رفعك محمد
وأنزلك جبرئيل) (نفس المصدر ص403)

كذلك أنت يا علي صلوات الله عليك !

والآن: اتضح معنى قول النبي(ص)لعمر: يا عمر
إن هذه المرأة كانت أمي التي ولدتني فعلي
أنا وأنا علي !

ونختم بهذه الكلمة من السنة الصحيحة: علي
مع القرآن والقرآن مع علي فهذا موقع علي من
من أول نقطة (نحن)

وقالت السنة الصحيحة: علي مني وأنا من علي
، وهذا موقع علي من من أول نقطة (أنا)

أما الكتاب وهو فصل الخطاب فيقول: فَمَنْ
حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ
مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ
أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ
وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ
وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ
نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ
عَلَى الْكَاذِبِينَ ( سورة آل عمران: 61)

إن علياً لم يُعرف الى الآن !

وأختم بهذا الحديث الشريف ، عن ابن عباس
قال: (كنا جلوساً عند رسول الله(ص)فقال: من
أراد أن ينظر الىآدم في علمه،وإلى نوح في
سلمه، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى موسى في
فطانته ، وإلى داود في زهده ، فلينظر إلى
هذا قال: فنظرنا فإذا علي بن أبي طالب قد
أقبل كأنما ينحدر من صبب)! (كمال الدين ص25)

ولماذا لم يقل النبي عن شَبَهِ عليٍ بهِ؟
لأن الله تعالى قال عنه إنه نفس النبي(ص):
وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ !

سبحان الله أي ظلامة ارتكبتها الأمة في حق
أمير المؤمنين(ع)؟! والى الآن تراهم
يَغُطُّونَ في غفلتهم ، ويدَّعون العلم
والفقه والحديث ، ويَقْبلون أن يكون مكان
رسول الله(ص)شخص كان يقول باتفاق رواتهم:
وليتكم ولست بخيركم ويفضلونه علىمن كان
يقول: سلوني قبل أن تفقدوني! ومن قال فيه
النبي(ص): علي مع القرآن والقرآن مع علي !
وقال فيه: علي مني وأنا من علي !

بل من قال فيه الله تعالى: وَأَنْفُسَنَا
وَأَنْفُسَكُمْ ! (3)

أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ
أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ ، أَمَّنْ لا
يَهِدِّي إِلا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ
كَيْفَ تَحْكُمُونَ ؟! ( سورة يونس: 35 )

ما لكم كيف تحكمون ، ما لكم كيف تحكمون ؟!!

التعليقات

(1) قال السيد شرف الدين&في النص والإجتهاد
ص579: (أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في ص164 من
الجزء الرابع من مسنده ، من حديث حبشي بن
جنادة بطرق متعددة كلها صحيحة ، وحسبك أنه
رواه عن يحيى بن آدم ، عن إسرائيل بن يونس،
عن جده إسحاق السبيعي ، عن حبشي ، وكل
هؤلاء حجج عند الشيخين وقد احتجا بهم في
الصحيحين

ومن راجع هذا الحديث في مسند أحمد علم أن
صدوره إنما كان في حجة الوداع

وقد أخرجه أيضاً ابن ماجة في باب فضائل
الصحابة ص92 من الجزء الأول من سننه،
والترمذي والنسائي في صحيحيهما ، وهو
الحديث 2531 في ص153 من الجزء السادس من كنز
العمال ) انتهى

(2) روى ذلك ابن شهراشوب&في مناقب آل أبي
طالب:1/398 ، وقال أيضاً: وروى القاضي أبو عمر
وعثمان بن أحمد ، عن شيوخه بإسناده عن ابن
عباس قال: قال النبي(ص)لعلي(ع): قم بنا الى
الصنم في أعلى الكعبة لنكسره ، فقاما
جميعاً ، فلما أتياه قال له النبي: قم على
عاتقي حتى أرفعك عليه، فأعطاه علي ثوبه،
فوضعه رسول الله على عاتقه ، ثم رفعه حتى
وضعه على البيت ، فأخذ علي الصنم وهو من
نحاس فرمى به من فوق الكعبة ، فنادى رسول
الله إنزل ، فوثب من أعلى الكعبة كأنما كان
له جناحان وقال(ع)في خطبة الإفتخار: أنا
كسرت الأصنام ، أنا رفعت الأعلام ، أنا
بنيت الإسلام ) انتهى ( وعنه في بحار
الأنوار: 83 /78 )

(3) روى محمد بن جرير الطبري الشيعي في
المسترشد ص287: (101 - قال: وحدثنا أحمد بن
حنبل، قال: وحدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن
الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة
، قال: بينا النبي(ص)في محفل من أصحابنا إذ
قال: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ،
وإلى نوح في فهمه ، وإلى إبراهيم في خلته ،
وإلى موسى في مناجاته، وإلى عيسى في سنته ،
وإلى محمد في تمامه وكماله، فلينظر إلى هذا
الرجل المقبل فنظر الناس متطاولين فإذا هم
بعلي بن أبي طالب(ع)كأنما ينقلع من صبب،
وينحط من جبل ) انتهى

والمعنى أنه أتى مقبلاً ينحدر انحداراً ،
كأنما يننزل من جبل

وقال في هامشه ص288: ( قال الأميني&: وهذا
الحديث الذي رواه الحموي في معجمه نقلاً
عن تاريخ ابن بشران ، قد أصفق على روايته
الفريقان غير أن له ألفاظاً مختلفة وإليك
نصوصها: أخرج إمام الحنابلة أحمد عن عبد
الرزاق بإسناده المذكور بلفظ وأورده كما
تقدم في المسترشد ، وقال: من أراد أن ينظر
إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى
إبراهيم في خلقه، وإلى موسى في مناجاته،
وإلى عيسى في سنته، وإلى محمد في تمامه
وكماله، فلينظر إلى هذا الرجل المقبل،
فتطاول الناس فإذا هم بعلي بن أبي طالب
كأنما ينقلع من صبب ، وينحط من جبل أخرجه
أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى 458
في فضائل الصحابة بلفظ: من أراد أن ينظر إلى
آدم في علمه ، وإلى نوح في تقواه ، وإلى
إبراهيم في حلمه ، وإلى موسى في هيبته ،
وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن
أبي طالب الخ )

(6)في علي(ع)سنن الأنبياء(ع)

( بتاريخ: 12 رجب 1422 ـ 30/9/2001 ـ 8 /7/1380 )

الشئ المهم أن تتوجه قلوبنا الى ظلامة
مظلومٍ لم يوجد مثله في تاريخ البشرية ،
ولا سيوجد !

في مثل يوم غدٍ ولد في الكعبة مولودٌ ،
تتابعت الألسن والأقلام على الحديث
والبحث حوله لكن كل ما قيل وماكتب، وما سوف
يقال أو يكتب نسبته الى مقامه كنسبة جناح
الذبابة الى النسر! وهذا ما ينبغي إثباته
بالبرهان لا بالخطابة نحن نعرف أن الله
تعالى لايدرك ولايوصف ، بل إن عبده
المخلوق الذي فيه سر اسمه الأعظم ، يجل عن
الوصف والإدراك !

وتعقل هذه المسألة لايتيسر إلا للراسخين
في العلم ، فهؤلاء فقط يفهمون لماذا كان
أمير المؤمنين(ع)فوق الوصف وإدراك البشر؟

قال في بصائر الدرجات ص134: (عن أبي
جعفر(ع)قال: (كانت في علي سنة ألف نبي) ! وسند
الرواية في مرتبة عالية من الإعتبار، فيه
بعض أصحاب الإجماع وأما متنها فهو جملةٌ
تحير الكمَّل من أصحاب العقول !

تأمل فيها جيداً فهي تقول إن فهم
علي(ع)يتوقف على فهم النبوة ، لكن ليس أي
نبوة ، بل على فهم ألف نبي ، وأحد هؤلاء
الألف آدم ، وأحدهم ابراهيم الخليل ،
وأحدهم موسى بن عمران، وأحدهم عيسى بن
مريم ، وبقية أولي العزم(ع)، فعلي عصارة
هؤلاء الألف نبي ، فكيف يمكن لنا التقرير
والتحرير ؟!

بل كيف لنا أن ندرك مقام النبي مطلق
النبي(ع)هذا الموجود ذو الجنبتين ، جنبة
ملكوتية وجنبة بشرية؟! واحدة للحق بها
يتلقى الوحي ، وواحدة للخلق بها يبلغ
الوحي ، فبهذا يكون النبي نبياً !

فكيف يمكننا نحن الغارقين في جنبة الخلق
أن ندرك جنبة الحق في النبي، مهما بلغنا من
العلم والمعرفة؟!

إن الذين يتخيلون أنهم فهموا أو عرفوا ،
يقدمون بذلك دليلاً على أنهم ما فهموا ولا
عرفوا ! فعندما نتعمق في علم هذا الموضوع
وحكمته ونبدأ بتحليل مسألة واحدة منه ،
يتضح لنا أن القضية أكبر من فهمنا !

هذا كله في فهم الحد الأدنى للنبوة ، فكيف
بمستوياتها العليا ؟!

لابد لنا أن نعترف بأننا وكل من كان من
نوعنا من الأولين والآخرين، لا يمكننا أن
ندرك حتى مقاماً شبيهاً بمقام النبوة،
لأنها حقيقة من عالم الملكوت أعلىمن
متناولنا نحن المنفصلين عن ذلك العالم،
المنغمرين في عالم الملك! وأنى لنا أن نعرف
معنى اتصال شخص بالملكوت؟!

إن النبي إنسان من هذا النوع الذي يقول
عنه تعالى: وَكَذَلِكَ نُرِي
إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ
وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ
الْمُوقِنِينَ (سورة الأنعام:75 ) وحقيقة
اتصال النبي بعالم الملكوت ، مقولة
متفاوتة ، تبدأ مستوياتها من أول درجة
الإرتباط بذلك العالم، الى أعلى الدرجات!

فأين ابتداؤها ، وأين الوسط ، والإنتهاء؟!

وإذا كنا عاجزين عن إدراك أدنى درجة منها
، فكيف لنا بأوسطها ، فضلاً عن أعلاها التي
هي نقطة نهاية قوس الصعود والنزول؟!

النقطة التي يبدأ منها هرم الوجود وينتهي
اليها كمال كل موجود ، درجة وَلَكِنْ
رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ
وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَئٍ عَلِيماً (
سورة الأحزاب: 40 )

وحيث تصورنا دائره عالم النبوة، بدرجاتها
الواسعة الشاسعة، العظيمة كلها، من أدناها
الى أعلاها! نأتي الى معنى (السنة)

فما معنى: (كانت في علي سنة ألف نبي) ؟
السنة هنا بمعنى أبرز الأعمال والصفات في
النبي(ع)مثلاً العلم في آدم وَعَلَّمَ
آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا (سورة
البقرة:31) والصبر والتقوى في نوح، والخلة
في إبراهيم، والمناجاة في موسى بن عمران،
والإعراض عن عالم الطبيعة والمادة
والإستغراق في العبادة والسياحة، في عيسى
فهذا معنى سنة النبي(ع)!

وعلى هذا ، لو اجتمع عطر ألف نبي وسننهم في
شخصية واحدة ، فماذا ستكون درجة صاحبها؟
وأي مقام سيكون مقامه؟!

ومع أن سند هذا الحديث الشريف قوي لايحتاج
الى بحث ، فإن موضوعه واضحٌ أيضاً لمن اطلع
على مصادر الاسلام للعامة والخاصة، وعرف
منها مقام علي(ع) فالروايات المشتملة على
هذا المعنى موجودة في مصادر الجميع ، وردت
بألسنة مختلفة أن النبي(ص)تحدث عن شباهة
علي(ع)بعدد من الأنبياء(ع)ولا يتسع المجال
لبحثها كلها أو استعراضها، لذا اخترنا
واحدة منها لكي تعملوا ما بوسعكم لإحقاق
حق هذا المظلوم ، وتحفظوا كرامتكم عند
ربكم ، وأنتم تعيشون على مائدة علي
وتأملون أن تفوزوا غداً بشفاعته(ع)

سأكتفي بالإشارة الى شئ من فقه هذه
الرواية الشريفة لتتأملوا فيها وتنصروا
هذا الحق الضائع، الذي لم أر حقاً ضائعاً
مثله ، ولا مظلوماً مثل صاحبه!

لاحظوا قول أبي ذر&: بينما أنا ذات يوم من
الأيام بين يدي رسول الله(ص)، إذ قام وركع
وسجد شكراً لله تعالى، ثم قالالخ (1)

فعندما نقرأ عن رسول الله(ص)علينا أن
نتوقف عند كل كلمة وحركة وسكنة، ونتأمل
فيها فالشخص الذي ينزه الله تعالى نفسه
لأنه أسرى به فيقول:سُبْحَانَ الَّذِي
أَسْرَى بِعَبْدِهِ ( سورة الإسراء: 1 )
صاحب مقام رفيع لايمكن معرفته إلا مجملاً،
كما أجمل الله عنه القول بقوله: فَأَوْحَى
إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى( سورة النجم: 10
) فمثل هذا الشخص لايصح أن ينظر الى قوله
وعمله كغيره ، فإن الحركة والسكنة منه لها
حساب

يقول أبو ذر كان النبي(ص)جالساً مع أصحابه
وفيهم أبو ذر ، فوقف في مجلسه فجأة ، ثم ركع
، ثم سجد !

والقيام والركوع والسجود أعلى أوضاع
العبادة لله تعالى، ثم قال: يا جندب من
أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في
فهمه،وإلى إبراهيم في خلته، وإلى موسى في
مناجاته وإلى عيسى في سياحته ، وإلى أيوب
في صبره وبلائه ، فلينظر إلى هذا الرجل
المقبل

من أراد أن ينظر الى آدم في عطر وجوده الذي
هو العلم

والى نوح في عطر وجوده الذي هو الفهم ،
والى بقية هؤلاء الأنبياء العظام(ع)في
أعلى صفاتهم ، فلينظر الى رجل سوف يأتي !

وهذا أيضاً من الإعجاز النبوي، فالله هو
الذي أخبر النبي(ص)بهذه الصفات أخبره بأن
صاحبها آت في الطريق ، وأمره بأن يخبر
المسلمين بمقامه العظيم قبل أن يأتي،
ليستشرفوه وينتظروه، ويفكروا في أنفسهم
من ترى سيكون هذا الشخص الرباني الذي
يمدحه الله ورسوله بهذا المديح؟!

والذي يحير العقل أكثر أن النبي(ص)مضافاً
الى تلك الصفات الفريدة، التي وصف
علياً(ع)بها، قال عنه أيضاً: (الذي هو
كالشمس والقمر الساري، والكوكب الدري) !
ونحن نعرف أن منظومات الكون ثلاثة أنواع
لاأكثر: شموس مضيئة بنفسها، وأقمار منيرة
بغيرها، ونجوم وقد وصف النبي علياً بها
ثلاثتها !

وهذا الكلام ليس كلاماً صادراً من عارف
أوفيلسوف أو فلكي حتى نحمله على عالمه،
ولا المتكلم به موسى وعيسى(ص)، بل هو خاتم
الأنبياء والمرسلين، وعقل الكل، ونقطة
الوصل بين الرب وجميع المربوبين، فهو
(ص)يقول لنا إن أردتم أن تنظروا الى شخص
يحمل علم آدم وفهم نوح وخلة ابراهيم
ومناجاة موسى وسياحة عيسى وصبر أيوب(ع)
فانظروا الى علي بن أبي طالب! ويقول: إن
علياً فوق ذلك شمس مضيئة، وقمر منير، ونجم
يتلألأ !

