مفهوم الحكومة بين الاسلام والليبرالية
عباس الحسيني كل مسلم بحاجة إلى التوجيه والقيادة من أجل الوصول إلى أهدافهالانسانية الأصيلة، وفي هذا المجال، فان (الوحي الإلهي) المتمثل في تعاليم دين الاسلام قام بتبيين كيفية هذا التوجيه وهذه القيادة، وجعل على عاتق الرسل والأئمة ومنبعدهم الفقهاء المطلعين على جميع نواحي الدين ومجالاته؛ مسؤولية التوجيه والقيادة..
وعلى هذا الأساس، فان (الحكومة الاسلامية) تتولى على عاتقها قيادة المجتمعوتوجيهه نحو بلوغ الأهداف والمُثل الانسانية، وبتعبير آخر، إنها تتولى بناء المجتمع، والمثال الملهم لها في ذلك هو المجتمع النموذجي المثالي في عصر ظهور الإمام صاحبالزمان (عج) والحكومة الاسلامية المهدوية..
وينبغي أن تقوم الحكومات الاسلامية قبل ظهور الإمام المهدي (عج) لتنهض بدورها القيادي الهادف لايصال الفرد والمجتمع إلىمستوى عال من التكامل، بحيث يكون مهيأً للاشتراك في الثورة والنهضة العالمية التي سيعلنها الإمام (عج)، ويشارك بدور فعال في مجتمع عصر الظهور، وليس معنى (الانتظار) سوىالحصول علىه ذا الاستعداد والوصول إلى هذا التهيؤ.
وإن الوصول إلى ذلك المجتمع النموذجي المثالي لا يتيسر إلا من خلال السير المتكامل نحوه، وهو السير الذي يكونمنطلقه رغبة بني الانسان وإرادتهم، والدولة المهدوية هي ثمرة ذلك السير المتكامل نفسه، وليس من قبيل الانفجار التاريخي الماركسي، الذي هو حصيلة الصراع الطبقي!
وإنحديث الإمام الخميني عن اتصال الحكومة الاسلامية بالدولة المهدوية الكريمة، هو ثمرة لهذا الفهم والتصور عن الحكومة الاسلامية التي تقام قبل عصر الظهور، والتصور الشاملعن المجتمع النموذجي المثالي لعصر الظهور، ومن هنا فقد كان يفسر ـ بصراحة ـ معنى (السياسة والحكومة) بـ(القيادة)، فيقول: (إن مهمة السياسة هي أن تقوم بتوجيه المجتمعوقيادته، وأن تأخذ بنظر الاعتبار جميع مصالحه وتنظر نظرة شمولية إلى جميع نواحي الانسان والمجتمع وتقوم بتوجيهها باتجاه ذلك الأمر الذي فيه صلاحهم، وهذا مختصبالأنبياء، فليس بمستطاع الآخرين أن يديروا هذه السياسة، ولذا فإن هذا النمط من السياسة مختص بالأنبياء والأولياء وتبعاً لهم علماء الاسلام الواعين).
وثمة نقطة لاتخلو الاشارة إليها من الفائدة، وهي:
فيما يخص مفهوم (السياسة) و(الحكومة) هناك العديد من التعاريف المختلفة طرحت في هذا المضمار. ولكن المؤاخذة الأساس عليها هي كونها(انفعالية) بمعنى ان معظمها قد طرح للمجتمعات البشرية، تحت تأثير الصيغ والانظمة السياسية الحاكمة.. ولكن يمكن القول باختصار: انه لما كانت السياسة تهتم بالجانبالاجتماعي للانسان فانها ـ شأنها شأن سائر العلوم الانسانية والاجتماعية ـ تخضع للتأثير المباشر للانسان العالم، بحيث انه ما لم يتم الحصول على مفهوم جامع وكامل لهما لايمكن تقديم تعريف صحيح لـ(السياسة) ولبقية المصطلحات والمقولات الموجودة في العلوم الانسانية..
ومن هنا، يمكن الحصول على نتيجة مفادها: ان تعريف (السياسة) و(الحكومة)يختلف باختلاف المناهج والنظريات المختلفة، ولم يعد بالامكان الاقتناع بهذه التعريفات لمرحلة انتقالية، واقتراضها من الآخرين..
