جدل و الحوار نسخه متنی

د.محمد أحمد خلف الله

الجدل والحوار

الإقناع، هو السبيل التي سلكها القرآن الكريم في استقطابه الناس نحو الدين الحق الذي جاء به، وهوالعقيدة الإسلامية. واستقطاب الناس نحو الدعوة الإسلامية، يأخذ مظهرين في الحقيقة:

الأول منهما: استقطاب الناس نحو الجديد من الآراء والمعتقدات التي تشتمل عليهاالدعوة الإسلامية.

الثاني: استقطاب الناس نحو الرفض للمواريث الثقافية التي تتعارض مع الدعوة الجديدة، والتي أعلن القرآن الكريم انها غير صالحة للحياة لما فيها منباطل، وما فيها من فساد، يعود على الناس بالضرر.

والاقتناع هو الهدف من كل العمليات التي كان يقوم بها القرآن الكريم في عقول الناس وقلوبهم. الاقتناع الذي يؤكد الجديدفي العقول وفي القلوب، ويهزم القديم في أنفس الناس. وإنه من هنا اعتمد القرآن الكريم في عملية الإقناع على أسلوبي الجدل والحوار. وليس على القسر والإكراه تجيىء بهماالقوة، أو الالجاء تأتي به المعجزات. يقول الله تعالى من سورة البقرة: (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي، فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقىلا انفصام لها، والله سميع عليم)، (البقرة/ 256) ويقول في سورة يونس: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً، أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين )، (يونس/99) ويقول في سورةالأنعام: (ولو أننا نزلنا اليهم الملائكة وكلَّمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلاً، ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله، ولكن أكثرهم يجهلون)، (الأنعام/111) ويقول من سورةالإسراء: (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون، وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها، وما نرسل بالآيات إلا تخويفاً)، (59) ويقول من نفس السورة: (ولقد صرفناللناس في هذا القرآن من كل مثل، فأبى أكثر الناس إلا كفورا. وقالوا: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً. أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا. أوتسقط السماء، كما زعمت، علينا كسفاً، أو تأتي بالله والملائكة قبيلاً. أو يكون لك بيت من زخرف، أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتاباً نقرؤه، قل: سبحانربي، هل كنت إلا بشراً رسولاً. وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا: أبعث الله بشراً رسولاً. قل: لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم منالسماء ملكاً رسولاً، قل: كفى بالله شهيداً بيني وبينكم، إنه كان بعباده خبيراً بصيراً)، (89_96)

والجدل والحوار إنما يتوجهان في الحقيقة إلى العقل البشري الأمر الذيندرك معه إلى أي حد كان القرآن الكريم يعتمد على العقل في تكوين الإيمان. ومن هنا جعل القرآن الكريم الكفر آفة عقلية. والكفرة كالأنعام أو أضل. إنهم شر الدواب. جاء فيالقرآن الكريم: (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون) (البقرة/171) ويقول صاحب تفسير المنار، عند تفسيره للآية: 'صفتهم فيتقليدهم لآبائهم ورؤسائهم كصفة الراعي للبهائم السائمة، ينعق ويصيح بها في سوقها الى المرعى، ودعوتها إلى الماء، وزجرها عن الحمى، فتجيب دعوته وتنزجر بزجره بما ألفت مننعاقه بالتكرار. شبه حالهم بحال الغنم مع الراعي، يدعوها فتقبل، ويزجرها فتنزجر، وهي لا تعقل مما يقول شيئاً، ولا تفهم له معنى. وإنما تسمع أصواتاً تقبل لبعضها وتدبرللآخرين بالتعويد ولا تعقل سبباً للإقبال ولا للإدبار. الكافر كالحيوان، يرضى بألا يكون له فهم ولا علم، بل يقوده غيره ويصرفه كيف يشاء.

والآية صريحة في أن التقليدبلا عقل ولا هداية، هو شأن الكافرين. وليس القصد من الإيمان أن يذلل الإنسان للخير كما يذلل الحيوان بل القصد منه أن يرتقي عقله، وتتزكى نفسه، بالعلم بالله والعرفان فيدينه. فيعمل الخير لأنه يفقه الخير النافع المرضي لله. ويترك الشر لأنه يفهم سوء عاقبته، ودرجة مضرته، في دينه ودنياه... ولذا وصف الله الكافرين بعد تقرير المثل، بأنهم صمبكم عمي فهم لا يعقلون'.