ثم قال(ص): أشجع الناس قلباً ، وأسخى الناس
كفاً ، فعلى مبغضه لعنة الله والملائكة
والناس أجمعين

وكلمة (أشجع الناس) أعم الألفاظ في
الدلالة على التفضيل ، فلايستثنى من جميع
الناس إلا من أخبرنا الله تعالى بأنه سيد
الخلق وخاتم النبيين !

أو ليس هذا الكلام البليغ من رسول
الله(ص)دليلاً على أن ما قيل وكتب ، وما
سيقال ويكتب عن علي(ع)ليس إلا بمقدار جناح
بعوضة أمام ذروة ربانية شامخة ؟!

بلى ، إنه كلام فوق شرح الشراح ، وتفسير
المفسرين ، وقول القائلين !

روى أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة:2/662، عن
النبي(ص)أنه قال: (خلقت أنا وعلي بن أبي طالب
من نور واحد ، قبل أن يخلق الله تعالى آدم
بأربعة عشرة ألف عام، فلم يزل في شئ واحد ،
يسبح الله ذلك النور ويقدسه ، فلما خلق
الله تعالى آدم أسكن ذلك النور في صلبه ،
الى أن افترقنا في صلب عبد المطلب، فجزء في
صلب عبدالله، وجزء في صلب أبي طالب) !

هذه رواية إمام الحنابلة لهذه المنقبة !
والأربعة عشر ألف سنة في الحديث ليست من
سنيِّنا التي تبدأ بمحرم وتنتهي بذي الحجة
، بل هي سنين ربانية يومها أكبر مما نفكر !
فتأملوا بدقة في هذا الكلام النبوي ،
والمقام العجيب لسيدالأنبياء وسيد
الأوصياءصلوات الله عليهما،ومسار نورهما
في الوجود! (1)

وقد روى هذه المنقبة من العامة ابن
المغازلي في مناقبه ص87 وغيره

أما مصادرنا فقد روتها بألسنة مختلفة ،
ولعل اختلاف عدد السنين فيها تعبير عن
مراحل وجود ذلك النور قبل أن يحل في صلب
آدم(ع)

ففي علل الشرائع:1/134، عن أبي ذر&قال: سمعت
رسول الله(ص)وهو يقول:خلقت أنا وعلي بن أبي
طالب من نور واحد، نسبح الله يمنة العرش
قبل أن يخلق آدم بألفي عام ، فلما أن خلق
الله آدم جعل ذلك النور في صلبه ، ولقد سكن
الجنة ونحن في صلبه ، ولقد همَّ بالخطيئة
ونحن في صلبه ، ولقد ركب نوح في السفينة
ونحن في صلبه ، ولقد قذف إبراهيم في النار
ونحن في صلبه، فلم يزل ينقلنا الله عز وجل
من أصلاب طاهرة إلى أرحام طاهرة ، حتى
انتهى بنا إلى عبد المطلب فقسمنا بنصفين ،
فجعلني في صلب عبد الله وجعل علياً في صلب
أبي طالب ، وجعل فيَّ النبوة والبركة ،
وجعل في علي الفصاحة والفروسية ، وشق لنا
اسمين من أسمائه ، فذو العرش محمود وأنا
محمد ، والله الأعلى وهذا علي ) (2)

لاحظوا قول النبي(ص)لعمر: أَوَمَا علمت؟!
فهو استفهام يحمل معنى بليغاً إن رواية
أحمد بن حنبل المتقدمة عن نور النبي ونور
علي، وجواب النبي (ص)على سؤال عمر في هذه
الرواية ، يقولان للبشر إفهموا قوله تعالى
عنهما: وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ (
سورة آل عمران: 61 ) ، فأنا وعلي وجودٌ واحد ،
بِدأ واحدٌ، وختمٌ واحدٌ ، وانقسامه بعد
عبد المطلب كان لسر عظيم ، ليعود ويتحد من
بعدي وبعد علي وفاطمة في الحسن والحسين
والأئمة المعصومين(ع)!

وهذا معنى قوله(ص): علي شمس وقمر وكوكب

أما الكوكب فلأن في علي صبر أيوب ، وأيوب
كوكب

وأما القمر ، فلأن فيه شبه موسى وعيسى
وابراهيم ، ولهم رتبه القمر

لكن علياً مع ذلك شمسٌ أيضاً ، لأنه مني
وأنا هو ، ففي علي خصائص هذه الثلاثة ،
الشمس والقمر والكوكب الدري !

هذا المظلوم الذي لم تعرف الدنيا مظلوماً
مثله هل يصح أن يجعل طرفاً يقارن به شخصٌ
تنازع أبوته أربعة رجال، ولم يعرف هل أبوه
منهم أو من غيرهم؟! وهل يصح أن يجلس مثله
تحت منبر شخص يقول: كل الناس أفقه مني حتى
ربات الحجال؟!

وهل رأيتم مظلوماً أعظم ظلامة من
علي(ع)الذي تسلم من رسول الله (ص)أمانته
وابنته الصديقة الطاهرة، ثم سلمها اليه
جنازة تجرعت مرارات الظلم والإضطهاد حتى
ذاب جسدها وصارت كالخيال، وصلى على
جنازتها الطاهرة ودفنها نصف الليل، ولم
يحضر جنازتها إلا بضعة نفر ، ثم قال:

الآن انهدَّ ركناي !!

إن مسؤولية كل واحد منكم أن يعمل بكل ما
يستيطع، بقلمه وبيانه، لكشف هذه الظلامة
الكبرى ، ورفع غيومها عن وجه شمس العالم

والسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد ويوم
يبعث حي

التعليقات

(1) روى الحاكم الحسكاني النيشابوري في
كتابه شواهد التنزيل:1/398: عن أبي جعفر قال:
سئل رسول الله(ص)عن قوله تعالى: الَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ( سورة
الرعد:29)؟ قال: هي شجرة في الجنة أصلها في
داري وفرعها على أهل الجنة ثم سئل عنها مرة
أخرى قال: هي شجرة في الجنة أصلها في دار
علي وفرعها على أهل الجنة فقيل له: سألناك
عنها يا رسول الله فقلت: أصلها في داري ثم
سألناك عنها مرة أخرى فقلت: شجرة في الجنة
أصلها في دار علي وفرعها على أهل الجنة
فقال إن داري ودار علي واحدة )

وفي بحار الأنوار:8/148: ( عن أنس بن مالك قال:
قال رسول الله(ص)إن في الجنة شجرة يقال لها
طوبى ، ما في الجنة دار ولا قصر ولا حجر ولا
بيت إلا وفيه غصن من تلك الشجرة وإن أصلها
في داري ثم أتى عليه ما شاء الله ، ثم حدثهم
في يوم آخر: إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى
، ما في الجنة قصر ولا دار ولا بيت إلا وفيه
من ذلك الشجر غصن ، وإن أصلها في دار علي
فقام عمر فقال: يا رسول الله أو ليس حدثتنا
عن هذه وقلت: أصلها في داري؟ ثم حدثت وتقول:
أصلها في دارعلي! فرفع النبي(ص) رأسه فقال:
أوَمَا علمت أن داري ودار علي واحد ،
وحجرتي وحجرة علي واحد ، وقصري وقصر علي
واحد ، وبيتي وبيت علي واحد ، ودرجتي ودرجة
علي واحد ، وستري وستر علي واحد ؟

وقال القرطبي في تفسيره:9/317: ( وقال ابن
عباس: طوبى ، شجرة في الجنة أصلها في دار
علي ، وفي دار كل مؤمن منها غصن وقال أبو
جعفر محمد بن علي: سئل النبي صلى الله عليه
وسلم عن قوله تعالى: طوبى لهم وحسن مآب ،
قال: شجرة أصلها في داري وفروعها في الجنة
ثم سئل عنها مرة أخرى فقال: شجرة أصلها في
دار علي وفروعها في الجنة فقيل له: يارسول
الله! سئلت عنها فقلت: أصلها في داري
وفروعها في الجنة ، ثم سئلت عنها فقلت:
أصلها في دار علي وفروعها في الجنة؟! فقال
النبي (ص): إن داري ودار علي غداً في الجنة
واحدة في مكان واحد ) انتهى

(2) الرواية في الفضائل لابن جبريل القمي
ص98 ، عن أبي ذر الغفاري&قال: بينما أنا ذات
يوم من الأيام بين يدي رسول الله (ص)، إذ
قام وركع وسجد شكراً لله تعالى ، ثم قال: يا
جُنْدُب من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ،
وإلى نوح في فهمه ، وإلى إبراهيم في خلته ،
وإلى موسى في مناجاته ، وإلى عيسى في
سياحته ، وإلى أيوب في صبره وبلائه،
فلينظر إلى هذا الرجل المقبل، الذي هو
كالشمس والقمر الساري، والكوكب الدري
أشجع الناس قلباً ، وأسخى الناس كفاً ،
فعلى مبغضه لعنة الله والملائكة والناس
أجمعين، قال: فالتفت الناس ينظرون من هذا
المقبل ، فإذا هو علي بن أبي طالب ! ) انتهى
وعنه في بحار الأنوار:93/38 ، رواه الصدوق في
كمال الدين ص25 ، عن ابن عباس ، والطوسي في
الأمالي ص417 عن ابن مسعود، والطبري في
ذخائر العقبى ص93 عن أبي الحمراء

وأخرجه من العامة كما في الغدير:3/355 ، أحمد
بن حنبل عن أبي هريرة، والبيهقي في فضائل
الصحابة ، والخوارزمي في المناقب عن أبي
الحمراء وغيرهم

وأخرجه ابن الصديق المغربي في فتح الملك
العلى ص69 ، عن ابن بطة بسنده عن ابن عباس ،
وفي سنده مسعر بن يحيى الهدي ، وقال ابن
صديق المغربي: ذكره الذهبي في الميزان
وقال: لا أعرفه وأتى بخبر منكر ، ثم ذكر هذا
الحديث ، وقد عرفت أن النكارة عند الذهبي
هي فضل علي بن أبي طالب !!)

وفي كفاية الأثر للخزاز القمي ص71 ، من
حديث: ( خلقني الله تبارك وتعالى وأهل بيتي
من نور واحد ، قبل أن يخلق آدم بسبعة آلاف
عام ، ثم نقلنا الى صلب آدم ثم نقلنا من
صلبه في أصلاب الطاهرين الى أرحام
الطاهرات)

(7)في علم أمير المؤمنين(ع)

( بتاريخ: 10 رجب 1420 ـ 20/10/1999 ـ 28/7/1378 )

بما أنا نستقبل ولادة سيد الشهداء
والمظلومين أمير المؤمنين(ع)، فالبحث في
هذا الموضوع أهم من غيره

مظلوم لا يوجد في العالم أكثر منه ظلامة ،
ولا سوف يوجد !

قال(ع)ذات مرة: لقد ظلمتُ عددَ المَدَر
والمطر والوبر ووصفه المعصومون (ع)بأنه
أول المظلومين! (1)

وهي كلمة يصعب فهمها ، فإن تصور معاني هذا
الحد من الظلم الذي وقع على أمير
المؤمنين(ع)لايمكن إلا للمتعمقين في غور
الحكمة وهو مظلوم من مبغضيه ومن محبيه
أيضاً ! فلو دققنا في الأمر لوجدنا أنا
ظالمون له أيضاً!

وبذلك يتضح قوله(ع): عدد المدر والمطر
والحصى !

يوجد حديث متفق عليه بين الشيعة وأغلب
السنة، إذا فهمناه عرفنا مدى مظلومية أمير
المؤمنين(ع)، وهو قول النبي(ص): أنا مدينة
الحكمة وعلي بابها فمن أراد الحكمة فليأت
الباب

وفي لفظ آخر: أنا دار الحكمة وعلي بابها (2)

وفي تعبير الدار نكتة ، وفي تعبير المدينة
نكتة أخرى في فهم الحكمة ، فإن فهم الحكمة
وتعريفها من المشكلات العلمية، وعندما
يتعمق الباحث لمعرفة معناها بالطريقة
التحليلية العقلية يصل الى قوله تعالى:
وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ
الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا
أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلاً
(سورة الاسراء: 85) فيعرف بذلك حدود الحقيقة
التي يمكن أن يفهمها ثم يصل الى قوله تعالى
مخاطباً خاتم أنبيائه: قُلْ مَتَاعُ
الدُّنْيَا قَلِيلٌ ( سورة النساء: 77 )

فأي دنياً هذه التي يقول الله تعالى إن
متاعها قليل؟ إنها الدنيا التي زين الله
سماءها بزينة الكواكب، والتي تشمل كل تلك
المجرات والشموس والنجوم ، وبعضها أكبر من
حجم الأرض بملايين المرات ، والتي لانعرف
سعتها طولاً ولا عرضاً ، ولا ابتداءها ولا
انتهاءها !

هذه الدنيا بسعتها المذهلة ، وأمدها من
الأزل الى الأبد ، قليلة ، ومتاعها قليل!!

ونفس الذي يقول عن متاعها إنه قليل، وعن
علم الناس في الدنيا إنه قليل، هو عز وجل
يقول: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ
وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ
أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا
يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الأَلْبَابِ (
سورة البقرة: 269 )

فمن يؤتَ الحكمة فهذا كثير مطلقَ الحكمة ،
وليس الحكمة المطلقة !

أما متاع الدنيا بقول مطلق ، فهو قليل
قليل !

هذه قيمة الحكمة ، إنها بمطلق وجودها
كثير، والدنيا بوجودها المطلق قليل !
وبهذا نفهم أن مدينة الحكمة في الحديث
النبوي ليست مطلق الحكمة بل هي الحكمة
المطلقة جمعت في هذه المدينة !

وبهذايتضح لنا من هو علي ومدى ظلامته(ع)!

لكن وضوح ذلك مخصوص بالفقهاء الكمَّل،
وفضلاء البشر الذين يدركون أن عالم المادة
من البدو الى الختم محكوم بالقلة ، ومطلق
الحكمة محكوم بالكثرة

إن صاحب الحكمة المطلقة هو الشخص الذي لم
يبق أمامه نقطة إبهام في الوجود إلا
واتضحت ، والذي تبلغ إحاطته العلمية
بالوجود مبلغاً يرى فيه كل الأشياء كما هي
في الواقع ، فهو من ناحية نظرية عالمٌ
عقلاني يضاهي آدم العيني بصورته لا بمادته
! وهو من ناحية عملية إنسانٌ متخلق بأخلاق
الله تعالى حتى يكون هو اسم الله الأعظم
علماً وعملاً !

هذا هو معنى: أنا مدينة الحكمة، بل لابد
لمعرفة معنى الحكمة أن نعرف أيضاً أن كل
عالم الوجود إنما هو مقدمة ، وذو المقدمة
هو بعثة الأنبياء(ع)

ثم إن بعثة الأنبياء(ع)مقدمة أيضاً ، وذو
المقدمة هو بعثة خاتم الأنبياء(ص) ثم إن
بعثة خاتم الأنبياء(ص)مقدمة، وذو المقدمة
له مبدأٌ واحدٌ ومنتهىً واحد ومبدؤه
الحكمة ، ومنتهاه الحكمة ! وبرهان ذلك قوله
تعالى: يُسَبِّحُ للهِ مَا فِي
السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ
الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ
الْحَكِيمِ ( سورة الجمعة: 1 )

فالعزيز الحكيم هو المبدأ ، أما المنتهى
فهو تعليمهم الحكمة في ختام قوله تعالى:
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ
رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ
آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ
وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ
وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ
قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ( سورة
الجمعة: 2 )

فمهمة النبي(ص)لاتتم بتلاوته الكتاب
الإلهي على الناس، ولا بتزكيتهم ولا
بتعليمهم الكتاب ، بل بتعليمهم الحكمة !
فهي التمام ، وبعدها لا كلام !