وعلى هذا الأساس، ونظراً للنظرةالاسلامية المتعمقة في معرفة الانسان، والتي استعرضنا منظراً عاماً لها في هذه المقالة وقمنا بإلقاء نظرة إجمالية عليها في طيات البحث؛ يمكن القول ان السياسة هي (فنممارسة الحكومة) من جهة، ومن جهة أخرى، يمكن تفسير الحكومة بـ(التوجيه والقيادة).
- النظرية الليبرالية في الحكم:
تعرّف الليبرالية الانسان بأنه كائن حرّ،و(الليبرالية) (Liberalism) كلمة مشتقة من الجذر (Liber) وهو يعني بدوره (الحر)، والليبرالية ـ في جميع نواحيها ـ تعني الحرية المطلقة. ونظراً لكون هذه الحرية تغاير مفهومهاالمصطلح المتعارف ـ الذي يعد قيمة وكمالاً اجتماعياً ـ ومن أجل الحيلولة دون الوقوع في الخلط والخطأ، ينبغي التعبير عن (الحرية الليبرالية) بـ(الاباحية).
أي بمعنى أنيكون للانسان مطلق الحرية في القيام بأي عمل ولا يكون مقيداً في أي مكان وعلى يد أي أحد يذكر بأي قيد أو التزام، وفي هذا السياق، يعد أي أمر مقدس يسعى لغرض (التحديد) أو(التضييق) على هذه الحرية أمراً مذموماً بغيضاً.
وقد وصف أحد الكتّاب أصول الفكر الليبرالي، فقال: إن الصورة المبسطة لليبرالية تتمثل في كونها تعني التحرر من قيدالمقدسات، أي انه ليس هناك أي شيء أو أي شخص يحمل صفة القداسة، ولسان حال الليبراليين يقول: اريحونا من شر المقدسات.
إن معرفة الانسان في الليبرالية هي الأخرى ذاتطابع يتصف بالسمة الطبيعية والواقعية! أي أنها ترى الانسان هو هذا الشخص الموجود بالفعل، والذي أبدى نفسه حتى الآن، وهي طبعاً تمتلك له المثال والهدف لكنه لا يتجاوز ـ فيأي حين من الأحيان ـ حدود الانسان الموجود ومواصفاته الحالية، وهي لا تبحث عن انسانها المطلوب، في السماء.
ومثلما يلاحظ، فان من الخصائص البارزة لعصبة الليبراليةمعاداة كل واحدة من المثل. وطبعاً، فإن مثل هذه النظرة الكونية الخاصة تقتضي وجود برنامج حكومي وحياتي يتناسب مع تلك الرؤية، وهذا هو سر مخالفتهم (الولاية الدينية)لكونها تنطوي على هذا المنهج المثالي وتبعاته.
ويركّز كارل بوبر في كتابه (نقد نظرية أفلاطون في الحكم) على محور مخالفته للمنهج المثالي فيها، ويوحي هجومه الشديد علىتلك النظرية بأن ثبوت كون أي نظرية لديهم أنها نظرية ذات نهج مثالي بمثابة ثبوت تهمة تكفي ـ في نظرهم ـ لاسقاط تلك النظرية من الاعتبار والسعي لتفنيدها تماماً.
يقولبوبر: (ان أفلاطون كان فيلسوفاً يتحدث فيما يتصل بالعالم الإلهي، ويذكر أولاً ان هذا الفيلسوف يودع العنان تماماً في يد الحافز كي يتحقق اكتشافه السماوي في نطاق الفرد،وعلى صعيد المدينة، تلك المدينة التي لن ترى وجه السعادة إلا أن يكون فنانوها من النمط الذي يعتبر العالم الإلهي قدوة لهم ومثلاً أعلى).
ويتضح مبعث خلافه مع أفلاطونمن خلال هذه الأسطر القليلة التي نقلناهام ن نظريته، فأفلاطون ـ بالدرجة الأولى ـ يعتبر فيلسوفاً يقف على رأس حكومته، ومن خصائصه انه ـ أولاً ـ أودع عنانه في يد الحوافزوالمثل. و ـ ثانياً ـ انه اعتبر العالم الإلهي قدوته ومثله الأعلى. ومن وجهة نظر الليبرالية، فان كل واحدة من هاتين الخصوصيتين كافية ـ وحدها ـ لكي تسعى الليبرالية من أجلاسقاط الاعتبار عن نظريته وبذل الجهود لتفنيدها.
