مبادئ النهوض الاجتماعي ـ 54

الشروط الذاتية والموضوعية للنهضة

ولكي تنهض الاُمّة وتنطلق لابدّ من أن تتوفرالشروط الانسانيّة الاتية :

1 ـ احترام العقل وإعطاءه الدور اللاّئق .

2 ـ المنهج .

3 ـ الوعي .

4 ـ الثقة بالنفس والشعور بدور الاُمّة .

5 ـ إرادة التغيير .

6 ـ الحرِّيّة وإحترام إرادة الانسان وحقّه في الحياة .

7 ـ المبادئ .

8 ـ الطليعة (القادة) .

1 ـ احترام العقل وإعطاءه الدور اللاّئق

ونعني باحترام العقلهنا اسـتخدام العقل في تحصيل العلم وفهم الموجود، فهم الذات والعالم الخارجي، والتعامل مع الاشياء تعاملاً عقليّاً .

فالعقل هو المنطلق الاوّل لحركة النهوضوالانعتاق، وهو جوهر الانسانيّة، والقوّة المدركة لعالم الطبيعة والانسان، والاداة الفعّالة في صنع الحضارة والمدنيّة . وعندما ينطلق العقل حرّاً، يفكِّر ويتأمّل،ويتعامل مع الرسالة الإلهيّة والطبيعة والحياة والاشياء، وفق نظام نظري وعملي متقن الأداء، تكون الاُمّة قد وضعت أقدامها على مسار التغيير والانطلاق .

وحين يُقمعالعقل، ويتسلط الارهاب الفكري، وتُشلّ حركة الابداع وقوى الانسان العقلية عن ممارسـة دورها الموكول إليها في الحياة، فسوف لن تخرج الاُمّة من كارثة التخلّف وظلماتالجهل والركود .

لذا إنطلق القرآن بالعقل يقوده من نصر إلى نصر، ويفتح به آفاق الوجود من فتح إلى فتح . يدعوه إلى فهم عالم الطبيعة والوجود، كما يدعوه للانفتاح على مافيه من قيم ومبادئ وعقيدة وأفكار وشريعة :

(أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوب أَقْفَالُهَا ). (محمّد / 24)

( ... إِنَّ فِي ذلِكَ لآيَات لِقَوْميَتَفَكَّرُونَ ). (الزُّمر / 42)

وعلى إمتـداد تأريخ البشريّة كانت المعركة بين العقل والخرافة والتخلّف سجالاً وملاحم متواصلة .

ويُصوِّر إمام العقل، عليّ بن أبيطالب (عليه السلام) قيمة العقل من خلال عرض قصّة الحوار بين آدم وجبرئيل (عليهما السلام) فيقول :

«هبط جبرئيل على آدم ـ صلوات الله عليه ـ فقال : يا آدم ! إنّي أمرت أنأخيّرك في ثلاث، فاختر واحدة ودع إثنتين، فقال له آدم : يا جبرئيل ! وما الثلاث ؟ قال : العقل والحياء والدِّين، فقال آدم : فإنِّي قد اخترت العقل، فقال جبرئيل للحياءوالدِّين إنصرفا، ودّعاه فقالا: يا جبرئيل! إنّا اُمِرْنا أن نكون مع العقل حيث كان، قال: فشأنكما وعرج».

وروي عنه (عليه السلام) قوله: «صدر العاقل صندوق سرّه، ولا غنىكالعقل، ولا فقر كالجهل، ولا ميراث كالادب» .

لقد أسّس القرآن الحياة والحضارة والمدنيّة على أساس العقل، حتّى صحّ أن نقول أنّ الحضـارة الاسلاميّة حضـارة عقليّـة،وأوّل اُسس هذا البناء هو العقيدة الاسلاميّة، فقد خاطب القرآن العقل، ودعا إلى التفكّر والتأمّل والفهم والاستنتاج، ورفض الخرافة والاساطير والتقليد الاعمى .

واعتمد القرآن في كلّ ذلك الدليل والبرهان الحسِّي والعقلي لاثبات وجود الخالق والتعريف به سبحانه .