وبهذا تنفتح نافذة لفهم الحديث المتفق
عليه: (أنا مدينة الحكمة وعلي بابها) ترى من
هو هذا الإنسان ، وماذا في قلبه ، حتى صار
باب مدينة الحكمة ؟!

والآن حيث اتضح معنى الحكمة الى حد ،
فإنها تنقسم الى عشرة أجزاء ، ومدينة
الحكمة تشمل هذه الأجزاء العشرة ، تسعة
أجزاء يختص بها شخص واحد هو علي بن أبي
طالب(ع)،بشهادة النبي(ص)، وجزء واحد يشترك
فيه الناس ، أي كل البشرية من ابتدائها الى
انتهائها وعلي أعلمهم بهذا الجزء! (3)

والآن يستطيع الفقيه المتبحر بالفقه
الأكبر أن يفهم معنى:

السلام عليك يا أول مظلوم!

فإن الظلم الذي وقع على علي(ع)، لا يمكن
تصوره إلا إذا عرفنا من هو علي ، وأي ظلم
وقع على البشرية بظلمه صلوات الله عليه؟!

إن مسألة علم علي وحكمته وظلامته ، مسألة
عميقة والرواية فيها كثيرة ، لكن أين
الدراية ؟! إني أتحسر، وأتمنى لو أوفق
لأعمل لشهر على الأقل في بحث حديث: أنا
مدينة الحكمة وعلي بابها، فمن أراد الحكمة
فليأت الباب!

وأكتفي هنا بصحيح واحد فقط ، رواه علي بن
ابراهيم ، عن أبيه ابراهيم بن هاشم، عن
محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن أبي
عبد الله(ع)قال: من عنده علم الكتاب علي بن
أبي طالب (4)

أما سند الحديث فهو مضافاً الى اشتماله
على بعض أصحاب الإجماع مثل ابن أبي عمير&،
ففيه شيوخ الحديث وأساطين الوثاقة والصحة:
علي بن ابراهيم ، وأبوه ابراهيم بن هاشم ،
وعمر بن أذينة ، رحمهم الله ومن ميزات هذا
الحديث الشريف قلة وسائطه ، فهم ثلاثة
وسائط من علي بن ابراهيم شيخ القميين الى
الإمام الصادق(ع)

عنده علم الكتاب فالعلم هنا مضاف الى
الكتاب، الكتاب المكنون الذي:
لايَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ (سورة
الواقعة:79) والذي قال عنه الله تعالى:
وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ
تِبْيَاناً لِكُلِّ شئ وَهُدىً
وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِين (
سورة النحل:89 )

وكلمة (شئ) مفهوم لا يوجد أعم منه، وهي لفظ
مطلق، مُصَدَّرٌ بكل! فلا يخرج عن دائرة
هذا التعميم مخلوق من الأزل الى الأبد !

وعلم هذا الكتاب كله ، في صدر علي بن أبي
طالب(ع)!

وهنا سؤال: ما هو الفرق بين قوله تعالى:
قُلْ كَفَى بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي
وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ
الْكِتَابِ ( سورة الرعد: 43 )، وقوله عن نبي
الله سليمان ووصيه ، عندما طلب سليمان أن
يحضروا له عرش بلقيس من اليمن:

قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلا أَيُّكُمْ
يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ
يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ قَالَ عِفْرِيتٌ
مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ
أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي
عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ قَالَ
الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ
أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ
إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ
مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ
فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ
أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا
يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ
فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ( سورة
النمل:40 )

فسليمان ووصيه(ص)عندهما: عِلْمٌ مِنَ
الْكِتَابِ و (مِن) هنا تبعيضية ، ومن هذا
البعض الذي كان عنده تعلَّم منطق الطير ،
وتسخير الجن وتسخير الريح غدوها شهر
ورواحها شهر !!

وقد سئل الإمام الصادق(ع)عن نسبة علم من
عنده علم من الكتاب الى علم من عنده علم
الكتاب فقال: (قدرقطرة من الماء في البحر
الأخضر) أي المحيط! فهذا هو الفرق بين علم
سليمان ووصيه وبين علم أمير المؤمنين(ع)!
ومعناه: انتبهوا واعرفوا علياً وعرفوه
للناس هكذا ، ولا تظلموه !

إن مسؤولية كل واحد منكم ثقيلة (5)

وإذا أردتم أن تعرفوا لماذا صار علي(ع)في
هذا المقام العظيم ، فاختص بتسعة أجزاء من
الحكمة الربانية من دون جميع الناس من
الأولين والآخرين، ما عدا سيد
المرسلين(ص)، وشارك الناس في الجزء الذي
عندهم منها ، فاقرؤوا هذا الحديث عن رسول
الله(ص): ما أخلص عبد لله عز وجل أربعين
صباحاً إلا جرت ينابيع الحكمة من قلبه على
لسانه (6)

ومعنى أخلص لله تعالى أربعين صباحاً: لم
يقل شيئاً إلا لله تعالى ، ولم ير شيئاً
إلا لله تعالى ، ولم يقف إلا لله تعالى ،
ولم يفكر إلا لله تعالى فعند ذلك تجري
ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه!

وبهذا نعرف أي إخلاص لله تعالى كان في
شخصية علي(ع)، بحيث جرت كل حكمة الوجود
دفعة واحدة على قلبه المقدس !!

هكذا كان علي ابن أبي طالب(ع) وقد ذهب من
الدنيا ولم يعرفه أحد !

لا يعرف منه أهل الدنيا إلا أنه كبير ، لا
أكثر ، أما أهل السماء فيعرفون أنه جليل
جليل ، أما ما هي هذه الجلالة ففيها بحث
مفصل

أما عظمة علي(ع) فلا يعرفها أهل الأرض ولا
أهل السماء ! وشاهدها بيان الإمام
المعصوم(ع): كبير في الأرض، جليل في
السماء، عظيم عند الله سبحانه وتعالى!

إن عظمة علي يعرفها فقط المليك المقتدر عز
وجل ، هناك حيث يكون كل هذا العالم حقيراً
أمام شخصيته العظيمة صلوات الله عليه !

اللهم صل وسلم على سيد الشهداء
والمظلومين ، وولي الأوصياء ، وإمام
الصديقين ، زين المؤمنين ، ويعسوب
المسلمين ، أمير المؤمنين ،

عدد ما فيه الذكر ، صلاة دائمة ، بدوام
ملكك وسلطانك

التعليقات

(1) في المناقب لابن شهرآشوب:1/382: (روى
ابراهيم بإسناده عن المسيب بن نجية قال:
بينما علي يخطب وأعرابي يقول وامظلمتاه
فقال(ع): أدْنُ ، فدنا، فقال: لقد ظُلِمْتُ
عددَ المدر والمطر والوبر )

وفي الكافي:4/569: (باب ما يقال عند قبر أمير
المؤمنين(ع): (عدة من أصحابنا ، عن سهل بن
زياد، عن محمد بن أورمة، عمن حدثه، عن
الصادق أبي الحسن الثالث(ع) قال يقول:
السلام عليك يا ولي الله، أنت أول مظلوم،
وأول من غصب حقه، صبرت واحتسبت حتى أتاك
اليقين) ونحوه في الكافي:4/570، وكامل
الزيارات ص95 ، وص103 ، ومصباح المتهجد ص745 ،
وغيرها

(2) قال المناوي في فيض القدير:3/60: (2704 - (أنا
دار الحكمة) وفي رواية أنا مدينة الحكمة
(وعلي بابها) أي علي بن أبي طالب هو الباب
الذي يُدخل منه إلى الحكمة ، فناهيك بهذه
المرتبة ما أسناها وهذه المنقبة ما أعلاها
، ومن زعم أن المراد بقوله وعلي بابها أنه
مرتفع من العلو وهو الإرتفاع، فقد تمحل
لغرضه الفاسد بما لايجزيه ولا يسمنه ولا
يغنيه !

أخرج أبو نعيم عن ترجمان القرآن مرفوعاً:
ما أنزل الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا
إلا وعلي رأسها وأميرها

وأخرج عن ابن مسعود قال: كنت عند النبي صلى
الله عليه وسلم فسئل عن علي كرم الله وجهه
فقال: قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي علي
تسعة أجزاء والناس جزءاً واحداً

وعنه أيضاً: أنزل القرآن على سبعة أحرف ما
منها حرف إلا وله بطن وظهر ، وأما علي
فعنده منه علم الظاهر والباطن

وأخرج أيضاً عن سيد المرسلين وإمام
المتقين: أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب

وأخرج أيضاً: علي راية الهدى

وأخرج أيضاً: يا علي إن الله أمرني أن
أدنيك وأعلمك لتعي ، وأنزلت عليه هذه
الآية:

( لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً
وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ )

وأخرج عن ابن عباس: كنا نتحدث أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم عهد إلى علي كرم الله
وجهه سبعين عهداً لم يعهده إلى غيره،
والأخبار في هذا الباب لاتكاد تحصى ...

2705- أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد
العلم فليأت الباب، فإن المصطفى صلى الله
عليه وسلم المدينة الجامعة لمعاني
الديانات كلها ، ولا بد للمدينة من باب ،
فأخبر أن بابها هو علي كرم الله وجهه ، فمن
أخذ طريقه دخل المدينة ، ومن أخطأه أخطأ
طريق الهدى!

وقد شهد له بالأعلمية الموافق والمخالف
والمعادي والمحالف ، أخرج الكلاباذي أن
رجلاً سأل معاوية عن مسألة فقال: سل علياً
هو أعلم مني ، فقال: أريد جوابك ! قال: ويحك
كرهت رجلاً كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يَغِرُّهُ بالعلم غَرّاً؟!

وقد كان أكابر الصحب يعترفون له بذلك وكان
عمر يسأله عما أشكل عليه ، جاءه رجل فسأله
فقال: هاهنا علي فاسأله ، فقال: أريد أسمع
منك يا أمير المؤمنين ! قال: فلا أقام الله
رجليك ! ومحى اسمه من الديوان

وصح عنه من طرق أنه كان يتعوذ من قوم ليس
هو فيهم ، حتى أمسكه عنده ، ولم يوله شيئاً
من البعوث لمشاورته في المشكل

وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال:
ذكر لعطاء أكان أحد من الصحب أفقه من علي ؟
قال لا والله

قال الحرالي: قد علم الأولون والآخرون أن
فهم كتاب الله منحصر إلى علم علي ، ومن جهل
ذلك فقد ضل عن الباب الذي من ورائه يرفع
الله عنه القلوب الحجاب ، حتى يتحقق
اليقين الذي لا يتغير بكشف الغطاء ) انتهى
كلام المناوي

أقول: حديث أنا مدينة العلم ، ومدينة
الحكمة ، وعلي بابها مستفيض في مصادر
الطرفين، وقد أنكره ابن تيمية تعصباً ،
وحاول أتباعه تضعيفه ، ورد عليهم عدد من
علماء السنة وأثبتوا صحته ، ونقلوا تصحيح
عدد كبير من أئمتهم له وألف الحافظ الصديق
المغربي كتاباً في تصحيحه باسم ( فتح الملك
العلي في إثبات أنا مدينة العلم وعلي
بابها) وألف ابن يحيى الشافعي كتاب ( دفع
الإرتياب عن حديث الباب ) فهو في مصادرهم
ومصادرنا متواتر ، ولا اعتبار بمن شذ
وحاول تضعيفه

(3) في ينابيع المودة لذوي
القربىللقندوزي:1/215: (ابن المغازلي وموفق
الخوارزمي: أخرجا بسنديهما، عن علقمة ، عن
ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنت عند
النبي(ص) فسئل عن علم علي فقال: قسمت الحكمة
عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة أجزاء والناس
جزءً واحداً ، وهو أعلم بالعشر الباقي
(أيضاً أخرجه موفق بن أحمد عن ابن مسعود)
وعن حلية الأولياء وابن شهر اشوب في
المناقب:1/312، والصراط المستقيم :1/226

وقال الأميني في الغدير:3/96: ( وقوله(ص):
قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة
أجزاء والناس جزءاً واحداًحلية
الأولياء:1/65، أسنى المطالب ص14 )

وقال ابن الصديق المغربي في فتح الملك
العلي ص68: ( قال أبو نعيم في الحلية ، ثنا
أبو أحمد الغطريفي، ثنا أبو الحسين بن أبي
مقاتل ، ثنا محمد بن عبد الله بن عتبة ، ثنا
محمد بن علي الوهبي الكوفي ، ثنا أحمد بن
عمران بن سلمه وكان ثقة عدلاً مرضياً ، ثنا
سفيان الثوري، عن منصور، عن ابراهيم، عن
علقمة، عن عبدالله قال: كنت عند النبي(ص)
فسئل عن علي فقال: قسمت الحكمة عشرة أجزاء
، فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءاً
واحداً اهـ‍

وقال في هامشه: أحمد بن عمران ذكره الذهبي
في الميزان وقال: لا يدرى من هو؟ ثم ضعفه
بهذا الحديث ، وتعقبه الحافظ في اللسان
بما تقدم في السند من قول الوهبي أنه كان
ثقة عدلاً مرضياً ، قال: وفي هذا مخالف لما
ذكره الذهبي

قلت: لو وثقه الناس كلهم لقال الذهبي في
حديثه إنه كذب ، كما فعل في عدة أحاديث
أخرجها الحاكم بسند الشيخين، وادعى هو
دفعاً بالصدر وبدون دليل أنها موضوعة
وماعلتها في نظره إلا كونها في فضل علي بن
أبي طالب ! فالله المستعان)

(4) في تفسير القمي&:1/367: (حدثني أبي، عن ابن
أبي عمير، عن ابن أذينة، عن أبي عبد
الله(ع)قال: الذي عنده علم الكتاب هو أمير
المؤمنين(ع) وسئل عن الذي عنده علمٌ من
الكتاب أعلم أم الذي عنده علم الكتاب ؟
فقال: ما كان علم الذي عنده علم من الكتاب
عند الذي عنده علم الكتاب إلا بقدر ماتأخذ
البعوضة بجناحها من ماء البحر!

قال أمير المؤمنين(ع): ألا إن العلم الذي
هبط به آدم من السماء إلى الأرض وجميع ما
فضلت به النبيون إلى خاتم النبيين ، في
عترة خاتم النبيين(ص)

(5) في بصائر الدرجات ص232: (حدثنا
أبوالقاسم، قال حدثنامحمد بن يحيى العطار
قال حدثنامحمد بن الحسن الصفار،قال حدثنى
يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي بن فضال،
عن عبد الله بن بكير، عن أبي عبدالله(ع)،
قال كنت عنده فذكروا سليمان وما أعطي من
العلم، وما أوتي من الملك ، فقال لي: وما
أعطي سليمان بن داود؟ إنما كان عنده حرف
واحد من الإسم الأعظم ، وصاحبكم الذي قال
الله: قل كفى بالله شهيداً بينى وبينكم ومن
عنده علم الكتاب كان والله عند علي(ع)علم
الكتاب )

وفي الكافي:1/257: (أحمد بن محمد، عن محمد بن
الحسن، عن عباد بن سليمان، عن محمد بن
سليمان عن أبيه، عن سدير قال: كنت أنا وأبو
بصير ويحيى البزاز وداود بن كثير في مجلس
أبي عبد الله(ع)إذ خرج إلينا وهو مغضب ،
فلما أخذ مجلسه قال: يا عجباً لأقوام
يزعمون أنا نعلم الغيب ، ما يعلم الغيب إلا
الله عز وجل ، لقد هممت بضرب جاريتي فلانة ،
فهربت مني فما علمت في أي بيوت الدار هي !