والفرق بين الحوار والجدل، فيما هو الواضح من استخدامات القرآن الكريم لكل منهما: أن الحوار يكون عندما يضطرب الذهن، ويصبح العقل في حيرة منأمر نفسه وأمر قضية من القضايا أو مسألة من المسائل، ويراد من الحوار أن يخرجه من كل ذلك.

وتكون مرادّة الكلام في الحوار هينة لينة أو غير قاسية وغير عنيفة. أما الجدلفيكون عندما يكون هناك صراع فكري حول قضية من القضايا أو مسألة من المسائل، ويكون الهدف عند كل واحد من المتجادلين هو هزيمة الآخر فكرياً، والانتصار عليه.

والعمل علىتحقيق هذا الهدف قد يدفع كل واحد من المتجادلين أو على أقل تقدير الواحد منهما، الى أن يعتمد على أي سلاح يمكنه من النصر والغلبة، حتى ولو كان اعتماداً على ما هو باطل إذالغاية في هذا الموقف هي التي تبرر الوسيلة. وإنه من هنا سلك القرآن الكريم مسلكاً خاصاً في الجدل، ووضع للنبي (ص) القواعد التي يمارس الجدل على أساس منها، القواعد التينعتبرها من آداب الجدل القرآني، وأخلاقياته. يقول الله تعالى لمحمد (ص): (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن، إن ربك هو أعلم بمن ضل عنسبيله، وهو أعلم بالمهتدين)، (النحل/ 125) ويقول: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم، وقولوا آمنا بالذي أنزل الينا وأنزل اليكم، وإلهنا وإلهكمواحد ونحن له مسلمون...)، (العنكبوت/46).

ولم تقف آداب الجدل في القرآن الكريم عند طلب ان يكون الجدل بالتي هي أحسن فقط، وانما تجاوز ذلك إلى أخلاقية اخرى من أخلاقياتالجدل القرآني، وهي أن يكون الحق هو المستهدف من الجدل، وليس الباطل. إنه من هنا نهى القرآن الكريم النبي عليه السلام أن يجادل من ليسوا على الحق وهو نهي يقصد به جميعالمسلمين.

يقول الله تعالى: (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم، إن الله لا يحب من كان خوّاناً أثيما)، (النساء/ 107) ويقول: (ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا،فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة، أم من يكون عليهم وكيلاً)، (النساء/ 109)

ولأن الجدل يجب أن يكون في سبيل الحق، بين الله لنا عقوبة الذين يجادلون في سبيل الباطل. يقولالله تعالى (وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، فأخذتهم، فكيف كان عقاب)، (غافر/5).

وكما وضع القرآن الكريم لنا آداب الجدل وأخلاقياته، حدثنا عن طبيعة الإنسان وكيف أنهيحب الجدل والمراء. يقول الله تعالى: (ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا)، (الكهف/54) ويقول: (ولما ضرب ابن مريم مثلاً، إذا قومك منه يصدون.وقالوا: أألهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلاً بل هم قوم خصمون)، (الزخرف/ 57_58). أما طبيعة الجدل والحوار فيمكن أن نمثل لهما بما يلي:

يقول الله تعالى: (قد سمع الله قولالتي تجادلك في زوجها، وتشتكي الى الله، والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير...)(المجادلة/1). فنحن هنا أمام حقيقة وصفت أول الامر بأنها جدل، ووصفت في الآخر بأنها حوار.وذلك هو الأمر الذي لا غرابة فيه. لقد جاءت المرأة تشكو زوجها، وجاءت منفعلة من الظهار الذي أقسم به عليها، وشكروها بالجدل. لكن هذا الموقف قد تغير وهدأت نفسها قليلاًبالحديث مع النبي (ص)، واطمأنت إلى قوله، فتحول الجدل الى حوار.

أما الجدل الخالص فنستيطع أن نضرب فيه المثل التالي:

يقول الله تعالى: (ومنهم من يستمع اليك، وجعلناعلى قلوبهم أكنة أن يفقهوه، وفي آذانهم وقرا، وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك، يقول الذين كفروا: إن هذا إلا أساطير الأولين..)(الأنعام/25).