وإنطلاقاً من هذا المنهج، منهج البرهنة والاستدلال، قال علماءالاسلام بأنّ الايمان بالعقيدة الاسـلاميّة لا تقليد فيه، بل يجب على الانسان أن يؤمن إيمان دليل وبرهان عقلي، وبغضّ النظر عن مستوى هذا الدليل والبرهان .

2 ـ المنهج

ونعني بالمنهج طريقة فهم الاشياء والتعامل معها . أي منهج تحصيل المعرفة، وطريقة فهم الحياة . بكل ما في المعرفة والحياة من مفردات المادّة والطبيعة والفكر والرسالةالالهيّة والمجتمع والتأريخ . وليس بوسع العقل البشري أن يعمل، وتوظّف كلّ طاقاته بشكل منتج ومتنام، إلاّ إذا استخدم منهجاً علميّاً موصلاً إلى نتائج علميّة .

وحينينتكس الفكر ويسيطر المنهج غير العلمي، سواء في مجال البحث وتحصيل المجهول المعرفي والعلمي، أو في الفهم وطريقة التعامل مع موجودات الحياة، يدخل العقل والجهدوالامكانات في متاهات وضياع متناقض، ولا يمكن للانسان أن يحقِّق نتائج علميّة، أو يصنع حياة صحيحة متطوِّرة .

وإذاً فالعنصر الثاني من عناصر النهوض بعد العقل هوالمنهج .

المنهج الّذي يستخدمه العقل للوصول إلى أهدافه في فهم الطبيعة والمجتمع والرسالة الإلهيّة، وقيم الحياة .

النهضة ومنهج فهم النصّ الشرعي

في البدء قديُثار سؤال : ما علاقة فهم النص الشرعي بالنهضة والحركة والتطوّر البشري .

ومن المسلّم أنّ القانون والقيم والاعراف، وطريقة فهم الحياة، لها تأثيرها البالغ، سلباً أوإيجاباً في نهضة الاُمّة أو تخلّفها . وفهم النص الشرعي هو منطلق إيجاد القانون والقيم والاعراف وفهم الحياة .

ولقد سلب الفهم غير السليم للنص الشرعي إرادة الانسان،ودعاه إلى الخضوع للحاكم الظالم، كما دعاه إلى الكسل والاتكالية . فظهر الفكر الجبري، ووجوب الخضوع لارادة الحاكم، مهما يكن جائراً أو ظالماً، كما ظهر عند البعض النداءبإقالة العقل، والتوقّف عن فهم النص الشرعي إلاّ من خلال الفهم السلفي، والّذي لا يفي بمتطلّبات التطوّر والتغيير والتحوّلات الاجتماعيّة الكبرى في الحياة . ممّا يؤكّدأهمية دور منهج فهم النص في النهضة والتطوّر . فدور منهج فهم النص في النهضة كدور منهج فهم الحياة الواقعية في النهضة، وذلك يدعونا إلى تقديم إيضاح موجز عن هذا المنهج .

وقبل الحديث عن كيفيّة التعامل مع (النص الشرعي)، ينبغي لنا أن نعرِّف (النص) كما نعرِّف (الاجتهاد) الذي هو أداة النهضة الفكريّة، كما ينبغي أن نعرِّف بالمرجعيّةالفكريّة في حال التعامل مع النص، ونعدِّد حالات الفهم والاستفادة عن طريق الاجتهاد ومحاولة إسباغ الوصف الاسلامي، أو الشرعي على ما يُستفاد ويُستنبط من النص، وبالتاليتحديد ما هو إلهي، وما هو بشري من القضايا المستفادة من النص أو تفسيره .

النص في الاصطلاح : «هو اللّفظ الدال على معنى غير محتمل للنقيض بحسب الفهم» (1).

«والنص ما لايحتمل إلاّ معنى واحداً، أولا يحتمل التأويل . ومنه قولهم : لا اجتهاد مع النص . وعند الاُصوليين : الكتاب والسنّة»(2).

النص : «هو اللفظ الّذي لايحتمل بحسب نظام اللّغةوأساليب التعبير، سوى إفادة مدلول واحد، إفادة يقينية، أو باعثة على الاطمئنان» (3).