قال سدير: فلما أن قام من مجلسه وصار في
منزله دخلت أنا وأبو بصير وميسر وقلنا له:
جعلنا فداك سمعناك وأنت تقول كذا وكذا ، في
أمر جاريتك ، ونحن نعلم أنك تعلم علماً
كثيراً ، ولا ننسبك إلى علم الغيب قال
فقال: يا سدير: ألم تقرأ القرآن ؟ قلت: بلى ،
قال: فهل وجدت فيما قرأت من كتاب الله عز
وجل: قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك
به قبل أن يرتد إليك طرفك ؟ قال قلت: جعلت
فداك قد قرأته ، قال: فهل عرفت الرجل ؟ وهل
علمت ما كان عنده من علم الكتاب ؟ قال قلت:
أخبرني به ؟ قال: قدر قطرة من الماء في
البحر الأخضر ، فما يكون ذلك من علم الكتاب
؟! قال: قلت جعلت: فداك ما أقل هذا ؟! فقال: يا
سدير: ما أكثر هذا ، أن ينسبه الله عز وجل
إلى العلم الذي أخبرك به يا سدير فهل وجدت
فيما قرأت من كتاب الله عز وجل أيضاً: قل
كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده
علم الكتاب ؟ قال قلت: قد قرأته جعلت فداك
قال: أفمن عنده علم الكتاب كله أفهم أم من
عنده علم الكتاب بعضه ؟

قلت: لا ، بل من عنده علم الكتاب كله ، قال:
فأومأ بيده إلى صدره وقال: علم الكتاب
والله كله عندنا ، علم الكتاب والله كله
عندنا ) انتهى

(6) الحديث الشريف في عيون أخبار الرضا:1/74 ،
وهو الكافي:2/16:عن أبي جعفر (ع)قال: ما أخلص
العبد الإيمان بالله عز وجل أربعين يوماً
أو قال: ما أجمل عبد ذكر الله عز وجل أربعين
يوماً ، إلا زهَّده الله عز وجل في الدنيا ،
وبصره داءها ودواءها ، فأثبت الحكمة في
قلبه ، وأنطق بها لسانه )

(8)أنت أحسن الخلق عبادة

( بتاريخ: 17 ذي الحجة 1422- 2/3/2002 ـ 11/12/1380 )

غداً يوم عيد الغدير ، اليوم الذي يفهم من
كلام أمير المؤمنين(ع)أنه ليس كمثله يوم ،
ولا كحقه حقٌّ مضيَّع ! فلا بد من توضيح
أمرين:

ذلك اليوم ما هو ؟

والحق المضيع فيه ماهو ؟ وكلاهما بحثان
عميقان !

إن أمير المؤمنين(ع)شمس مشرقة ، يستفيد
منها قلب كل إنسان بقدر ظرفه وسعته ، وما
كتبه المؤلفون عنه بدون استثناء ، إنما هو
تعريف للشعاع الذي استفاده المؤلف من
شمسه، أما نفس الشمس فلم يصل اليها أحد ،
ولن يصل ، إلا من كان في مرتبته ، أو أعلى
منه !

أما نحن فغاية ما نعرف منه أننا لانعرفه ،
وهو أمر مهم ، أن يعرف الإنسان حدود ما
يمكن أن تصل اليه معرفته ، ويعترف بذلك

عندما تقرأ كلام الإمام علي الهادي(ع)في
زيارة الغدير التي أنشأها ، تعرف ما هي
القضية ، وما هي تلك الشخصية!

إن فهم تلك الزيارة بدون مبالغة أعلى من
طاقات كل الحكماء والفقهاء !

واليوم نعرض بعض فقرات هذه الزيارة ، وهي
فقرات من بحر محيط، تحتاج الى علم وفكر
عميقين ، يتأملان فيها عمراً كاملاً !

قال(ع):

(صلوات الله عليك غاديةً ورائحة، وعاكفةً
وذاهبة ، فما يحيط المادح وصفك، ولا يحبط
الطاعن فضلك أنت أحسن الخلق عبادة،
وأخلصهم زهادة، وأذبُّهم عن الدين أقمت
حدود الله بجهدك، وفللت عساكر المارقين
بسيفك ، تخمد لهب الحروب ببنانك ، وتهتك
ستور الشبه ببيانك ، وتكشف لبس الباطل عن
صريح الحق ، لاتأخذك في الله لومة لائم ) (1)

إن شخصيةً كأمير المؤمنين(ع)، ينبغي أن
تعرفها شخصية مثل الإمام الهادي(ع)! أما
نحن جميعاً من الصدر الى الذيل ، فيجب أن
نكمَّ أفواهنا ، ونتأمل فيما قاله الذين
يستحقون أن يكونوا مداحين لأمير
المؤمنين(ع)!

إن كل جملة من هذا النص المعصوم ، تحتاج
الى ساعات من الحديث ، ونكتفي هذا اليوم
بواحدة منها !

إن الفرق بين كلام المعصوم وغيره أن كلام
المعصوم يغلب الحقيقة والواقع! فغير
المعصوم مهما كان مستوى فكره وعلمه،
فألفاظه تغلب معانيها، لأنه ليس (محيطاً)
بالواقع! وهي مسألة مهمة ينبغي لأهل الدقة
أن يتأملوا فيها! وكلما كان مستوى فكر
المتكلم أعلى ، وكان إدراك عقله أعمق، كان
التناسب بين الألفاظ والمعاني أكثر

فالمعادلة هنا: أن مستوى الفكر كلما نزل
كلما كان التطابق والتناسب والإنسجام أقل
، وكلما ارتفع كان أكثر

لكن في كل المستويات لايمكن أن يكون كلام
غير المعصوم أقوى من الواقع ، بل الواقع
دائماً أقوى منه لأن غلبة الكلام على
الواقع تحتاج الى إحاطة صاحبه الكاملة
بالواقع ، وهي صفة خاصة بالمعصوم، فهو
وحده هو الذي يملك الإحاطة بالحقيقة،
ويستطيع أن يفصل لها ثوب الألفاظ المناسب،
ويلبسها إياه !

إن الشاهد على الخلق ، الذي وصل الى عمق
الوجود ، هو الذي يستطيع بيان الواقع كما
هو ، والحقيقة كما هي !

وإنسان كهذا عندما يقف يوم الغدير على قبر
صاحب الغدير(ع)يستطيع أن يعبر عن شخصيته
ومقامه(ع)

لأن دائرة الخلق التي يحيط بها تشمل كل ما
عدا الخالق سبحانه ، فهو بهذه البصيرة
وهذه الإحاطة يتكلم !

هذا هو نوع كلام الإمام الهادي(ع)! وهذه
الجملة الواحدة التي قالها عن أمير
المؤمنين(ع)، تكفي لتشغل فكر أحكم الحكماء
وأفقه الفقهاء ، سنين وليس ساعات !

(فما يحيط المادح وصفك) ! فما هو ذلك
الموجود الذي لايستطيع مادح من دائرة
الخلق على الإطلاق ، كائناً من كان ، أن
يحيط بوصفه!

وما هو وصف علي(ع)؟ ما قدره كماً ، وما حده
كيفاً ؟ بحيث أن أحداً بدون استثناء
لايستطيع أن يحيط به ويستوعبه؟!

ومن هو هذا الموجود ، وماذا أعطاه الله
تعالى ، حتى أن الإمام المعصوم يقف مقابل
قبره ويقول: فما يحيط المادح وصفك؟!

هذا برهان ما قلته في مطلع حديثي من أن ما
كتبه المؤلفون عنه بدون استثناء ، إنما هو
تعريف للشعاع الذي استفاده أحدهم من
شمسه(ع) ووصل اليه من نافذة قلبه وعقله ،
أما نفس الشمس فهي أعلى وأرفع من أن يصل
اليها أحد ، إلا من كان في مرتبة أمير
المؤمنين(ع)وأعلى منه !

ثم يستدل الإمام الهادي(ع)، وكلام الإمام
إمام الكلام ، بعدة أدلة على ذلك أولها:
أنت أحسن الخلق عبادة !

ولابد أن نعرف ماهي العبادة ، فالسر كله
هنا فقد سمعنا بعبادة الله تعالى ، لكن هل
فهمنا معناها؟!

إن مفهوم العبادة من المفاهيم ذات التعلق
، أي التي لايمكن فهمها إلا بفهم المتعلق
وطرف التعلق ، ومن الواضح لدى أهل النظر أن
مفهوم الإضافة ذاتها لايمكن فهمه بدون
المضاف والمضاف اليه (وَمَا أُوتِيتُمْ
مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلاً) فما هي
العبادة ، وما هو العابد ، وما هو المعبود
؟

لابد لفهم العبادة أن نعرف المعبود الذي
صفته أن: (كلما ميزتموه بأوهامكم في أدق
معانيه، فهو مخلوقٌ مصنوعٌ مثلكم، مردودٌ
إليكم ) (البحار:66ص292) ، لابد نعرف الإنسان
بصفاته بالفعل والقوة ، لكي نفهم قوله
تعالى: ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ
وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ) (سورة
الذريات: 56)

والخلاصة أن هذا العالم تم خلقه، وأنشئت
شجرته العظيمة المترامية المذهلة ، من أجل
ثمرة واحدة ، هي العبادة !

فلابد أن ننظر الى هذه القوة التي خلقها
الله في مخلوقاته لمعرفته وعبادته، لنرى
في أي مخلوق بلغت فعليتها، ونرى هذا
الإستعداد في المخلوقات بأي شكل تم ظهوره
و بأي وجود تحقق ؟

إن العبادة عبادتان: عبادة بالتسخير،
وعبادة بالإختيار ، وفي كل منهما بحث
والعبادة بالإختيار تكون من المخلوقات
الذين وهب الله لهم عقلاً ، سواء من عالم
الملك أو الملكوت: من ملائكة أسكنتهم
سمواتك ورفعتهم عن أرضك ، هم أعلم خلقك بك،
وأخوفهم لك، وأقربهم منك لم يسكنوا
الأصلاب ، ولم يُضَمَّنوا الأرحام ، ولم
يخلقوا من ماء مهين ، ولم يشعبهم ريب
المنون وإنهم على مكانهم منك، ومنزلتهم
عندك، واستجماع أهوائهم فيك، وكثرة
طاعتهم لك، وقلة غفلتهم عن أمرك، لو
عاينوا كنه ما خفي عليهم منك لحقروا
أعمالهم ولزروا على أنفسهم، ولعرفوا أنهم
لم يعبدوك حق عبادتك، ولم يطيعوك حق
طاعتكسبحانك خالقاً ومعبوداً بحسن بلائك
عند خلقك)(نهج البلاغة:1/210) (2)

فهؤلاء الملائكة الأبرار مستغرقون في
عبادة الله تعالى، وأي عبادة؟!

(منهم سجود لايركعون، وركوع لاينتصبون،
وصافون لا يتزايلون ، ومسبحون لايسأمون،
لايغشاهم نوم العيون، ولا سهو العقول، ولا
فترة الابدان، ولا غفلة النسيان، ومنهم
أمناء على وحيه ، وألسنة إلى رسله ) (نهج
البلاغة:1 /14 )

كذلك هي عبادة سكان الملأ الأعلى، عبادةٌ
لا كلل فيها ولا ملل حتى نصل الى عبادة
أنبياء الله تعالى: آدم، ونوح ، وابراهيم ،
وموسى، وعيسى(ع)، فهذه أيضاً عبادة عباد
وصلوا الى كمال المعرفة

والمهم هنا أن نعرف معنى قول الإمام
الهادي لأمير المؤمنين(ص): ( أنت أحسن الخلق
عبادةً ) ، فهذه الثمرة العليا لشجرة
الوجود ، وهذا المقام الأسمى في العبادة ،
لم يبلغه ملكٌ من الملائكة، ولا بشرٌ بعد
النبي(ص)، إلا أمير المؤمنين(ع)! فما هي هذ
العبادة التي صار بها أحسن الخلق عبادةً ؟

هنا يتضح لنا معنى قوله(ع): (إلهي ما عبدتك
خوفاً من عقابك، ولاطمعاً في ثوابك ، ولكن
وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك ) ( البحار:41/14 )
(3)

أرجو أن نكون فهمنا معنى هذه الكلمة ؟!

إن علياً(ع)عابدٌ لربه من أول يوم جاء الى
الدنيا في بيت ربه ، الى اليوم الذي قال في
بيت ربه: فزت ورب الكعبة ! لقد رأى الجنة
ولم يسمع بها ، ورأى جهنم ولم يسمع بها ،
أنت تسمع بهما ، ولكنه رآهما !

وهي الجنة التي يقول عنها(ع): (وكل شئ من
الدنيا سماعه أعظم من عيانه وكل شئ من
الآخرة عيانه أعظم من سماعه ، فليكفكم من
العيان السماع ، ومن الغيب الخبر ) ( نهج
البلاغة:1/225)

هذه الجنة التي فوق وصفنا، شطب عليها أمير
المؤمنين(ع)، وقال لربه إلهي منذ عبدتك
ماعبدتك شوقاً الى ثوابك وجنتك على
عظمتها، لا من أجل نعيمها وخلودها ،
وأشجارها وثمارها ، ولا حورها وقصورها!

فمَنْ غير علي بن أبي طالب قال هذ الكلام
؟!

وجهنم أيضاً، وأي جهنم هي أعاذنا الله
منها ، وقد رآها أمير المؤمنين وكان يتعوذ
منها ، وعرف أن طليعتها قوله تعالى: (يَا
أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ
إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شئ عَظِيمٌ
يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ
مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ
كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى
النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى
وَلَكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدٌ ) (سورة
الحج:1- 2)

لكن الخوف منها لم يكن الدافع له(ع)لعبادة
ربه !

فأيُّ قدرة عند هذا الشخص الذي يقول لربه
أنا أحب ثوابك والنعيم، أنا أخاف من عقابك
وأعلم أنه شديد ، وقد رأيته ، لكني لا
أعبدك خوفاً منه ؟!

الله أكبر فهنا موضع التكبير ، يقول أمير
المؤمنين(ع)لربه إني لا أعبدك شوقاً الى
ثوابك ، ولا خوفاً من عقابك ! فأي بشر هذا ،
وأي مخلوق هو ؟ بل أي جوهر لم يعرف العالم
قدره ؟!

إن روحه أعلى وأسمى من كل عالم الثواب
والعقاب ، ومحيطهما !

فقد وصلت به تلك الروح السامية الى حيث
يقول: ( لكني وجدتك ) !

تأملوا هنا لتعرفوا من هو علي(ع)، وتعرفوه
للناس هكذا كما هو ، لاكما يفعلون اليوم
فيتكلمون حوله بلا طائل ، ويحوكون كلاماً
على قدر فهمهم وإدراكهم ، ويقولون للناس
هذا علي بن أبي طالب !

وجدتُك وأيُّ فمٍ من البشر يجرؤ أن يقول
لذات الحق: ( وجدتُك ) ؟!

أنتم قضيتم عمراً في الدرس والبحث،
وقرأتم باب اللقطة وإن الضائع على الفطرة
هو الله تعالى ، فأعماق فكر الإنسان وعقله
تبحث عنه لتجده وتعرفه ، فمن الذي وجده
بحيث يستطيع أن يقول: ( أنا وجدتُك؟! ) من
ذلك الإنسان الذي يقول لله هذا الكلام ،
ويخاطبه بكاف الخطاب: ( وجدتُك ) !

وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك وبهذا نفهم
كلمة الإمام الهادي(ع)في وصف جده أمير
المؤمنين(ع): ( أنت أحسن الخلق عبادة ! )

ثم نصل الى ثمرة هذا النوع الفريد من
العبادة ، ما هي؟

هي أن أميرالمؤمنين(ع)صار مصداق الحديث
القدسي:(عبدي أطعني أجعلك مثلي أقول للشئ
كن فيكون، وتقول للشئ كن فيكون ! ) (4) وصار
المثل الأعلى لله تعالى: ( وَللهِ
الْمَثَلُ الأعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ ) ( سورة النحل:60 )

وقد أخبرنا الله تعالى أن هذا المثل موجود
في الأرض! ( وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ
الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ
أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ
الأعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ
وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) ( سورة
الروم: 27 )

وصار من حق علي(ع)أن يقول: أنا ذلك المثل
الأعلى لله تعالى !

التعليقات

(1) نورد هذه الزيارة الشريفة كاملة ،
لكثرة فوائدها ، من كتاب المزار لمحمد بن
المشهدي(ره)، قال في ص263: (زيارة أخرى
لمولانا أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب
صلوات الله عليه ، مختصة بيوم الغدير:

أخبرني بهذه الزيارة الشريفة العالم أبي
جعفر محمد المعروف بابن الحمد النحوي، رفع
الحديث عن الفقيه العسكري صلوات الله عليه
في شهور سنة إحدى وسبعين وخمسمائة وأخبرني
الفقيه الأجل أبو الفضل شاذان بن جبرئيل
القمي رضي الله عنه، عن الفقيه العماد
محمد بن أبي القاسم الطبري، عن أبي علي، عن
والده، عن محمد بن محمد بن النعمان، عن أبي
القاسم جعفر بن قولويه، عن محمد بن يعقوب
الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
أبي القاسم بن روح وعثمان بن سعيد العمري،
عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري، عن أبيه
صلوات الله عليهما، وذكر أنه(ع)زار بها في
يوم الغدير في السنة التي أشخصه المعتصم
تقف عليه وتقول:

السلام على محمد رسول الله ، خاتم النبيين
، وسيد المرسلين ، وصفوة رب العالمين ،
أمين الله على وحيه ، وعزائم أمره ، الخاتم
لما سبق ، والفاتح لما استقبل ، والمهيمن
على ذلك كله ، ورحمة الله وبركاته وصلواته
وتحياته

السلام على أنبياء الله ورسله ، وملائكته
المقربين ، وعباده الصالحين السلام عليك
يا أمير المؤمنين، وسيد الوصيين، ووارث
علم النبيين ، وولي رب العالمين ، ومولاي
ومولى المؤمنين ورحمة الله وبركاته
السلام عليك يا أمير المؤمنين ، يا أمين
الله في أرضه ، وسفيره في خلقه، وحجته
البالغة على عباده

السلام عليك يا دين الله القويم ، وصراطه
المستقيم

السلام عليك أيها النبأ العظيم ، الذي هم
فيه مختلفون ، وعنه يسألون

السلام عليك يا أميرالمؤمنين، آمنت بالله
وهم مشركون ، وصدقت بالحق وهم مكذبون
وجاهدت وهم محجمون، وعبدت الله مخلصاً له
الدين ، صابراً محتسباً حتى أتاك اليقين،
ألا لعنة الله على الظالمين السلام عليك
يا سيد المسلمين ، ويعسوب المؤمنين ،
وإمام المتقين ، وقائد الغر المحجلين ،
ورحمة الله وبركاته

أشهد انك أخو الرسول ووصيه ، ووارث علمه ،
وأمينه على شرعه ، وخليفته في أمته، وأول
من آمن بالله ، وصدق بما أنزل على نبيه
وأشهد أنه قد بلغ عن الله ما أنزله فيك ،
وصدع بأمره ، وأوجب على أمته فرض ولايتك ،
وعقد عليهم البيعة لك ، وجعلك أولى
بالمؤمنين من أنفسهم كما جعلك الله كذلك،
ثم أشهد الله تعالى عليهم فقال: ألست قد
بلغت ؟ فقالوا: اللهم بلى ، فقال: اللهم
اشهد وكفى بك شهيداً وحاكماً بين العباد
فلعن الله جاحد ولايتك بعد الإقرار ،
وناكث عهدك بعد الميثاق وأشهد أنك أوفيت
بعهد الله تعالى ، وأن الله تعالى موف
بعهده لك ، وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ
عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً
عَظِيماً (سورة الفتح:10) وأشهد أنك أمير
المؤمنين الحق ، الذي نطق بولايتك التنزيل
، وأخذ لك العهد على الأمة بذلك الرسول

وأشهد أنك وعمك وأخاك ، الذين تاجرتم الله
بنفوسكم ، فأنزل الله فيكم: إِنَّ اللهَ
اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ
لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي
سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ
وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً
فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ
وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ
مِنَ اللهِ فَاسْتَبْشِرُوا
بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ
وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ
الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ
الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الآمِرُونَ
بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ
الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ
الله وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (سورة
التوبة:111-112) أشهد يا أمير المؤمنين أن
الشاك فيك ما آمن بالرسول الأمين ، وأن
العادل بك غيرك عادل عن الدين القويم ،
الذي ارتضاه لنا رب العالمين، فأكمله
بولايتك يوم الغدير

وأشهد أنك المعني بقول العزيز الرحيم:
وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً
فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا
السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ
سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (سورة الأنعام:153)
، ضلَّ والله وأضلَّ من اتبع سواك ،
وعَنَدَ عن الحق من عاداك اللهم سمعنا
لأمرك ، وأطعنا واتبعنا صراطك المستقيم ،
فاهدنا ربنا ولا تزغ قلوبنا بعد الهدى عن
طاعتك ، واجعلنا من الشاكرين لأنعمك وأشهد
أنك لم تزل للهوى مخالفاً ، وللتقى محالفاً
، وعلى كظم الغيظ قادراً، وعن الناس
عافياً، وإذا عصي الله ساخطاً ، وإذا أطيع
الله راضياً ، وبما عهد الله اليك عاملاً ،
راعياً ما استحفظت ، حافظاً ما استودعت ،
مبلغاً ما حملت ، منتظراً ما وُعدت

وأشهد أنك ما اتقيت ضارعاً ، ولا أمسكت عن
حقك جازعاً ، ولا أحجمت عن مجاهدة عاصيك
ناكلأ ، ولا أظهرت الرضا بخلاف ما يرضى
الله مداهناً ، ولا وهنت لما أصابك في سبيل
الله ، ولا ضعفت ولا استكنت عن طلب حقك
مراقبا

معاذ الله أن تكون كذلك ، بل إذ ظلمت
فاحتسبت ربك ، وفوضت إليه أمرك ، وذكرت فما
ذكروا ، ووعظت فما اتعظوا ، وخوفتهم الله
فما خافوا

وأشهد أنك يا أمير المؤمنين جاهدت في الله
حق جهاده ، حتى دعاك الله الى جواره ، وقبضك
إليه باختياره ، وألزم اعداءك الحجة ،
بقتلهم إياك ، لتكون لك الحجة عليهم ، مع
ما لك من الحجج البالغة على جميع خلقه

السلام عليك يا أمير المؤمنين ، عبدت الله
مخلصاً ، وجاهدت في الله صابراً ، وجدت
بنفسك صابراً محتسباً ، وعملت بكتابه ،
واتبعت سنة نبيه(ص)، وأقمت الصلاة ، وآتيت
الزكاة ، وأمرت بالمعروف ، ونهيت عن
المنكر ما استطعت ، مبتغياً مرضاة ما عند
الله ، راغباً فيما وعد الله لا تحفل
بالنوائب ، ولا تهن عند الشدائد ، ولا تحجم
عن محارب

أفِكَ من نسب غير ذلك وافترى باطلاَ عليك
، وأولى لمن عند عنك لقد جاهدت في الله حق
الجهاد ، وصبرت على الأذى صبر احتساب ،
وأنت أول من آمن بالله وصلى له ، وجاهد
وأبدى صفحته في دار الشرك، و الأرض مشحونة
ضلالة ، والشيطان يعبد جهرة

وأنت القائل لا تزيدني كثرة الناس حولي
عزة ، ولا تفرقهم عني وحشة، ولو أسلمني
الناس جميعاً لم أكن متضرع

اعتصمتَ بالله فعززت، وآثرت الآخرة
علىالأولى فزهدت، وأيدك الله وهداك
وأخلصك واجتباك ، فما تناقضت أفعالك ، ولا
اختلفت أقوالك ، ولا تقلبت أحوالك ، ولا
ادعيت ولا افتريت على الله كذباً ، ولا
شرهت الى الحطام ، ولا دنستك الآثام ، ولم
تزل على بينة من ربك ويقين من أمرك ، تهدي
الى الحق والى صراط مستقيم

أشهد شهادة حق ، وأقسم بالله قسم صدق أن
محمداً وآله صلوات الله عليهم سادات الخلق
، وأنك مولاي ومولى المؤمنين ، وأنك عبد
الله ووليه وأخو الرسول ، ووصيه ووارثه ،
وأنه القائل لك: والذي بعثني بالحق ما آمن
بي من كفر بك ، ولا أقر بالله من جحدك وقد
ضل من صد عنك ، ولم يهتد الى الله تعالى
ولااليَّ من لا يهتدى بك ، وهو قول ربي عز
وجل: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ
وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ
اهْتَدَى) الىولايتك

مولاي فضلك لا يخفى ، ونورك لا يطفى ، وإن
من جحدك الظلوم الأشقى

مولاي أنت الحجة على العباد ، والهادي الى
الرشاد ، والعدة للمعاد

مولاي لقد رفع الله في الأولى منزلتك ،
وأعلى في الآخرة درجتك ، وبصرك ما عمي على
من خالفك، وحال بينك وبين مواهب الله لك
فلعن الله مستحلي الحرمة منك وذائد الحق
عنك، وأشهد أنهم الأخسرون، الذين
تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ
فِيهَا كَالِحُونَ (سورة المؤمنون:104)

وأشهد أنك ما أقدمت ، ولا أحجمت ، ولا نطقت
، ولا أمسكت إلا بأمر من الله ورسوله ، قلت:
والذي نفسي بيده لنظر الي رسول الله(ص)أضرب
قدامه بسيفي فقال: يا علي أنت عندي بمنزلة
هارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي ، وأعلمك
أن موتك وحياتك معي وعلى سنتي ، فوالله ما
كذبت ولاكذبت، ولاضللت ولا ضل بي، ولا
نسيت ما عهد الي ربي ، وإني لعلى بينة من
ربي ، بينها لنبيه ، وبينها النبي لي ،
وإني لعلى الطريق الواضح ، ألفظه لفظ

صدقت والله وقلت الحق ، فلعن الله من
ساواك بمن ناواك ، والله جل ذكره يقول:
قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ
يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ
إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الألْبَابِ
(سورة الزمر:9) ولعن الله من عدل بك من فرض
الله عليه ولايتك

وأنت ولي الله وأخو رسوله ، والذاب عن
دينه ، والذي نطق القرآن بتفضيله ، قال
الله تعالى: وَفَضَّلَ اللهُ
الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ
أَجْراً عَظِيماً دَرَجَاتٍ مِنْهُ
وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللهُ
غَفُوراًرَحِيماً (سورة النساء:68-69) وقال
الله تعالى: أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ
الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي
سَبِيلِ اللهِ لايَسْتَوُونَ عِنْدَ
اللهِ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ
الظَّالِمِينَ الَّذِينَ آمَنُوا
وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ
اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ
أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ
وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ
يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ
مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ
فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ (سورة التوبة:19-21)

أشهد أنك المخصوص بمدحة الله ، المخلص
لطاعة الله ، لم تبغ بالهدى بدلاً ولم تشرك
بعبادة ربك أحداً ، وان الله تعالى استجاب
لنبيه(ص)فيك دعوته ثم أمره باظهار ما أولاك
لأمته ، اعلاء لشأنك ، واعلانا لبرهانك ،
ودحضا للأباطيل ، وقطعا للمعاذير ، فلما
أشفق من فتنة الفاسقين ، واتقى فيك
المنافقين ، أوحى الله رب العالمين: يَا
أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا
أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ
لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ
رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ
النَّاسِ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي
الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ( سورة المائدة:
67) فوضع على نفسه أوزار المسير ، ونهض في
رمضاء الهجير ، فخطب فأسمع ، ونادى فأبلغ،
ثم سألهم أجمع ، فقال: هل بلغت؟ فقالوا:
اللهم بلى ، فقال: اللهم اشهد ، ثم قال:
ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ فقالوا:
بلى ، فأخذ بيدك ، وقال: من كنت مولاه فهذا
علي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من
عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله فما
آمن بما آنزل الله فيك على نبيه إلا قليل ،
ولا زاد أكثرهم إلا تخسيراً ، ولقد أنزل
الله تعالى فيك من قبل وهم كارهون: يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ
يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ
فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ
يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ
عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى
الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ
اللهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ
ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ
يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ
وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ
يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ
الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَنْ
يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ
وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ
اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ( سورة المائدة:
54-56 )

رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ
وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا
مَعَ الشَّاهِدِينَ ( سورة آل عمران:53)
رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ
إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ
لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ
الْوَهَّابُ ( سورة آل عمران: 8 ) أللهم إنا
نعلم أن هذا هو الحق من عندك ، فالعن من
عارضه واستكبر وكذب به وكفر،
وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ
مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ( سورة
الشعراء:227)

السلام عليك يا أمير المؤمنين ، وسيد
الوصيين ، وأول العابدين ، وأزهد الزاهدين
، ورحمة الله وبركاته وصلواته وتحياته

أنت مطعم الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً
وأسيراً لوجه الله ، لا تريد منهم جزاء ولا
شكورا ، وفيك أنزل الله تعالى: وَالَّذِينَ
تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ
قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ
إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي
صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا
وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ
وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ
يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ ( سورة الحشر:9)

وأنت الكاظم للغيظ ، والعافي عن الناس ،
والله يحب المحسنين وأنت الصابر في
البأساء والضراء وحين البأس وأنت القاسم
بالسوية ، والعادل في الرعية ، والعالم
بحدود الله من جميع البرية والله تعالى
أخبر عما أولاك من فضله بقوله: أَفَمَنْ
كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً
لا يَسْتَوُونَ أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ
جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلاً بِمَا
كَانُوا يَعْمَلُونَ ( سورة السجدة: 18-19 )
وأنت المخصوص بعلم التنزيل وحكم التأويل ،
ونصر الرسول ، ولك المواقف المشهورة،
والمقامات المشهورة والأيام المذكورة ،
يوم بدر ويوم الأحزاب: إِذْ جَاءُوكُمْ
مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ
مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ
وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ
وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا
هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ
وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً
وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ
وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا
وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلا
غُرُوراً وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ
مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ
لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ
فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ
إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ
بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلا
فِرَاراً ( سورة الأحزاب:10- 13 ) وقال الله
تعالى: وَلَمَّا رَأى الْمُؤْمِنُونَ
الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا
اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ
وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلا
إِيمَاناً وَتَسْلِيماً (سورة الأحزاب: 22)
فقتلت عمرهم وهزمت جمعهم وَرَدَّ اللهُ
الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ
يَنَالُوا خَيْراً وَكَفَى اللهُ
الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ
اللهُ قَوِيّاً عَزِيزاً ( سورة الأحزاب:
25)

ويوم أحد إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا
تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ
يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ ( سورة آل
عمران:153) وأنت تذودبهم المشركين عن النبي
ذات اليمين وذات الشمال، حتى صرفهما عنكم
الخائفين ، ونصر بك الخاذلين