وصورالحوار التي جاء بها القرآن الكريم تختلف عن صور الجدل. من حيث إن الجدل في العادة يكون بين طرفين، بينما الحوار قد يكون بين الإنسان ونفسه، أو بين الانسان وعقله. والحوارحين يكون بين طرفين يكون الطرفان في مستويين مختلفين من حيث المعرفة والعلم، بالموضوع الذي يدور من حوله الحوار. أما الجدل فيكون في الغالب بين طرفين في مستوى واحد،ويعمل كل منهما على أن يهزم القوم الذي يجادل، وينتصر عليه.

ونأخذ الآن في استعراض بعض صور الحوار القرآني، ونبدأ من ذلك بحوار الإنسان مع نفسه. والصورة البارزة فيالقرآن الكريم عن هذا النوع من الحوار، هي تلك التي تصور حوار ابراهيم عليه السلام مع نفسه، والتي تكشف عنها الآيات التالية:

يقول الله تعالى: (وكذلك نري ابراهيمملكوتَ السمواتِ والارضِ وليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكباً قال: هذا ربي، فلما أفل قال: لا أحب الآفلين. فلما رأى القمر بازغاً قال هذا ربي، فلما أفل قال:لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة قال: هذا ربي، هذا أكبر، فلما أفلت قال: يا قوم إني برىء مما تشركون. إني وجهت وجهي للذي فطر السماواتوالأرض حنيفاً وما أنا من المشركين..)(الأنعام/75_78). إن الحوار النفسي هنا إنما يتطلع إلى معرفة الحقيقة الدينية عن الإله الواحد الذي ليس له شريك.

والصورة الثانية منصور الحوار القرآني هي تلك التي لا يكون فيها الطرفان من مستوى ثقافي واحد، وإنما هناك من يحاور ليعرف الحقيقة ممن هو أكثر دراية بها. والصورة البارزة هنا هي تلك التيوردت في سورة الكهف والتي يقول الله تعالى فيها: (فارتدا على آثارهما قصصاً، فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا، وعلمناه من لدنا علماً، قال له موسى: هل اتبعك علىأن تعلمني مما علمت رشداً. قال: إنك لن تستطيع معي صبراً. وكيف تصبر على ما لم تحط به خبراً. قال: ستجدني إن شاء الله صابراً، ولا أعصي لك أمراً. قال: فإن اتبعتني فلا تسألنيعن شيء حتى أحدث لك منه ذكراً. فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها، قال أخرقتها لتغرق أهلها، لقد جئت شيئا إمرا، قال: ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبراً. قال: لا تؤاخذنيبما نسيت، ولا ترهقني من أمري عسراً. فانطلقا حتى إذا لقيا غلاماً فقتله، قال: أقتلت نفساً زكية بغير نفس لقد جئت شيئاً نكراً. قال: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبراً. قال:إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذراً. فانطلقا، حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها، فأبوا أن يضيفوهما، فوجدا فيها جداراً يريد أن ينقض فأقامه قال:لو شئت لاتخذت عليه أجراً. قال: هذا فراق بيني وبينك، سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبراً. أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر، فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملكيأخذ كل سفينة غصباً. وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين، فخشينا أن يرهقهما طغياناً وكفراً. فأردنا أن يبدلهما ربهما خيراً منها زكاةً وأقرب رحماً. وأما الجدار فكان لغلامينيتيمين في المدينة، وكان تحته كنزٌ لهما وكان أبوهما صالحاً، فأراد ربك أن يبلغا أشدهما، ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك، وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليهصبراً)(الكهف/ 64_82).

وتشبه هذه الصورة أيضاً صورة الحوار الوارد في قصة الخلق، والذي دار بين المولى سبحانه وتعالى، والملائكة وإبليس.

والصورة التي تختم بها صورالحوار القرآني هنا، هي تلك الصورة التي يكون الاهتمام فيها بالفكرة ذاتها، وليس بأطراف الحوار. يكون الاهتمام بالفكرة لتجليتها وإبراز كل بعد من أبعادها، بصرف النظرعمن يقوم بينهما بالحوار.

وإنه في مثل هذه الصورة لا يلزم أن يكون طرفا الحوار من مستويات ثقافية مختلفة، فقد يكونان من مستوى واحد.