إن دراسة وتحليل المعنى المختزن في الصيغة البنيويّة للنص الديني، هي علم لهاُصوله ومناهجه ودراساته الخاصّة في (علم اُصول الفقه) .

وبهذا العلم يسلم النص من العبث والتلاعب والذاتية ليخضع للمنهجية العلميّة، وليعطي النتائج العلميّةالمطلوبة .

وإذاً فمصطلح النصّ الشرعي يُطلق على الصيغة البنيويّة للآية القرآنية، وللكلام النبوي . كما يُطلق على الكلام الصادر عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) فيالمعتقد الامامي باعتباره حاكياً عمّا يحمله القرآن، أو الحديث النبوي .

وفي هذا التعريف الموجز بالهيأة البنيويّة (للنصّ الشرعي) وكيفيّة

التعامل مع الخزينالمستودع فيه، بغية فهمه، واستجلاء روحه ومقاصده، عن طريق التفسير والتأويل، ووفق المنهج العلمي المحدّد، الّذي يُخرج الدراسـة من التحميل الذاتي للنص، إلى الموضوعيةالعلميّة الّتي يبرز فيها دور العقل كمكتشف يقوم بمهمّة استنطاق النص، والتعبير عمّا يحمله من غير أن يتصرّف فيه، أو يضيف إليه من خزينه المستودع في منطقة الوعي أواللاوعي.

فيأتي إلى النص مركّباً من ذاتيتين : ذات الموضوع، وذات العقل الممارس .

ومعنى الاجتهاد «إصطلاحاً كما عن الحاجبي، والعلاّمة : استفراغ الوسع في تحصيلالظن بالحكم الشرعي . وعن غيرهما : ملكة يقتدر بها على استنباط الحكم الشرعي الفرعي من الاصل فعلاً أو قوّة» (4).

وإذاً فالاجتهاد في الشريعة، هو بذل الجهد العلميلاستخراج الاحكام والقوانين الشرعيّة من أدلّتها التفصيليّة . والشخص المؤهّل لاستنباط الاحكام الشرعيّة من أدلّتها (الكتاب والسنّة) هو الفقيه، بما توفّر لديه منإحاطة وأدوات علميّة .

وللاجتهاد دور أساس في نهضة الاُمّة، وحركة وعيها الفكري والسياسي، ذلك لانّ الاجتهاد يساهم في استنباط الاحكام الشرعيّة والمفاهيمالاسلاميّة الّتي يحتاجها الفرد والدولة والمجتمع في شتّى المجالات العباديّة والاقتصاديّة والسياسيّة والاجتماعيّة وغيرها .

وبقدر ما يسير الاجتهاد وفق فهم عصريللموضوعات والقضايا والحاجات الانسانيّة، يساهم هذا العمل في تطوير الحياة، وإيجاد النهضة في الاُمّة . ذلك لانّ القانون المتطوِّر هو أحد أركان نهضة الاُمّة، وهوالقانون الّذي يستوعب حركة الحياة ومستجدّاتها، ويعمل على دفع عجلة الحياة إلى الامام .

ويُساهم الاجتهاد مساهمة أساسيّة في استنباط تلك القوانين والاحكام الّتييحتاجها المجتمع المعاصر، كالعلاقات الدولية، وأحكام البنوك والشركات والمال والنقد وحماية البيئة، ومستجدّات الطب والصحّة، وتنظيم الاُسرة، ونظم الاعلام المعاصروالتكنولوجيا . . . الخ .

3 ـ الوعي

إنّ المشكلة الكبرى الّتي يعاني منها الانسان على إمتداد الاجيال والحقب هو فهمه للحياة ووعيه لحقيقة ما يجري فيها .

إن معظممشاكله النفسيّة، والشخصيّة والاجتماعيّة والسياسيّة والاقتصاديّة، متأتية من فهمه الخاطئ للحياة ووعيه السطحي، أو غير السليم لها .