ويوم حنين على ما نطق به التنزيل: لَقَدْ
نَصَرَكُمُ اللهُ فِي مَوَاطِنَ
كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ
أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرتُكُمْ فَلَمْ
تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ
عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ
ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ثُمَّ
أَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى
رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ ( سورة
التوبة: 25- 26) والمؤمنون أنت ومن يليك ،
وعمك العباس ينادي المنهزمين: يا أصحاب
سورة البقرة ، يا أهل بيعة الشجرة، حتى
استجاب له قوم قد كفيتهم المؤونة، وتكفلت
دونهم المعونة فعادوا آيسين من المثوبة ،
راجين وعد الله تعالى بالتوبة ، وذلك قوله
جل ذكره: ثُمَّ يَتُوبُ اللهُ مِنْ بَعْدِ
ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ
غَفُورٌ رَحِيمٌ ( سورة التوبة: 27 ) وأنت
حائز درجة الصبر، فائز بعظيم الأجر

ويوم خيبر إذ ظهر الله خور المنافقين،
وقطع دابر الكافرين، والحمدلله رب
العالمين: وَلَقَدْكَانُوا عَاهَدُوا
اللهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ
الأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُاللهِ
مَسْؤُولاً ( سورة الأحزاب: 15)

مولاي أنت الحجة البالغة، والمحجة
الواضحة ، والنعمة السابغة، والبرهان
المنير، فهنيئاً لك ما آتاك الله من فضل ،
وتباً لشانئك ذي الجهل شهدت مع
النبي(ص)جميع حروبه ومغازيه ، تحمل الراية
أمامه ، وتضرب بالسيف قدامه ، ثم لحزمك
المشهور ، وبصيرتك بما في الأمور ، أمرك في
المواطن ، ولم يك عليك أمير ، وكم من أمر
صدك عن إمضاء عزمك فيه التقى، واتبع غيرك
في نيله الهوى ، فظن الجاهلون أنك عجزت عما
إليه انتهى ضل والله الظان لذلك وما اهتدى
ولقد أوضحت ما اشكل من ذلك لمن توهم وامترى
، بقولك صلى الله عليك: قد يرى الحول القلب
وجه الحيلة ، ودونها حاجز من تقوى الله ،
فيدعها رأى العين، وينتهز فرصتها من
لاجريحة له في الدين ! صدقت وخسر المبطلون

وإذ ماكرك الناكثان فقالا: نريد العمرة،
فقلت لهما: لعمري ما تريدان العمرة لكن
الغدرة، وأخذت البيعة عليهما ، وجددت
الميثاق فجدا في النفاق، فلما نبهتهما على
فعلهما أغفلا وعادا ، وما انتفعا ، وكان
عاقبة أمرهما خسرا ثم تلاهما اهل الشام
فسرت إليهم بعد الإعذار ، وهم لا يدينون
دين الحق ولا يتدبرون القرآن، همج رعاع
ضالون ، وبالذي أنزل على محمد فيك كافرون ،
ولأهل الخلاف عليك ناصرون وقد أمر الله
تعالى باتباعك وندب الى نصرك ، قال الله
تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ
الصَّادِقِينَ ( سورة التوبة:119)

مولاي بك ظهر الحق ، وقد نبذه الخلق ،
وأوضحت السنن بعد الدروس والطمس ولك سابقة
الجهاد على تصديق التنزيل، ولك فضيلة
الجهاد على تحقيق التأويل، وعدوك عدو الله
، جاحد لرسول الله ، يدعو باطلاً ، ويحكم
جائراً ، ويتأمر غاصباً ، ويدعو حزبه الى
النار وعمار يجاهد وينادي بين الصفين:
الرواح الرواح الى الجنة، ولما استسقى ،
فسقي اللبن كبر وقال:قال لي رسول
الله(ص)آخر شرابك من الدنيا ضياح من لبن
وتقتلك الفئة الباغية ، فاعترضه أبو
العادية الفزاري فقتله فعلى أبي العادية
لعنة الله ولعنة ملائكته ورسله أجمعين ،
وعلى من سل سيفه عليك وسللت عليه سيفك يا
أمير المؤمنين من المشركين والمنافقين
الى يوم الدين، وعلى من رضي بما ساءك ولم
يكرهه، وأغمض عينه ولم ينكره ، أو أعان
عليك بيد أو لسان، أو قعد عن نصرك، أو خذل
عن الجهاد معك ، أو غمط فضلك ، أو جحد حقك ،
أو عدل بك من جعلك الله اولى به من نفسه ،
وصلوات الله عليك ورحمة الله وبركاته
وسلامه وتحياته، وعلى الائمة من آلك
الطاهرين إنه حميد مجيد

والأمر الأعجب والخطب الأفظع بعد جحدك
حقك ، غصب الصديقة الزهراء سيدة النساء
فدكاً ، ورد شهادتك وشهادة السيدين سلالتك
وعترة أخيك المصطفى صلوات الله عليكم، وقد
أعلى الله تعالى على الأمة درجتكم، ورفع
منزلتكم، وأبان فضلكم، وشرفكم على
العالمين ، فأذهب عنكم الرجس وطهركم
تطهيراً !

قال الله جل وعز: إِنَّ الإنْسَانَ خُلِقَ
هَلُوعاً، إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ
جَزُوعاً وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ
مَنُوعاً، إِلا الْمُصَلِّينَ ( سورة
المعارج: 19- 22) ، فاستثني الله تعالى نبيه
المصطفى وأنت يا سيد الأوصياء من جميع
الخلق ، فما أعمه من ظلمك عن الحق ، ثم
أفرضوك سهم ذوي القربى مكراً أو حادوه عن
أهله جوراً ، فلما آل الأمر اليك أجريتهم
على ما أجريا رغبة عنهما بما عند الله لك،
فأشبهت محنتك بهما محن الأنبياء(ع)عند
الوحدة وعدم الأنصار

وأشبهت في البيات على الفراش الذبيح(ع)،
إذ أجبت كما أجاب ، وأطعت كما أطاع إسماعيل
صابراً محتسباً ، إذ قال له: يَا بُنَيَّ
إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي
أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ
يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ
سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ
الصَّابِرِينَ ( سورة الصافات: 102)

وكذلك أنت لما أباتك النبي صلى الله
عليكما ، وأمرك أن تضطجع في مرقده واقياً
له بنفسك ، أسرعت الى إجابته مطيعاً،
ولنفسك على القتل موطناً ، فشكر الله
تعالى طاعتك، وأبان عن جميل فعلك بقوله جل
ذكره: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي
نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ
وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ ( سورة
البقرة:207)

ثم محنتك يوم صفين ، وقد رفعت المصاحف
حيلة ومكرا ، فأعرض الشك وعرف الحق واتبع
الظن ، أشبهت محنة هارون إذ أمره موسى على
قومه فتفرقوا عنه ، وهارون يناديهم: يَا
قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ
رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي
وَأَطِيعُوا أَمْرِي قَالُوا لَنْ
نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى
يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى ( سورة طـه:90- 91)

وكذلك أنت لما رفعت المصاحف قلت: يا قوم
إنما فتنتم بها وخدعتم ، فعصوك وخالفوا
عليك ، واستدعوا نصب الحكمين ، فأبيت
عليهم ، وتبرأت الى الله من فعلهم وفوضته
إليهم فلما أسفر الحق وسفه المنكر ،
واعترفوا بالزلل والجور عن القصد ،
واختلفوا من بعده ، وألزموك على سفه
التحكيم الذي أبيته ، وأحبوه وحظرته ،
وأباحوا ذنبهم الذي اقترفوه وأنت على نهج
بصيرة وهدى ، وهم على سنن ضلالة وعمى ، فما
زالواعلى النفاق مصرين، وفي الغي
مترددين، حتى أذاقهم الله وبال أمرهم،
فأمات بسيفك من عاندك ، فشفي وهوى ، وأحيا
بحجتك من سعد فهدى

صلوات الله عليك غادية ورائحة ، وعاكفة
وذاهبة ، فما يحيط المادح وصفك ، ولا يحبط
الطاعن فضلك أنت أحسن الخلق عبادة ،
وأخلصهم زهادة ، وأذبهم عن الدين ، أقمت
حدود الله بجهدك ، وفللت عساكر المارقين
بسيفك ، تخمد لهب الحروب ببنانك، وتهتك
ستور الشبه ببيانك ، وتكشف لبس الباطل عن
صريح الحق، لا تأخذك في الله لومة لائم وفي
مدح الله تعالى لك غنى عن مدح المادحين
وتقريظ الواصفين ، قال الله تعالى: مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا
عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ
مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ
يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً (
سورة الأحزاب:23)

ولما رأيت قد قتلت الناكثين والقاسطين
والمارقين ، وصدقك رسول الله (ص)وعده،
فأوفيت بعهده ، قلت: أما آن أن تخضب هذه من
هذه ، أم متى يبعث أشقاها، واثقاً بأنك على
بينة من ربك وبصيرة من أمرك ، قادماً على
الله ، مستبشراً ببيعك الذي بايعته به ،
وذلك هو الفوز العظيم

اللهم العن قتلة أنبيائك وأوصياء أنبيائك
بجميع لعناتك ، وأصْلِهِمْ حَرَّ نارك ،
والعن من غصب وليك حقه ، وأنكر عهده، وجحده
بعد اليقين والاقرار بالولاية له يوم
أكملت له الدين اللهم العن قتلة أمير
المؤمنين ومن قتلته ، وأشياعهم وأنصارهم

اللهم العن ظالمي الحسين وقاتليه
والمتابعين عدوه وناصريه، والراضين بقتله
وخاذليه، لعناً وبيلاً اللهم ألعن أول
ظالم ظلم آل محمد ومانعيهم حقوقهم اللهم
خص أول ظالم وغاصب لآل محمد باللعن ، وكل
مستن بما سن الى يوم الدين

اللهم صل على محمد خاتم النبيين ، وسيد
المرسلين وآله الطاهرين ، واجعلنا بهم
متمسكين، وبموالاتهم من الفائزين
الآمنين، الذين لاخوف عليهم ولايحزنون،
إنك حميد مجيد) انتهى

(2) في نهج البلاغة:1/14، من خطبة له(ع)يذكر
فيها ابتداء خلق السماء والأرض وخلق آدم: (
الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون
ولا يحصي نعماءه العادون ولا يؤدي حقه
المجتهدون ، الذي لا يدركه بعد الهمم ولا
يناله غوص الفطن

فسوى منه سبع سموات جعل سفلاهن موجاً
مكفوفاً وعلياهن سقفاً محفوظاً وسمكاً
مرفوعاً بغير عمد يدعمها ، ولا دسار
ينظمها

ثم زينها بزينة الكواكب ، وضياء الثواقب
وأجرى فيها سراجا مستطيراً ، وقمراً
منيراً في فلك دائر ، وسقف سائر ، ورقيم
مائر ثم فتق ما بين السموات العلا فملأهن
أطواراً من ملائكته، منهم سجود لا يركعون،
وركوع لا ينتصبون ، وصافون لايتزايلون
ومسبحون لايسأمون لايغشاهم نوم العين ولا
سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة
النسيان ومنهم أمناء على وحيه، وألسنة إلى
رسله، ومختلفون بقضائه وأمره ومنهم الحفظة
لعباده والسدنة لابواب جنانه ومنهم
الثابتة في الارضين السفلى أقدامهم ،
والمارقة من السماء العليا أعناقهم ،
والخارجة من الاقطار أركانهم ، والمناسبة
لقوائم العرش أكتافهم ، ناكسة دونه
أبصارهم ، متلفعون تحته بأجنحتهم ، مضروبة
بينهم وبين من دونهم حجب العزة وأستار
القدرة ، لا يتوهمون ربهم بالتصوير ، ولا
يجرون عليه صفات المصنوعين، ولا يحدونه
بالاماكن، ولا يشيرون إليه بالنظائر)

(3) في البحار:41/14، وعنه(ع): (إلهي ماعبدتك
خوفاً من عقابك، ولاطمعاً في ثوابك، ولكن
وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك )

وفي نهج البلاغة:4/53، قال(ع): (إن قوماً
عبدوا الله رغبةً فتلك عبادة التجار، وإن
قوماً عبدواالله رهبةً فتلك عبادة
العبيد،وإن قوماً عبدوا الله شكراً فتلك
عبادة الأحرار)

(4) في الجواهر السنية للحر العاملي ص361: (
وروى الحافظ البرسي قال: ورد في الحديث
القدسي عن الرب العلي أنه يقول: عبدي أطعني
أجعلك مثلي: أنا حيٌّ لا أموت، أجعلك حياً
لا تموت ، أنا غني لا أفتقر ، أجعلك غنياً
لا تفتقر، أنا مهما أشاء يكون، أجعلك مهما
تشاء يكون )

الفصل الرابع

مسؤولية العلماء والخطباء في التبليغ

(9)زاد المسافر: الكتاب والسنة

( بتاريخ: 23 شعبان 1417ـ 3/1/1997 ـ 3/10/1376 )

طلب بعض الأفاضل بمناسبة قرب سفرهم
للتبليغ (زاد المسافر)، وزاد المسافر
مصطلح ، تطبيقه هنا فقط: الكتاب والحديث

بعضهم يراجعنا ويسأل هل نذهب الى التبليغ
بمناسبة شهر رمضان أم لا ؟ الشيطان يقول
لاتذهب ، أما الله تعالى فيقول إذهبوا !
فاختاروا بينهما ، قال الله تعالى: وَمَا
كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا
كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ
فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ
لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ
وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ
إِذَارَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ
يَحْذَرُونَ (سورة التوبة: 122)

إن حاجة البلاد الى مبلغين في المحافظات
والقرى، حاجة كبيرة لا توصف في أصول الدين
وفروعه ، فالأجانب ينشطون في البلد ويبنون
مساجد في القرى، ويوظفون فيها أئمة مساجد
ومبلغين، ويضللون أفواجاً من شباب الشيعة
ويحرفونهم عن مذهب أهل البيت(ع)!

ففي مثل هذا الظروف لا يصح أن نسأل: هل
نجلس أم نذهب ؟!

هذا من جهة الخطر على أصول الدين

أما من جهة الأحكام فكثير من الناس في
المدن لايعرفون الحلال والحرام مع كثرة
أئمة الجماعة والعلماء ، فكيف بالقرى
النائية؟! إنهم جميعاً مسلمون شيعة،
ومائدة التبليغ هذه وضعت من قبل صاحب
الزمان(ع)من أجل خدمة ضعفاء الشيعة هؤلاء
ومن الطبيعي أن يكون في السفر مشقة، خاصة
في شهر رمضان

أين نذهب ، ماذا نعمل ، ماذا يحدث ؟ هذه
الأفكار موجودة

ولكن يوجد كلمة واحدة تسهل الأمر ، وهي أن
هذا السفر ليس سفر تجارة وكسب، بل هو سفر
عمل لهداية الناس وما دام كذلك فلا بد أن
نعرف ما هو عمل الهداية ؟

لو أنكم أدركتم ماهية هذا السفر لانحلت كل
المشكلات ، فما معنى هداية الناس التي
نسافر من أجلها؟ وهذا المجلس والحمد لله
ليس مجلس عوام نتحدث اليهم والهداية أول
واجبات مقام الإمامة ، تلك الإمامة التي
بحثنا في جلسة سابقة مقامها الرفيع، قال
الله تعالى:وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً
يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا
إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ
وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ
الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَاعَابِدِينَ
(سورة الأنبياء: 73 ) فعمل كل واحد منكم في
هذا السفر هو عمل ابراهيم الخليل(ع)، هو
عمل أمير المؤمنين(ع)، عمل الإمام
الحسين(ع) هذه عظمة هذا العمل

إنه لا كلام أعلى من كلام أئمة الدين
صلوات الله عليهم، فأرجو أن تقرروا جميعاً
بدون استثناء من هذا اليوم أن يقرأ الواحد
منكم كل يوم صفحة من أول كتاب البحار إن
هذه الجهود التي بذلها أساطين العلم من
أجلكم ، أمثال الشيخ الأنصاري والآخوند
وآقا ضيا والأصفهاني أعلى الله مقامهم ،
والأفكار التي طرحوها إنما هي مقدمة
لتصيروا أهل فكر واجتهاد ، وتستعملوا ذلك
في فهم الآيات والأحاديث ، فاقرؤوا صفحة
من البحار بتلك الحصيلة العلمية التي
استفدتموها من درسكم في الحوزة ، وتأملوا
في دقائقها ، وواصلوا هذا البرنامج في
حياتكم

غرضي مما أقوله أن أبين لكم أن المسافة
بيننا وبين الوصول الى الأسرار كبيرة ،
فقد قرأنا زيارة الجامعة كل عمرنا ،
فتأملوا فيها فقرة فقرة

من فقراتها: كلامكم نور وأمركم رشد فما
معناه؟ معناه أنكم جميعاً تطلبون النور ،
وتبحثون عن النور ، لكن هذا النور ليس في
شفاء ابن سينا ، ولا في المباحث المشرقية
للرازي ، ولا في كلمات أرسطو وأفلاطون
وفيثاغورس

هذا النور في قلب عدة من المستقيمين ، ذوي
القلوب المتوقدة من شعاع (يَكَادُ
زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ
تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ )

ابن سينا في آخر عمره وبعد أن قضى حياته في
الفلسفة المشائية، وولج كل الأبواب بحثاً
عن ضائعه ، واصطدم رأسه بالصخور مرات
عديدة في آخر عمره فهم أن ضائعه لايوجد في
تلك المداخل وإنما يوجد في القرآن ، فكتب
كلمات يفهم منها ذلك ، وكان يقضي نهاره
وليله في قراءة القرآن !