والصورة التي نستعرضها في هذاالمقام، هي تلك الصورة التي أراد القرآن الكريم أن يدلل بها على إمكانية البعث، وعودة الحياة إلى الميت مرة أخرى. يقول الله تعالى: (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية علىعروشها، قال: أني يحيى هذه الله بعد موتها؟ فأماته الله مائة عام ثم بعثه، قال: كم لبثت؟ قال: لبثت يوماً أو بعض يوم، قال: بل لبثت مائة عام، فانظر الى طعامك وشرابك لميتسنه، وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس، وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما، فلما تبين له قال: أعلم أن الله على كل شيء قدير)(البقرة/ 259).

وتشبه هذه القصةمن حيث التركيز على الحوار القصة الواردة في سورة الكهف والتي جرت مجرى المثل، وهي التي تبدأ بقوله تعالى: (واضرب لهم مثلاً، رجلين جعلنا لأحدهما جنتين...)(32).

تلك هيصور الحوار التي أردنا أن نضرب بها المثل من حيث إنها كافية للتعريف بحقيقة الحوار القرآني. نتركها على أمل أنا نجد في الصور الجدلية التي سوف نعرض لها ما يلقي مزيداً منالضوء على مفهوم الحوار والفرق بينه وبين الجدل.

وأبرز صور الجدل في القرآن الكريم هي الصور التي وقع فيها الجدل بين الأنبياء المرسلين وأقوامهم. تلك الصور التياستهدف منها القرآن الكريم إلقاء الضوء الكاشف على ما كان بين محمد (ص) وقومه من جدل. إن الموضوعات تكاد تكون واحدة من حيث إن عقيدة الأنبياء المرسلين واحدة، ومن حيث أن كلواحد منهم إنما يبلغ قومه رسالة الله إليهم. وأنه إنما يفعل ذلك تلبية لاحتياجاتهم الدينية، ولا يأخذ أجراً على ذلك. إنه البشير النذير الذي يحمل رسالة السماء إليهم. وكانالجدل يدور في الغالب حول محورين، وينتهي إلى نتيجة بعينها هي التي تخدم موقف النبي العربي محمد بن عبد الله (ص).

كان المحور الأول الذي يدور من حوله الجدل العقيدةالدينية التي يحملها الرسول. العقيدة التي يعارضونها والتي ينكرون مع معارضتهم لها، نبوة النبي ورسالة الرسول.

وكان المحور الثاني، المبادىء والقيم الأخلاقيةوالمعايير السلوكية التي كانت الحياة تمارس على أساس منها. وحول هذا المحور نستطيع أن نجد خصوصيات بعض الأقوام، ونعرف الفساد الذي كان فاشياً فيهم. أما من حيث المحورالأول فلم تكن هناك خصوصيات. وإنما هي العقيدة الدينية التي شرعها الله للناس. كل الناس، وفي كل زمان وفي كل مكان.

ونستطيع أن نستعرض هاتين الصورتين للجدل بينالأنبياء المرسلين وأقوامهم. يقول الله تعالى من سورة هود: (وإلى عاد أخاهم هودا، قال: يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره، إن انتم إلا مفترون. يا قوم، لا أسألكم عليهأجراً، إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه، يرسل السماء عليكم مدراراً، ويزدكم قوة إلى قوتكم، ولا تتولوا مجرمين. قالوا: يا هودما جئتنا ببينة، وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك، وما نحن لك بمؤمنين. إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء، قال: إني أشهد الله، واشهدوا أني برىء مما تشركون من دونه فكيدونيجميعاً ثم لا تنظرون. إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم. فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم، ويستخلف ربي قوماًغيركم ولا تضرونه شيئاً إن ربي على كل شيء حفيظ. ولما جاء أمرنا نجينا هوداً والذين آمنوا معه برحمة منا، ونجيناهم من عذاب غليظ. وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله،واتبعوا أمر كل جبار عنيد. وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة، ألا إن عادا كفروا ربهم، ألا بعداً لعادٍ قوم هود)(هود/ 50_60).

وواضح من الجدل ان المحور هنا هوالدعوة لله، ولكنهم يأخذون على هود ما يدفعهم إلى رفض هذه الدعوة. يأخذون عليه أنه لم يأتهم ببينة، وأنهم لن يتركوا آلهتهم التي يدعوهم الى تركها، وأنهم لن يؤمنوا به، ولابما جاء به. وواضح أيضاً أنهم قالوا هذا القول على سبيل التحدي، وأنه واجه هذا التحدي في النهاية بإعلان أنه قد أبلغهم رسالة ربهم، وأن الله قد يستخلف قوماً غيرهم. ثمينتهي الحوار بالحكم عليهم باللعنة في الدنيا، وفي يوم القيامة.