لقد انتهى الفهم المضطرببالانسان إلى فلسفة اللاّمعنى للحياة وإلى فلسفة الرّفض، والتشاؤم والعبثية والقلق، وكانت كلّ هذه الانعكاسات مصدر الشقاء والعذاب للانسان .

كما فهم آخرون الحياةبأ نّها المغنم الّذي يجب احتكاره وحرمان الاخرين منه، وأنّها منتهى وجود الانسان، ففيها يعيش ويفنى، وليس بعدها من حياة اُخرى، فنشب الصراع والحروب والاستعباد والشقاءالبشري نتيجة لهذا الفهم والتعامل مع الحياة .

إنّ وعي الحياة وفهمها على حقيقتها ترتبط به حركة الانسان وموقفه، كما يرتبط به شقاؤه وسعادته .

ولهذا الفهم أثرهالبالغ في اليقظة والنهوض، ونمط البناء الحياتي والتنموي .

إنّ النهضة البشريّة لا تتم بالعنصر المادّي وحده، بل تسـير على خطّين متوازيين ; هما البُعد المادّي،والبُعد الانساني، وما لم يحدث التغيير في الجانب الانساني من الانسان، ليس بوسع التحوّلات المادّيّة، ولا القانون الشكلي أن يحدثا التغيير في حياة الانسان .

إنّفهم الحياة، أو وعيها، فهماً ووعياً سليماً، يرتبط بوعي وفهم عدّة عناصر هي :

فهم مبدأ الوجود، فهم المآل والنهاية والغاية الّتي ينتهي إليها الوجود، فهم الذات، فهمالموجود في عالم الحياة .

فما لم يفهم الانسان العالَم، المحيط به، وكيف وُجِدَ، وإلى أين يسير، والغاية من وجوده لا يستطيع أن يفهم ذاته .

وما لم يفهم ذاته لا يفهمالحياة، وما لم يفهم الموجود من المال ومُتع الحياة وخيراتها لا يستطيع أن يتعامل معها تعاملاً سليماً .

إنّ الفهم ذا البُعد الواحـد، البعد المادّي، لا يوفِّروعيـاً سـليماً للحياة . لقد انتهى هذا الفهم بكارثة الشقاء والعذاب النفسي للانسان، وبالتالي فإنّ النهوض المادّي صاحبه تخلّف مُروِّع في الجانب الانساني.

فإنّالاحصاءات تفيد أنّ التقدم التقني الهائل صاحبه هبوط مُروِّع في الجانب الانساني، وإن عذاب الانسان وشقاءه ازداد مع هذا التقدّم التقني .

وإذاً ففهم الحياة يرتبطبشكل أساس بالايمان بالله، وعلاقة الوجود به . أوالتنكر لذلك، وإنعكاس هذا الارتباط أو الانفصام على طبيعة الفهم .

الانسان عندما يفهم أنّه يُخاطَب من قبل خالقالوجود، ويتلقّى البيان والتعريف عن وجوده في هذا العالَم، إنّما يتلقّى المعرفة الحقّة، والوعي الحق عن ذلك الخالق العظيم .

وعندما يفهم الانسان ذلك، يُدرك أنّالحياة الدُّنيا مرحلة في حياة الانسان، وأنّه يعمل لعالم البقاء ; لذا فهو يتعامل مع الحياة وما فيها من مُتع ولذّات ومال وسلطة وجاه وقوّة وعلم ومشاكل على أنّها عرضزائل، ويتعامل مع هذا العرض بقدر ما يحقِّق له البقاء السليم، وأنّه جزء من هذه الانسانيّة، كما أنّه جزء من عالم الطبيعة يحيى على هذه الارض، ليرحل عنها :

(هُوَأَنشَأَكُم مِنَ الاَْرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا ). (هود / 61)

4 ـ الثقة بالنفس والشعور بدور الاُمّة

الانسان عندما يفقد ثقته بنفسه إنّما يلغي وجوده، ويخسرقيمته في الحياة، ويتحوّل إلى كم مهمل أمام نفسه، وبهذا الشعور السلبي الهدّام، الشعور بالنقص، يكون قد أخرج نفسه من الحياة، فهو لا يرى نفسه جديراً يتحمّل المسـؤوليّةأو الاعتماد، وغير قادر على إنجاز الاعمال بمفرده، فلا يستطيع أن يفكِّر ويخطِّط ويعمل بالاستقلال، وتلك مشكلة نفسيّة وتربويّة، لها جذورها من النشأة الاُسريّة،وتجربة الطفولة الاُولى، كما لها جذورها الاجتماعيّة والسياسيّة .