- خصائص الحكومة المثالية من وجهة نظر كارل بوبر:
يمكن التعرف ـ بشكل عام ـ على خصائص الحكومة المثالية من وجهة نظربوبر وتشخيصها كالتالي: 1 ـ تعيين الهدف النهائي، وفي هذا الشأن يوضح بوبر بأن (المراد من الهدف النهائي هو ليس الأهداف الجزئية والمتوسطة المدى التي هي ليست سوى خطواتموصلة نحو الهدف النهائي فحسب).
وهذا النهج الهادف مما تبغضه الليبرالية وتنزعج منه بشدة، إذ تعتبره بمثابة استناد إلى أمر لا يقع في متناول اليد واعتماد على قضية تقعخارج نطاق الأ/ور الممكن الحصول عليها، ولذلك فهي تعبر عنه بصيغ لفظية مختلفة من قبيل (المدينة الفاضلة) و(أحلام البحث عن الكمال) و(الخيار الشاعري الوردي) و(الحلم غيرالعقلاني) و(الأسلوب الرومانطيقي) و... الخ.
2 ـ الخصوصية الأخرى للحكومة الهادفة؛ توظيف كل القوى وحشد كل الامكانات من أجل الوصول إلى الهدف النهائي، وكما تصرح هينفسها، فان كل الأعمال السياسية تسخر في خدمة الوصول إلى الهدف النهائي.
وبناء على ذلك، فانا لحكومة الهادفة والمثالية لا يمكن أن تكون سياستها ـ في أي حين من الأحيانـ مبنية على أساس (الأبواب المفتوحة) في مختلف النواحي الداخلية والخارجية، الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها، خلافاً لما تطمع فيه الليبرالية وترغب به، لأن(الهدفية) تستتبع (الأصولية) على أثرها، وهذه تقوم بفرض القيود والالتزامات والتحديدات وتوجب التحرك طبقاً لأطر محددة، وهذه ـ بالضبط ـ النقطة المواجهة والرأي المخالفلسياسة (الأبواب المفتوحة) بالمفهوم الذي تحمله الليبرالية.
وفي هذا الصدد، يقول بوبر: (ان المدينة الفاضلة متشوقة للتضحية بالزمن الحاضر من أجل الحصول على المستقبلالزاهر).
وعلى الرغم من عدم صحة هذا الفهم والتصور بشكل مطلق، ولكن مما لا يقبل الإنكار هو ان الحكومة الهادفة تضطر ـ أحياناً ـ في سبيل المحافظة على لامثل والقيموالأصول الأساسية من أجل بلوغ هدفها المقدس، تضطر للتضحية بـ(الحاضر) سعياً لضمان (المستقبل الزاهر)، وكما سوف يقال فان سر كل ذلك التلهف للاستشهاد وكل تلك التضحيات وصورالايثار وغيرها، يكمن في هذه القضية.
3 ـ الخصوصية الثالثة للحكومة المثالية ـ من وجهة نظر بوبر ـ الكفاح الجذري المتواصل ضد المفاسد الاجتماعية، والتي يعبّر عنهابأنها مبدأ (الراديكالية) ـ بمعنى التعمق والتوغل في جذور الأمور ـ في المدينة الفاضلة، ويوضح ذلك بالقول: (انه يعني التلهف لبناء عالم ليس فقط أفضل من عالمنا وأكثرعقلانية منه، بل ومبرّأ من كل قبائحه وأدوائه، وطبعاً ذلك لا يعني انه سيكون لحافاً ذا أربعين قطعة، أو قطعة قماش مرقعة قديمة، بل مجتمعاً جديداً من قمة رأسه إلى أخمصقدميه، وعالماً شاباً وجميل حقاً).
4 ـ والخصوصية الرابعة التي يتحدث عنها كارل بوبر، ويبدي حساسية مفرطة منها هي: انعدام الأنانية أو (تحطيم الذات والانكسار الذاتي)عند الحكومة المثالية. فالامبريالية تعتبر عقل الانسان، محور كل البرامج والخطط والأفكار التي لديها.