وهذا المشهد الأخير، هو النذير لقوم محمد (ص). ويقول الله تعالى من نفس السورة: (وإلى مدين أخاهم شعيباًقال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، ولا تنقصوا المكيال والميزان، إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم. ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط، ولاتبخسوا الناس أشياءهم، ولا تعثوا في الأرض مفسدين. بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين، وما أنا عليكم بحفيظ. قالوا: يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعلفي أموالنا ما نشاء، إنك لأنت الحليم الرشيد. قال: يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي، ورزقني منه رزقاً حسناً، وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه، إن أريد إلاالإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب. ويا قوم، لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح، أو قوم هود، أو قوم صالح، وما قوم لوط منكمببعيد. واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود. قالوا: يا شعيب، ما نفقه كثيراً مما تقول، وإنا لنراك فينا ضعيفاً، ولولا رهطك لرجمناك، وما أنت علينا بعزيز. قال: ياقوم؛ أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهرياً، إن ربي بما تعملون محيط. ويا قوم، اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب،وارتقبوا إني معكم رقيب، ولما جاء أمرنا، نجينا شعيباً والذين آمنوا معه برحمة منا، وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين. كأن لم يغنوا فيها، ألا بعداًلمدين كما بعدت ثمود)(هود/ 84_95).

فهنا أيضا يدور الجدل حول العقيدة الدينية _ولكن تبرز في ثنايا هذا الجدل المفاسد المتعلقة بالمكيال والميزان وما الى ذلك. كما تبرزمجاملتهم له من أجل رهطه، ولي لأنه رسول الله. وكل هذا يذكرنا بموقف المعارضة في مكة من محمد (ص)، وكيف كان يأخذ عليهم التطفيف في المكيال والميزان، وكيف كانوا يحسبون حساببني هاشم. وهذا كله الى جانب التحدي الواضح. والنهاية هنا هي الإنذار لقوم محمد (ص)، الذين يكذبونه، ولا يؤمنون بما جاء به من عند الله. إن العاقبة قد تكون واحدة.

والمادة اللغوية التي جاءت منها كلمة الجدل هي: ج د ل تقول: جدل الرجل جدلاً _ خاصم. والجدل هو المنازعة في الرأي، ويطلق على شدة الخصومة واللدد فيها. وتقول: جادل مجادلةوجدالاً _ خاصم. (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها)(النحل/111). (قالوا: يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا)(هود/32).

والجدل قد يكون بالباطل ليصرف عن الحق، وقد يكون بالحق ليدحضالباطل. والمقام هو الذي يعينّ المراد. (وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق) (غافر/5). ويقول الراغب في كتابه المفردات في غريب القرآن:

الجدل: المفاوضة على سبيل المنازعةوالمغالبة. وأصله من جدلت الحبل +أي أحكمت فتله، ومنه الجديل. وجدلت البناء: أحكمته. والمجدل: القصر المحكم البناء. والأجدل: الصقر المحكم البنية. ومنه الجدال _فكأن كل واحدمن المتجادلين يفتل الآخر عن رأيه.

وقيل الأصل في الجدال: الصراع ومحاولة كل واحد إسقاط صاحبه على الجدالة _ وهي الأرض الصلبة.

وأصل المادة اللغوية التي جاءت منهاكلمة الحوار: ح و ر تقول حار يحور حورا: رجع (إنه ظن أن لن يحور) _ أي يبعث ويرجع للحياة مرة ثانية. وحاوره محاورة: راجعه في الكلام. وتحاورا تحاورا: تراجعا وتجاوبا. (قال لهصاحبه وهو يحاوره)(الكهف/ 37). (والله يسمع تحاوركما)(المجادلة/1) ويقول الراغب في كتابه المفردات:

الحَوْر: التردد _إما بالذات وإما بالكفر. وحار الماء في الغدير: ترددفيه. وحار في أمره: تحير. ومنه المحور الذي تجري عليه البكرة لتردده. والمحاورة والحوار: المرادّة في الكلام.

* المصدر:مفاهيم قرانية