وقد حرصت قوى الاستكبار والطاغوت، ودول الاستعمار العالمي على أن تكرِّس هذا المفهوم لدى الشعوبالمقهورة، وتكوِّن لديها عقدة الشعور بالنقص، والاعتماد على ما ينتجه المسيطرون والمستعمرون من فكر وثقافة وصناعة وعلوم وتقنيّة ونظم حياة، وتعميق الشعور بالعجز عنالتفوّق، واسترداد الذات السليبة .

وقد أغنى القرآن الكريم بشعور روح الانسان المسلم الثقة بالنفس، والاعتزاز بالذات الاسلاميّة وتعميقها في نفس الانسان المسلمووعيه، لينطلق من قاعدة نفسيّة صلبة في خوض معترك الحياة، ومجابهة التحدِّيات .

وأوضح القرآن للاُمّة المسلمة دورها الحضاري الرائد بقوله :

(وَكَذلِكَجَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطَاً لِتَكُونُوْا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدَاً وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَعَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللهُ وَمَاكَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ ).(البقرة / 143)

فالقرآن يحدِّد للاُمّة مكانتها في هذه الآية، إنّها اُمّة قائدةوشهيدة على الاُمم بما تحمل إليها من مبادئ، وتدعوها إليه من قيم الحق والعدل والحرِّيّة والاخلاق، وما تنتهجه من منهج العلم والعقلانية، بل ويوضِّح القرآن للاُمّةالمسلمة أنّها خير اُمّة اخرجت للناس، وعليها أن تكون في الطليعة من موكب البشريّة تعتزّ بمكانتها الحضاريّة الرائدة، ولا يتسرّب إليها، الشعور بالنقص، أو بتفوّق غيرهاعليها ; وإن قُهرت آناً من الزمن وسبقها البعض في فترة من التأريخ .

(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّة أُخْرِجَتْ لِلْنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهُونَ عَنِالمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ المُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرَهُمُ الْفَاسِقُونَ ). (آل عمران / 110)

وعندما يعيش هذا الشـعور في أعماق الاُمّـة، و هذا الاعتزاز بالشخصيّة العقيديّة، تكون الاُمّة قادرة على تجاوز العقبات، ولديها القدرة على النهوض .

5 ـ إرادةالتغيير

لكي يمضي الانسان بمشروعه وأهدافه في الحياة، يجب أن يكون ذا إرادة وتصميم وعزيمة لا تلين . ويتجسّد دور الارادة وأهميّتها في الموقف البشري في عمليّةالصِّراع، وعمليّة التحدِّي ومواجهة الصِّعاب والاخفاقات، والانسان الّذي يحمل الارادة القويّة الصادقة يحقِّق أهدافه، ويكرِّس جهده واهتمامه وطاقاته من أجل تحقيقالاهداف .

إنّ مهمّة التغيير في الاُمّة لَهيَ مهمّة صعبة، وتحتاج إلى إرادة وعزيمة، فالاُمّة الّتي لا تحمل إرادة التغيير، ولا تحمل روح الرفض للواقع المتخلِّف،وترضى بالعيش تحت الظروف الّتي ألفتها من الظلم والفساد والفقر، ولا تنزع إلى وضع أفضل، ومستقبل زاهر، لَهيَ اُمّة فقدت إرادة التغيير، ولا يمكن أن تحقِّق النهوضوالتحرّر من التخلّف والظلم والفساد السياسي والاجتماعي، ولن تحقق التنمية الاقتصاديّة والتقدّم العلمي .