وطبعاً فان المقصود بالانسان هو الانسان الذي يقصدونه هم، وهوالشخص المادي، ذو الكيان الواحد، ومن هنا فانه يرفض رفضاً تاماً أن يكون نموذج الانسان ومثاله أبعد من ذات الانسان، وهو يؤكد ان مهمة المثال هي حفظ وجود الانسان، ولكنالمثال المرسوم من قبل المذاهب والنظريات والحكومات الإلهية يمكنه أن يكون بدرجة من القداسة، بحيث غن على المرء أن يسعى هو لحماية المثل ـ وليس مثلما تريد الليبرالية ـبمقتضى ميله الفطري ونزعته الفطرية، فهو يضحي بنفسه إذن من أجل المثل التي يعتبرون مهمتها في تحليلاتهم حفظ وجود الانسان.
وبناء على ذلك، فانهم يعتبرون الأعمالالفدائية، والسعي نحو الاستشهاد، والأعمال البطولية الاستبسالية، يعتبرونها من باب (الانتحار).
والخلاصة، أن بوبر يعتبر مثل تلك الحكومة التي تحمل مثل تلكالخصوصيات (طريقة هندسية من نمط المدينة الفاضلة) ويتكلم عنها بأسلوب معاد، وفي المقابل فانه يقترح طريقة هندسية تدريجية أو سياسة (الجزء فالجزء) أو (الخطوة خطوة)، وهي فيالواقع الطريقة العلمية والعقلانية نفسها في مجال الادارة، والتي وردت في كلام الآخرين، وهي تخلو من أي هدف ومثال مقدس.
وحسبما يصرّح بوبر، فان الحكومة الليبراليةعبر اتخاذها سياسة (الخطوة خطوة) لن تقطع أدنى عهد على نفسها بأن تقوم بمكافحة المفاسد الاجتماعية ولا تحس بأي التزام في هذا المضمار، وكل ما تطمح إليه وترجو تحقيقههواتخاذ أسلوب يستهدف مواجهة أعظم المساوئ التي ابتلي بها المجتمع وأكثرها فورية.
ومن المعروف طبعاً ان تلك المساوئ الأكثر فورية والأعظم حجماً لا يمكن أن تكون مننمط المساوئ والمفاسد الأخلاقية والعقائدية الموجودة على مستوى المجتمع، لأنه إذا تقرر أن يكون كل انسان حراً في أعماله مهما كان معتقده ـ من وجهة نظر الليبرالية طبعاًـ دون أن يكون لأحد الحق في أدنى تعرض له واعتراض عليه، فان أعظم المساوئ التي تحظى باهتمام كبير في ضرورة مكافحتها، هي قبل غيرها، مكافحة الموانع التي تحدّ من هذه الحريةالمطلقة في جميع النواحي، ومن جملتها العقائد والمقدسات الدينية، التي تضع أصولاً وقواعد معينة لتنظيم سلوك الناس وأعمالهم، وترسم اطاراً مشخصاً لهم في سياق الوصول إلىالهدف النهائي.
كما أن الحكومة الليبرالية ـ وخلافاً للحكومة الإلهية ـ لا تمتلك دور الهادي والموجّه والمرشد، لأنه لا وجود للهدف ـ أولاً ـ حتى يتم توجيه الناسوارشادهم نحوه، ولأن الحكومة ـ ثانياً ـ منتخبة من قبل الأكثرية، وهي الأكثرية الليبرالية ـ طبعاً المؤمنة بالحرية المطلقة! ومن هنا ـ وبناءً على قول بعض مؤيدي هذهالنظرية ـ فان الحكومة الليبرالية تمتلك حق التدخل بمستوى تدخل (رجل شرطة) وحسب ليس إلا.
وبهذا الشكل، فان أقوالاً من قبل (طب خاطراً ولا تفكر بشيء) و(إن كنت تريد لاتفتضح فكن موافقاً للمجموع دوماً) و(عيسى بدينه، وموسى بدينه) وأمثالها تمثل شعارات الليبرالية.
ومن هنا تتضح معاني (انعدام الصفة الأنانية) و(تحطيم الذات والانكسارالذاتي) التي تتصف بها الحكومة المثالية، والتي يعتبرها بوبر نقاط ضعف في تلك الحكومة.
*المصدر: مجلة التوحيد-العدد68-1993م