أما أنتم فيمكنكم أن تكونوا يقظين من أول
أعماركم وتصلوا من الآن الى القرآن
والحديث ، الى: ( إني تارك فيكم الثقلين
كتاب الله وعترتي ! )

ابن سينا في آخر عمره ، وبسبب قصة لايتسع
المجال لشرحها الآن، وصل ، لكن بعد فوات
الأوان! لكنه قرر أن يغتنم ما بقي له من
أيام، وأخذ في قراءة القرآن ومطالعته الى
أن توفي !

أما النبي(ص)فقال:(إني تارك فيكم الثقلين:
كتاب الله وعترتي، ما إن تمسكتم بهما لن
تضلوا أبداً )

كلامكم نور نقرأ هذا اليوم نوراً من
أنوارهم صلوات الله عليهم ، في هذه
الرواية الشريفة ، فإن لم نصل الى عمقها
وأسرارها ، فإن مجرد قراءتنا لها نور وإن
وصلنا الى شرحها فهو نور على نور

قال علي بن الحسين عليه الصلاة والسلام:
(أوحى الله تعالى إلى موسى: حَبِّبْنِي إلى
خلقي، وحَبِّبْ خلقي إليَّ قال: يارب كيف
أفعل؟ قال: ذكرهم آلائي ونعمائي ليحبوني،
فلئن ترد آبقاً عن بابي، أو ضالاً عن
فنائي، أفضل لك من عبادة مائة سنة بصيام
نهارها، وقيام ليلها

قال موسى: ومن هذا العبد الآبق منك؟

قال: العاصي المتمرد

قال: فمن الضال عن فنائك؟

قال: الجاهل بإمام زمانه تعرفه، والغائب
عنه بعد ما عرفه، الجاهل بشريعة دينه،
تعرفه شريعته ، وما يعبد به ربه ويتوصل به
إلى مرضاته قال علي بن الحسين(ص): فأبشروا
علماء شيعتنا بالثواب الأعظم والجزاء
الأوفر)( البحار:2/4)

إقرؤوا بتفكير ما معنى هذه
الكلمة:حَبِّبْنِي إلى خلقي، وحَبِّبْ
خلقي إليَّ ؟! يقول الله تعالى هذا الكلام
لنبيه موسى(ع)بعد أن نجح في تلك الإمتحانات
وعبر تلك المراحل ، ووصل الى تلك المقامات !

يقول له: الآن حان الوقت الذي تكون فيه
دلاَّلاً لمحبتي !

لله ، أي دلالون نحن بين الله وخلقه؟! إن
كل واحد منكم يذهب الى بلد أو قرية، فهو
دلال بين الخالق والخلق! هذا هو عملكم،
فافهموا ماذا تعملون، وبأي نية تذهبون ،
ثم انظروا في نتيجة ذلك

قال: يا رب كيف أفعل ، لكي أصل الى هذا
المقام ؟

قال: ذكرهم آلائي ونعمائي

ويسأل بعضهم: هل نذهب للتبليغ أم لا نذهب؟
وإذا ذهبنا ماذا نفعل؟

الجواب كله هنا لقد حدد لك كيف تذهب،
وماذا تقول وكيف، وماذا تفعل، وأي نتيجة
تهدف من عملك فلم يبق شئ !

عندما تذهبون وتريدون أن تتحدثوا إلى
الناس حببوهم بالله تعالى، قوُّوا
علاقتهم به وحبهم له ، فبذلك تحببون الله
تعالى بخلقه كيف ؟

طريق ذلك أن تقرؤوا بابين: باباً في آلاء
الله ، وباباً في نعمائه: ذكرهم بآلائي
ونعمائي هذا هو إعجاز كلام الأئمة(ع)

لقد قرأتم في كتب المقدمات أن الآلاء هي
المواهب المعنوية ، والنعماء هي المواهب
الظاهرية والإنسان المبلغ للدين يجب أن
يكون عالماً بآلاء الله تعالى ونعمائه ،
لابد له أن يعرف عالم ملك كل إنسان وعالم
ملكوته، وطريق ذلك التعمق والغور في
الأحاديث

ذكروا الناس بما أعطاهم الله تعالى في
ظاهرهم وفي باطنهم، ولا تحتاجون الى شئ
غيره، فبهذا تفتِّحون أكمام ورودهم ،
وتيقظون فيهم فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي
فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ( سورة الروم:30
)

أحيوا فيهم ذلك العشق الكامن في أعماق
فطرة الناس لخالقهم ، فإن أحييتم حبهم له،
صاروا مطيعين لربهم ، وصاروا محبوبين له

وبذلك تكونون حببتم الناس بربهم ،
وحببتموه بهم

وإذا ذهب أحدكم شهراً للتبليغ فليعاود
ذلك مرة أخرى ، وإن طبَّق ما سنذكره
إجمالاً ، فسوف تتحول شخصيته الى إكسير ،
أين منه الذهب؟!

وطريق ذلك هذه الرواية الشريفة التي
لايتسع المجال لشرحها ، فلنكمل قراءة
ألفاظها: فلئن ترد آبقاً عن بابي، أو
ضالاًعن فنائيإن تفعل واحداً هذين
الأمرين، إما أن ترد إنساناً آبقاً هارباً
من ربه، أو ترشد إنساناً ضالاً عن رحاب ربه
الى فنائه!

لاحظوا أن المتكلم هوالله تعالى،
والمستمع نبي الله موسى(ع)، والموضح هو
الإمام زين العابدين وتاج الساجدين(ع)!

إن عملكم في التبليغ أحد هذين الأمرين:
إما آبقٌ تردونه الى البيت ، أو ضالٌّ
لايعرف الفناء ترشدونه اليه! وفي كلمة
الآبق والضال، مالا يتسع له المجال

ياموسى، إن فعلت هذا فنتيجته: أفضل لك من
عبادة مئة سنة بصيام نهارها وقيام ليلها !
فأجر المبلغ للدين ليس تلك الدريهمات
القليلة أو الكثيرة ، إن هذا التفكير غلط ،
بل هو جوهر عظيم يسَّرَهُ الله لكم وجعله
من نصيبكم ، فلا تدعوا الشيطان يسلبه منكم
!

القضية ، أن كل واحد منكم إن استطاع أن
يرجع آبقاً الى ربه، أو يهدي ضالاً الى ربه
، فعمله أفضل من مئة سنة عبادة، ليست من
عبادته وصلاته وصومه هو ، بل من عبادة نبي
الله موسى بن عمران(ع)وصلاته وصومه!

من مئة سنة يصوم موسى(ع)كل أيامها ويصلي كل
لياليها !!

ثم شرح الله تعالى لموسى معنى الآبق
والضال:

قال موسى: ومن هذا العبد الآبق منك؟ قال:
العاصي المتمرد

فاعمل عملاً ترد فيه هذا العبد الهارب الى
ربه، تعيد تارك الصلاة الى ربه بإعادته الى
صلاته ، وتارك الصوم الى ربه بإعادته الى
صومه ، وتعيد آكل الحرام الى ربه بالتوبة
من الحرام

قال: فمن الضال عن فنائك؟ قال: الجاهل
بإمام زمانه تعرفه ، والغائب عنه بعد ما
عرفه ، الجاهل بشريعة دينه، تعرفه شريعته
وما يعبد به ربه ويتوصل به إلى مرضاته !

إن كل فقرة من هذا الرواية فيها بحث مفصل،
فاجعلو نصها برنامجاً شهرياً لعملكم في
التبليغ، وعسى أن نتوفق لتفصيل شرحه

ونتيجتها أن مسؤوليتكم مركبة من عملين:

الأول، أن تعلموا الناس فروع دينهم
ومسائل الحلال والحرام ، وترغبوهم في أداء
الواجبات وترك المحرمات ، فتردوا الآبق
الى ربه

والثاني، أن تعرفوهم بأصل دينهم، وأصل
الدين إمام الزمان(ع) ومع أن الخطاب من
الله تعالى لنبيه موسى بن عمران(ع)، فقد
بين فيه أهمية إمام الزمان في التدين
بالدين الإلهي في كل عصر، وهو كلام عظيم
يفهم سره كبار العلماء والحكماء ! ذلك أن
الإمام هو الرابط بين الخلق والخالق ، هو
حرف الربط ، وبدون حرف الربط محال أن يرتبط
المحمول بالموضوع !

إن قلوب الناس كلها بمنزلة المحمول ، وذات
القدوس والمبدأ المتعالي عز وجل موضوع
الموضوعات ، والرابط بينهما صاحب الزمان
صلوات الله عليه فإن كان الشخص بعيداً عن
هذا الحرف كان ضالاً عن فناء الله تعالى
ورحابه، مهاناً في فناء غيره ، فهو كالنبت
بلا جذور ، ومحال أن يثمر نبت بلا جذور !

ونتيجة هذا الحديث الشريف: أن تعرفوا أيها
المسافرون للتبليغ أن جذر المسائل الشريعة
وأحكام الحلال والحرام وجذعها هو صاحب
الزمان(ع)، وثمرة هذه الشجرة المباركة
سعادة الدنيا والآخرة فإن أوصلتم شخصاً
واحداً من أيتام آل محمد وشيعتهم الى
هاتين الكلمتين، أو بذلتم جهدكم في ذلك،
فثمرته ثواب صوم الدهر وصلاته من نبي الله
موسى بن عمران(ع)!

وشاهد ذلك قول الإمام زين العابدين(ع)في
آخر الحديث: فأبشروا علماء شيعتنا بالثواب
الأعظم ، والجزاء الأوفر والإمام لايبالغ
في كلامه ولا يُغرق ، فهو يخبر عن هذا
الثواب العظيم ويتكفل به عن الله تعالى ،
لمن رد عبداً آبقاً عن باب الله ، أو رد
عبداً ضالاً الى فناء الله تعالى!

فاستبشروا بهذا الثواب الأعظم والجزاء
الأوفر وبشروا به ، ولا يكن مجلسٌ من
مجالسكم خالياً من ذكر إمام العصر صلوات
الله عليه ، فليكن في كل مجلس أو خطبة
مسألة أو قضية تتعلق به، وإن فعلتم ذلك
فمحال أن لاينظر اليكم ، وإذا نظر اليكم
بعناية فإن نتيجة ذلك قدتصل الى خير عظيم ،
يدرك ولا يوصف !

اللهم صل على وليك الحجة بن الحسن العسكري
عدد ما في علمك ، صلاةً دائمة بدوام ملكك
وسطانك

اللهم سلم على وليك الحجة بن الحسن
العسكري، سلاماً دائماً بدوام ملكك
وسلطانك

(10)الكافلون لأيتام آل محمد(ص)

( بتاريخ: 23 شعبان 1419 ـ 13/12/1998 ـ 22/9/77 )

الآن أنتم أيها الفضلاء على قسمين: بعضكم
معذور من السفر للتبليغ وهؤلاء لهم أجر
نيتهم ، ما داموا نووا أن يذهبوا لو
استطاعوا

أما الذين لاعذر لهم فيجب أن يذهبوا ، لكن
عليهم أن يعرفوا قيمة هذا السفر ، وأنه
تجارة مربحة يَسَّرَهَا لهم ربُّهم

يوجد حديث شريف يبين لنا أهمية هذا الأمر:
جاءت امرأة الى الصديقة الطاهرة
الزهراء(ع)فقالت لها: ( إن لي والدة ضعيفة ،
وقد لبس عليها في أمر صلاتها شئ ، وقد
بعثتني إليك أسألك فأجابتها فاطمة عن ذلك
، ثم ثنَّتْ ، فأجابتْ ، ثم ثلَّثتْ
فأجابتْ، إلى أن عشَّرتْ فأجابتْ ، ثم
خجلت من الكثرة ، فقالت: لا أشقُّ عليك يا
بنت رسول الله قالت فاطمة(ع): هاتي وسلي عما
بدا لك ، أرأيت من اكتُرِيَ يوماً أن يصعد
إلى سطح بحمل ثقيل ، وكراؤه مائة ألف دينار
أيثقل عليه؟ فقالت: لا فقالت: اكتُرِيتُ
أنا لكل مسألة بأكثر من ملء ما بين الثرى
إلى العرش لؤلؤاً ، فأحرى أن لا يَثقل
عليَّ ! ) (1)

نعم، هذا أجر هداية الناس الى أحكام دين
الله تعالى!

ومسائل هذا الموضوع ليست تعبدية ، لكنها
تحتاج الى عقل ناضج لإدراكها فعندمايكون
الحكم حكم الله تعالى والقانون قانون الله
تعالى،فإن هذه الإضافة توجب تغيير كل
الأمور المتعلقة به فكل شئ موجود في هذه
الإضافة !

عندما يكون الحكم حكم الله تعالى يصير
الذي يبلغه نبياً ، ويصير حجة لله ويصير
موضوع التقييم نبي الله وحجة الله ! ويصير
أجره أكثر من ملء ما بين الثرى إلى العرش
لؤلؤاً ! ومعنى تعبير الصديقة الزهراء(ع)أن
هذا حد إدراكنا نحن ، وإلا فالأجر أعظم من
هذا ، ولم تعين(ع)بأي مقدار هو أعظم وأكثر
ولا عَجَبَ ، فإن طرف الإضافة هو الله
تعالى !

المهم لكم أن تستفيدوا من الفرصة صحيح
أنكم لو عملتم في مجال آخر لوصلتم الى
درجات مختلفة ، حسب استعداد كل منكم مثلاً
أكثركم لو اتجه الى دراسة فرع من الفروع
غير علوم الدين لكان الأمر عليه أسهل، وما
تكلف بذل هذا الجهد ولا تحمل هذه المصاعب،
فغيركم يدرس اثنتي عشرة سنة أو أكثر أو أقل
، فيصير مهندساً أو طبيباً ، ثم يعمل ويدير
أمور معيشته

أما أنتم فتدرسون سنيناً أطول ، وتبذلون
جهداً أكبر ، ثم يرى الطالب نفسه أنه
لايحصل من راتب الحوزة علىكفاف معيشته!