إنّ التغيير الّذي ينشده الاسلام، هو التغيير الجذريالشامل الّذي يبدأ من أعماق النفس البشريّة، منطلقاً من تغـيير المحتوى الذاتي للانسان، فتغيير الوضع الفكري والروحي والسلوكي للانسان، هو منطلق التغيير الاجتماعيوالسياسي والاقتصادي والقانوني :

فبإرادة التغيير والعزم عليها يحدث التغيير، وإيجاد هذه الارادة يحتاج إلى عمل متواصل من قِبَل الطليعة ذات الارادة والعزيمة .

إنّ الذين غيَّروا، وأعدّوا للنهضة، هم اُناس يمتازون بإرادة التغيير، وبالقوّة والصمود، ويرفضون الاستكانة للطاغوت .

وقد وصف الله سبحانه إرادة المصلحينوالمغيِّرين بالعزيمة، وبذا وصف صفوة الانبياء بأ نّهم اُولو العزم، لا نّهم اُولو إرادة قويّة لا تلين ولا تتراجع . حملوا الرسالات بقوّة، وتحمّلوا مشاق التغييروالصراع بأشدّ صورها . وبذا خاطب سيِّد المرسلين محمّداً (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال :

(فَاصْبِر كمَا صَبَرَ أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِللَهُم ). (الاحقاف / 35)

ومن هذا المنطلق خاطب الله نبيّه يحيى بقوله :

(يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّة ). (مريم / 12)

إحمل رسالة التغيير بقوّة وعزيمة وإرادةلا تلين .

6 ـ الحرِّيّة واحترام إرادة الانسان

الحرِّيّة : هي القدرة على الاختيار، والبحث في الحرِّيّة يقود إلى تقسيم الحرِّيّة إلى قسمين :

أ ـ الحرِّيّةالداخلية : أو حرِّيّة الارداة والاختيار الباطني عند الانسان : وهي الّتي دار البحث حولها من قِبَل علماء العقيدة (علماء الكلام) والفلاسفة والمفكِّرين الاسلاميين،وغير الاسلاميين، وانتهى البحث فيها إلى مذاهب وآراء شتّى، فذهب فريق أمثال الاشعري وغيره، إلى أن الانسان كائن مُجبَر، لا يملك القدرة على الاختيـار ; فالافعال تجريعليه كما يجري الماء في النهر . فنحن نقول : جرى الماء في النهر، وليس للماء حرِّيّة ولا إرادة في إختيار الجريان في النهر، بل يجري بقوّة قاهرة خارجة على ذات الماء .

وكذا الافعال الّتي ننسبها إلى الانسان، فهي أفعال الله تجري بواسطة الانسان، وليس الانسان هو الفاعل الحقيقي لتلك الافعال، وفسّروا دور الانسان بالكسب .

وهكذاجرّدت هذه النظريّة الانسان من الحرِّيّة والاختيار، في حين ردّت آراء إسلاميّة اُخرى على هذا الاتّجاه، واعتبرته معارضاً لعقيدة التوحيد الّتي تؤمن بعدل الله سبحانه،وتنزِّهه عن الظّلم، فكيف يُجرِّد الخالق سبحانه الانسان من الاختيار، ويُجري عليه أفعاله، ثمّ يُحاسبه عليها، وهو لا يملك القدرة على الفعل والترك فيما فرض عليه، بل ماقيمة الامر والنهي من قِبَل الله تعالى إذا كان الانسان لا يملك القدرة على الاختيار .

فالانسان وفق الرؤية القرآنية، ومنطق العقل الاسلامي، يجب أن يكون مختاراًوحرّاً، ليكون مسؤولاً، وليجري عالم الانسان وفق عدل الله تعالى، فلا مسؤوليّة بلا حرِّيّة، قال تعالى :

(وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ). (البلد / 10)

(إِنَّاهَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً ). (الانسان / 3)

(وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَسْؤُولُونَ ). (الصّافات / 24)

(فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَأُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ المُرْسَلِينَ ). (الاعراف / 6)

وهكذا تتلازم الحرِّيّة والمسؤوليّة في العقيدة الاسلاميّة، وفي الفكر الاسلامي . وهكذا تكونقيمه الانسانيّة في كونه حرّاً مسؤولاً .

ب ـ الحرِّيّة الاجتماعيّة : وإذا كانت الحرِّيّة الداخليّة أو الذاتيّة تتمثّل في القدرة على الاختيار والترك، فإنّ القسمالثاني من الحرِّيّة، هو الحرِّيّة الاجتماعيّة .

وهي الحرِّيّة الّتي يمنحها القانون والاخلاق والمجتمع للفرد، ويُعطى حق ممارستها في المجتمع. ويجب أن تتعامل معهالسلطة والمجتمع وفقها، ومثالها حرِّيّة الفكر والسياسة والتملّك وغيرها .

والحرِّيّة هي منطلق النهضة والتنمية والتقدّم لدى الفرد والمجتمع، فالانسان الّذي لايملك الحرِّيّة لا يستطيع أن يصنع الحياة، والانسان الّذي يشعر بالاضطهاد وسحق إرادته وشخصيّته، لا يتفاعل ولا يستجيب للسلطة، ولا لمشاريعها وسياستها، ولا يستطيع أنيوظِّف طاقاته، وبالتالي لا يستطيع النهوض أو التقدّم .

وإنّ من أخطر أسباب تخلُّف عالمنا هو مصادرة إرادة الانسان، وكبت حرِّيّته المشروعة، الحرِّيّة المسؤولةالّتي لا تنفك عن الالتزام والمسؤوليّة .

ولكي تنهض الاُمّة، فهي بحاجة إلى الحرِّيّة، بحاجة إلى حرِّيّة الفكر، بحاجة إلى أن يُحرّر العقل من الارهاب الفكري،ويُفسح أمامه المجال واسعاً لينطلق، وليفكِّر وليبدع وليمارس دوره الملتزم في مجال المعرفة وتشخيص المسار فإنّ الانسان المكبوت الحرِّيّة هو إنسان مشلول القدرةوالارادة، ولا يستطيع أن يوظِّف طاقاته وإمكاناته .

7 ـ المبادئ

النهضة هي حركة انتقال من وضع حضاري وإجتماعي إلى آخر، فهي حركة تغيريّة، والتغيير لابدّ له من أنيستند إلى مبادئ واُسس فكريّة حضاريّة تسلك كدليل للمغيِّرين يوضِّح أهدافهم، ويشخِّص معالم مسيرتهم، ويحدث التغيير على أساسها .

فلا تحدث نهضة في الاُمّة، ولا يحصلتغيير أو انتقال في مسارها، ولا تتوفّر دواعي النهوض والانطلاق، إلاّ إذا كانت لتلك الاُمّة مبادئ وقيم وأفكار تقود نهضتها، ويتحقق الانتقال النوعي فيها على أساسها .

إنّ الثورات الاصلاحيّة، والنهضات التغيّرية، إنّما قادتها مبادئ وأفكار ومفاهيم، كما قادها، رجال طليعيون، وقادة مبدئيون . وذلك هو سرّ بعث الانبياء وإرسال الرُّسل .

فقد حمل الانبياء والمرسلون الرسالات والمبادئ الّتي دعوا شعبوهم واُمّمهم إليها لإحداث عمليّة الاصلاح والنهوض من التخلّف والفساد .

وكم تحدّث القرآن عن أنّرسالته هي لإخراج الناس من الظلمات إلى النور، من التخلّف العقيدي والعلمي والفساد الاجتماعي والسياسي والاقتصادي إلى العلم والهدى وعدل

السلطة والسياسة واستقرارالحياة.

وتلك المبادئ ما لم يؤمن بها أصحابها، ويعتنقوها بوعي وإخلاص لاتستطيع أن تُحدِث التغيير في نفوسهم، ولاتبعثهم على الحركة والنهوض. إنّ الاُمّة الاسلاميّةبين يديها رسالة القرآن، دليل النهضة، ومشعل النور والهداية، بُعث به الهادي محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) لانقاذ البشريّة، ولتحقيق النهوض الحضاري على أساس العلموالايمان وقيم الاخلاق .

(الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِالْحَمِيدِ ). (إبراهيم / 1)

إنّ الرسالة الاسلاميّة، هي رسالة العلم والحضارة، وقد استوعبت حاجة الانسان الفكريّة التشريعيّة والتربويّة . واستطاعت أن تبعث فيالبشريّة بأسرها روح النهضـة والوعي .

8 ـ الطليعة (القادة)

إنّ نقطة البداية، ومنطلق النهضة والتغيير في الاُمّة هم الطليعـة، والقيادة الرائدة الّتي تتحسّسمحنة التخلّف، وتشعر بآلام الانسان، وتكرِّس همّها وجهدها للاصلاح .. لقد كان طليعة الرّواد والقادة هم الانبياء والمرسلون (عليهم السلام)، كانوا نقطة البداية، ومنطلقالتغيير .

ويبدأ الانسان الفرد النبيّ أو القائد الحركة، ثمّ ينطلق نحو الاخرين فيختار، وينتقي من يراه مؤهّلاً للمشاركة في عمليّة التغيير، وتحدِّي الواقعالمختلِّف ; ليكوِّن النواة الاُولى . بادئاً بالتوعية على فساد الواقع وضرورة تغـييره، وإيضاح صورة التغيير والمنهج الّذي يدعو إليه المغيِّر .

وهكذا بدأ الانبياء(عليهم السلام)، فكان مع كلّ نبي طليعـة هي النـواة الاُولى للتغيير والبناء، ثمّ تبدأ عمليّة التعميم والانتشار، حتّى تصبح الدعوة إلى النهوض والتغيير والاصلاحتيّاراً إجتماعيّاً تحرِّكه وتقوده الطليعة الرائدة .

وقد ثبّت القرآن تلك الحقيقة من خلال عرضه لقصص الانبياء، وصراعهم ضدّ الطواغيت، وثبات الفئة المؤمنة الرائدة،مثالها :

(قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءاؤا مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَمِن دُونِ اللهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغَضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَإِبْرَاهِيمَ لاَِبِيهِ لاََسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ مِن شَيء رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّـلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَالْمَصِيرُ ). (الممتحنة / 4)

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنصَارَ اللهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَىاللهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللهِ فَآمَنَت طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَىعَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ ).(الصف / 14)

(1) الطريحي / مجمع البحرين .

(2) المعجم الوسيط .

(3) يراجع الشهيد الصدر / دروس في علمالاُصول / الحلقة الثانية / ص 209.

(4) الاخوند الخراساني / كفاية الاُصول / ص 528 .

الخلاصة

لابد لكل أمة ترنو الى النهوض أن تتوفر فيها عناصر معينة تعتمد عليهالتحقيق غرضها ذلك، وفي خصوص الشروط المطلوب توفرها للأمة الإسلامية لكي تنهض وتواكب المسيرة الحضارية أن تتوفر فيها العناصر التالية:

1 ـ احترام العقل: أي استخدامهفي تحصيل العلم وفهم الوجود.

2 ـ المنهج: وهو الطريقة المخصوصة لفهم الأشياء للتعامل معها.

3 ـ الوعي: وهي فهم حقيقة الحياة وارتباطها بحركة الإنسان وموقفه الذييحدد شقاؤه وسعادته.

4 ـ الثقة بالنفس والشعور بدور الأمة: حيث بفقدانه يحدث الشعور بالنقض مما يكبح النهضة والاعتماد على النفس.

5 ـ إرادة التغيير: الذي عنده تحملالأمة روح الرفض للواقع المتخلف.

6 ـ الحرية واحترام إرادة الإنسان: بشقيها الداخلية وهي حرية الاختيار والاجتماعية وهي التي يمنحها القانون والأخلاق والمجتمعللفرد.

7 ـ المبادئ: فلا تحدث نهضة الأمة ما لم تعتمد على مبادئ وقيم تقود لنهضتها.

8 ـ الطليعة: حيث تنطلق المبادئ من الإنسان الفرد النبيّ أو القائد الحركة الىالآخرين بادئاً بالتوعية على فساد الواقع وضرورة تغييره.

مصطلح

الحرية: هي القدرة على الاختيار