لكن المهم أن لايعطي أذنه لوسوسة
الشيطان، وأن يقدر النعمة التي أنعم الله
عليه بها ، حتى لاينطبق عليه لاسمح الله: (
خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ
هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ )

إن ما يمنَُ الله به على طالب العلم من
توفيقات ونعم عظيمة ، إنما هو بسبب حليب
الأم الطاهر، أو نية الأب الصافية، أو نية
أحد أجداده الصالحين، فإن عمل الله تعالى
أمرٌ محسوب بدقة ، فلا تتخيلوا أن منصب
خادم الإمام المهدي(ع)، الذي لاتقاس به
مناصب كل حكومات العالم مجتمعة أمراً
بسيطاً؟!

إن مجرد تسجيل اسم أحدكم في سجل صاحب
الزمان صلوات الله عليه ، مقامٌ وشرفٌ لا
تعدله ثروةٌ ولا سلطةٌ ، بل لاتعدل حتى
غبارَه !

فعلى الواحد منكم أن يعرف ماذا عليه أن
يفعل وقد أطلنا اليوم في هذا الموضوع، لأن
التذكير به ضروري

يُعرف الإمام(ع)بأمرين: العلم ، وإجابة
الدعوة فدعوة حجة الله في أرضه مستجابة لا
ترد ولا تبدل ، وقد قال الإمام علي بن موسى
الرضا(ع): (رحم الله عبداً أحيا أمرنا) رحم
الله بصيغة الماضي ، ولم يقل يرحم الله من
أحيا أمرنا! فالنسبة قسمان: نسبة تقديرية
هي مدلول هيئة المضارع، ونسبة تحقيقية وهي
مدلول هيئة الماضي ، وقد أكدها الإمام بأن
جاء بها بصورة الإخبار ، ثم بصيغة الدعاء ،
ودعاء المعصوم لايرد !

يقول أبو الصلت&:فقلت له: وكيف يحيي أمركم؟

قال: يتعلم علومنا ويعلمها الناس، فإن
الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعون

( العيون:2/275 )

هذا هو إحياء أمرهم(ع)فأمرهم أمر الله
تعالىوالمتعلم علوم أهل البيت (ع)ومعلمها
للناس محيٍ لأمر الله فهل يتصور أحدنا أن
يحصل على مقام أعلى من هذا المقام ،
مقروناً بذلك الدعاء من حجة الله(ع)؟!

كما ينبغي أن تعرفوا أن التبليغ المؤثر في
الناس لعلوم أهل البيت(ع)في شهر رمضان
وغيره ، إنما هو أمران: القرآن والحديث

والسر في ذلك أن نص القرآن ذو روح ، ونص
الحديث نص له روح ، وحتى ترجمة القرآن
والحديث ليس فيها تلك الروح !

جربوا واقرؤوا على الناس أصل القرآن وأصل
الحديث، واقرؤوا ترجمتهما، لتلمسوا ذلك،
وأن الذي يؤثر في الناس أصل القرآن ، وأن
الروح التي فيه تدرك ولا توصف! وأن في كلام
النبي والأئمة(ع)نوراً خاصاً ، لايرى بهذه
العين، بل بعين أقوى!

فاقرؤوا على الناس نصوص تلك الآيات
الكريمة والكلمات المنيرة ، فإن قراءتها
تحيي الأرواح ، وتنعش القلوب

هذا هو طريق التبليغ ، وأمامكم ذلك الأجر
الذي وصفته الصديقة الكبرى فاطمة
الزهراء(ع)، ومعكم دعاء الإمام الرضا
المستجاب(ع)

وأهم من هذا أن الإمام الرضا(ع)قال: (أفضل
ما يقدمه العالم من محبينا وموالينا أمامه
ليوم فقره وفاقته وذله ومسكنته، أن يغيث في
الدنيا مسكيناً من محبينا، من يد ناصبٍ عدو
لله ولرسوله(ص)

يقوم من قبره والملائكة صفوف من شفير قبره
إلى موضع محله من جنان الله، فيحملونه على
أجنحتهم يقولون له: مرحباً طوباك طوباك،
يا دافع الكلاب عن الأبرار، ويا أيها
المتعصب للأئمة الأخيار) ( الإحتجاج:1/12)

ماذا يعني ذلك؟! يعني أن الذي يدفع شبهات
النواصب والمخالفين عن إمامة الأئمة
المعصومين من أهل بيت النبوة الأطهار(ع)،
أو الذي يرد شبهات المشككين ووسوساتهم في
عقيدتنا بمقامات الصديقة الكبرى والأئمة
المعصومين، أولئك الشكاكون الذين
يستكثرون عليهم أن تكون لهم مقامات من
الله تعالى فوق تصور البشر !

إن الذي يقف أمام هؤلاء ويدفع شبهاتهم
يعطى إسم: دافع الكلاب عن الأبرار ويعطى
وساماً آخر أيضاً وهو: المتعصب للأئمة
الأخيار !

إن التعصب لأحدٍ أو لقبيلة أو وطن، محرمٌ
في الإسلام ومبغوض، لكن هذا التعصب مستثنى
لأنه دفاع عن خير الخلق محمد وعترته الأئمة
الأخيار الأطهار المظلومين، صلوات الله
عليه وعليه !

وأختم كلامي بأن سفركم للتبليغ يجب أن
يكون منصباً على كلمتيتن:

دفع الكلاب عن الأبرار ، والتعصب للأئمة
الأخيار

التعليقات

(1) الحديث في تفسير الإمام
العسكري(ع)ص340والبحار:2/3، وتكملته: (سمعت
أبي رسول الله(ص)يقول: إن علماء شيعتنا
يحشرون، فيخلع عليهم من خلع الكرامات على
قدر كثرة علومهم وجدهم في إرشاد عباد
الله، حتى يخلع على الواحد منهم ألف ألف
خلعة من نور ثم ينادي منادي ربنا عز وجل:
أيها الكافلون لأيتام آل محمد الناعشون
لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذين هم
أئمتهم ، هؤلاءتلامذتكم والأيتام الذين
كفلتموهم ونعشتموهم، فاخلعوا عليهم كما
خلعتموهم خلع العلوم في الدنيا فيخلعون
على كل واحد من أولئك الأيتام على قدر ما
أخذوا عنهم من العلوم ، حتى أن فيهم لمن
يخلع عليه مائة ألف خلعة وكذلك يخلع هولاء
الأيتام على من تعلم منهم

ثم إن الله تعالى يقول: أعيدوا عليَّ
هؤلاء العلماء الكافلين للأيتام حتى
تتموا لهم خلعهم وتضعفوها، فيتم لهم ما
كان لهم قبل أن يخلعوا عليهم ، ويضاعف لهم
، وكذلك من بمرتبتهم ممن يخلع عليه على
مرتبتهم

وقالت فاطمة(ع):يا أمة الله إن سلكاً من
تلك الخلع لأفضل مما طلعت عليه الشمس ألف
ألف مرة ، وما له فضل ، فإنه مشوب بالتنغيص
والكدر ) انتهى

(11)مسؤولية العلماء في حراسة العقائد
وإحياء عاشوراء

( بتاريخ: 24 ذي الحجة 1418- 22/4/1998 ـ 2/2/1377 )

إن زماننا هذا زمان هرج ومرج ! فالظلم فيه
كثير ، وشبهات الشياطين ووسوساتهم كثيرة ،
يوجهونها الى أصول الإسلام ومبانيه ،
والمسؤولية ثقيلة على عاتق كل فرد منا !

إن المعذورين لاحرج عليهم إن لم يسافروا
الى التبليغ في أيام عاشوراء ، لكن على
المستطيعين أن يغتنموا هذه الفرصة ،
ويذهبوا بأي طريقة الى تلك المناطق التي
يوجد فيها قطاع طرق ، يقطعون طريق التشيع،
ويضللون بسطاء الناس بالشبهات !

يجب الإنتباه الى أن أهم واجباتنا اليوم
حفظ ثغور المذهب ، وخير من أن نتكلم نحن في
ذلك، فلنستمع الى كلام الأئمة(ع)، فمن ذلك
قول الإمام الصادق(ع): (علماء شيعتنا
مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس وعفاريته
، يمنعونهم عن الخروج علىضعفاء شيعتنا،
وعن أن يتسلط عليهم إبليس وشيعته والنواصب
ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا ، كان أفضل
ممن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرة
، لأنه يدفع عن أديان محبينا ، وذلك يدفع
عن أبدانهم ) ( الإحتجاج :1/8 )

إن هذا الكلام مصداق: كلامكم نور ، فهو خير
مصباح ينير كل حياتكم

أنتم ترون أن الفقهاء قسموا كتاب الجهاد
الى فصلين ، فصل في الجهاد ، وفصل في
الرباط ، والرباط ورد ذكره في القرآن في
قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا
وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (سورة آل
عمران:200 )،

وقد وردت فيه أحاديث كثيرة ، وهو محل
إجماع فرق المسلمين

فالمرابطة عمل يلي الجهاد ، وقد بلغ من
أمر الجهاد أن من يخرج من بيته بنيته فهو
لايخلو من أمرين: إن رجع الى أهله رجع
مغفوراً له كيوم ولدته أمه، وإن مات فقد
وقع أجره على الله تعالى: وَمَنْ
يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللهِ يَجِدْ فِي
الأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً
وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ
مُهَاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ
ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ
وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَىاللهِ وَكَانَ
اللهُ غَفُوراً رَحِيماً (سورة النساء:100)

وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا
فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ
أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ
( سورة آل عمران:169)

والرباط الذي يلي مرتبة الجهاد، منه رباط
للقوات العسكرية على حدود بلاد المسلمين،
يحفظون ثغورها من هجمات الأعداء، ومنه هذا
الرباط المميز الذي حثكم عليه الإمام
الصادق(ع)، وهو رباط العلماء على ثغور
عقائد الإسلام، وهو رباط من أفضل أنواع
الجهاد، لأنه رباط على ثغور التشيع الذي
حدوده قلوب ضعفاء المسلمين ، وعدوه
المقابل إبليس وعفاريته المضلون !

وفي كلامه(ع)لطائف كثيرة لايمكننا
استيعابها ، وكما قال هو(ع):حديث تدريه خير
من ألف حديث ترويه (معاني الأخبار للصدوق
ص2) ، لكن واجبي أن أقدم لكم عصارة الفقه
والأحاديث التي فيها سعادة الدنيا
والآخرة، حتى أسقط مسؤوليتي الشرعية ، ولا
يقال لي غداً: لماذا لم تقل؟

إن الذين يقومون بتنظيم برنامج حياتهم
حسب كلامه(ع)، فنتيجة عملهم الفريدة ليس
محلها الدنيا! لكنهم سوف يدركون ماذا
ينتظرهم عند ربهم، فهم في الدنيا يذوقون
حلاوة عملهم ، وهذه السعادة العليا
لاينالها كل أحد ، فاحرصوا على سلوك
التقوى لأن جناب الحق سبحانه عظيم الجلال،
والطريق هنا لا يمكن سلوكه بدون طهارة: لا
يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ فبمقدار
ما تحققون من التقوى في سلوككم ، يمن عليكم
الله تعالى بخلعته الربانية وهي لباس
المرابطين على ثغور المذهب، في غيبة ولي
العصر أرواحنا فداه

ومن واجبات المرابط أن يرصد العدو، ويفهم
من أين يريد إبليس وعفاريته أن ينفذوا ،
فيحصن تلك الثغرة ، ويسد ذلك المنفذ

هذه المهمة هي واجبكم اليوم ، أما ثوابها
فهو يبهر العقول!

قال الإمام(ع): ( ألا فمن انتصب لذلك من
شيعتنا، كان أفضل ممن جاهد الروم والترك
والخزر ألف ألف مرة! )

إن هذه الرواية وأمثالها التي وردت بهذا
المضمون، تدلنا على أن الأئمة (ع)كانوا
يتوقعون أن إبليس وعفاريته سوف يركزون
جهودهم لإبعاد الناس عن مذهب أهل البيت(ع)،
وأن الخطر سيتوجه من إبليس وعفاريته الى
ضعفاء الشيعة ! فاقرؤوا هذه الروايات في
البحار وغيره بفهم وليس مجرد قراءة !
وستجدون أن همَّ الأئمة(ع)يتركز على حفظ
ضعفاء الشيعة من وسوسات النواصب
والمخالفين !

والتعبير بإبليس وعفاريته له مغزى مهم ،
فهو يدل على أن قوى عفريتية وأعمالاً
عفريتية ستحاول النفوذ الى أذهان ضعفاء
الشيعة والتأثير عليها كما نرى في مثل هذا
الزمان!

فعلى العالم أن يكون مرابطاً في سبيل الله
، حارساً لثغور المذهب الحق ، حافظاً لقلوب
ضعفاء الشيعة ، دافعاً عنهم إبليس
وعفاريته، الذين يبذلون جهدهم للنفوذ الى
قلوبهم

هل تعرفون كم أريق من الدماء الطاهرة من
أجل هذه العقائد الحقة التي هي مذهب أهل
البيت الطاهرين(ع)؟!

وأن الأئمة المعصومين(ع)وشيعتهم الأبرار
قد تحملوا من المعاناة من أجل ترسيخها
وحفظها ما يصعب على الإنسان أن يتحمل
سماعه أو تصوره ؟!

هل عندكم خبر أن اضطهاد أهل البيت
الطاهرين وشيعتهم وصل الى حد أن الطاغية
هارون الرشيد العباسي أمر قائد حملته
العسكرية على المدينة (أن يُغير على دور آل
أبي طالب ، وأن يسلب نساءهم ، ولا يدع على
الواحدة منهن إلا ثوباً واحداً )؟!!

ثم بلغ في عهد الطاغية المتوكل العباسي
أنه (كان القميص يكون بين جماعة من
العلويات يصلين فيه واحدة بعد واحدة) !!

قال الصدوق في عيون أخبار الرضا(ع):1/172:
(وكان الجلودي في خلافة الرشيد لما خرج
محمد بن جعفر بن محمد بالمدينة ، بعثه
الرشيد وأمره إن ظفر به أن يضرب عنقه ، وأن
يغير دور آل أبي طالب ، وأن يسلب نساءهم ،
ولايدع على واحدة منهن إلا ثوباً واحداً ،
ففعل الجلودي ذلك، وقد كان مضى أبوالحسن
موسى بن جعفر(ص)فصارالجلودي إلى باب دار
أبي الحسن الرضا(ع)، هجم على داره مع خيله،
فلما نظر إليه الرضا جعل النساء كلهن في
بيت، ووقف على باب البيت فقال الجلودي
لأبي الحسن: لا بد من أن أدخل البيت
فأسلبهن كما أمرني أمير المؤمنين! فقال
الرضا(ع): أنا أسلبهن لك وأحلف أني لا أدع
عليهن شيئاً إلا أخذته! فلم يزل يطلب إليه
ويحلف له حتى سكن، فدخل أبو الحسن
الرضا(ع)فلم يدع عليهن شيئاً حتى أقراطهن
وخلاخيلهن وأزرهن إلا أخذه منهن ، وجميع
ما كان في الدار من قليل وكثير ) !!

وقال أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل
الطالبيين ص396: (واستعمل- أي المتوكل ـ على
المدينة ومكة عمر بن الفرج الرخجي ، فمنع
آل أبي طالب من التعرض لمسألة الناس ، ومنع
الناس من البر بهم ، وكان لا يبلغه أن أحداً
أبر أحداً منهم بشئ وإن قل إلا أنهكه عقوبة
وأثقله غرماً ، حتى كان القميص يكون بين
جماعة من العلويات يصلين فيه واحدة بعد
واحدة ، ثم يرقعنه ويجلسن على مغازلهن
عواري حواسر ، إلى أن قتل المتوكل ) !! انتهى