رزق نسخه متنی

د. محامي منير الشواف

الرزق

وأَمَّا مسألة الرزق فإِن الآيات الكثيرة القطعية الدلالة لا تدع مجالاً لمَنْ يؤمن بالقرآن الكريم أن الرزقبيد الله يعطيه مَنْ يشاء. ومسألة الرزق غير مسألة القدر فإن القدر هو أن الله يعلم أن الأمر الفلاني سيقع قبل وقوع ذلك الأمر لأنه مكتوب ومُقَدَّر مسبقاً، أمَّا الرزقفإنه ليس فقط أن الله يعلم أن فلاناً سيُرْزَق فيكون مكتوباً ومقدراً بل هو إلى جانب ذلك مرتبط بحقيقة أخرى وهي أن الرازق هو الله سبحانه وتعالى وليس العبد. وهو ما تدلُّعليه الآيات (لاَ نَسْئَلُكَ رِزقاً نَّحنُ نَرزُقكَ وَالعَاقبةُ لِلتَّقوَى) (سورة طه/ 132). (وَكُلوا مِمَّا رَزقكُمُ اللهُ حَلالاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِيأَنتُم بِهِ مُؤمنُونَ) (سورة المائدة/ 88)، (اللهُ لَطيفٌ بِعبَادهِ يَرزُقُ مَن يَشاءُ) (سورة الشورى/ 19)، (إِنَّ اللهَ يَرزُقُ مَن يَشاءُ بِغيرِ حِسابٍ) (سورة آل عمران/37)، (وَمَن يَتَّقِ اللهَ يَجعَل لهُ مَخْرجاً وَيَرزُقْهُ مِن حَيثُ لاَ يَحْتسبُ) (سورة الطلاق/ 2-3)، (وَكَأَين مِّن دَابَّةٍ لاَّ تَحملُ رِزْقهَا اللهُ يَرزُقهَاوَإِيَّاكُم وَهُو السَّميعُ العَليمُ) (سورة العنكبوت/ 60)، (اللهَ يَبسطُ الرِّزقَ لِمَن يَشاءُ وَيَقدرُ إِنَّ فِي ذَلكَ لأَياتٍ لِّقومٍ يُؤمنُونَ) (سورة الروم/ 37)(وَلاَ تَقتُلُوا أَوْلاَدكُم خَشيَةَ إِملاقٍ نَّحنُ نَرزقُهُم وَإيَّاكُم) (سورة الإسراء/ 31) (وَلَوْ بَسطَ اللهُ الرِّزقَ لِعباده لَبَغوا فِي الأَرضِ وَلَكِنيُنزِلُ بِقدَرٍ مَّا يَشاءُ إِنَّهُ بِعبادهِ خَبيرٌ بَصيرٌ) (سورة الشورى/ 27).(وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتلاَهُ فَقَدرَ عَليهِ رِزْقهُ فَيقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ) (سورةالفجر/ 16)

فهذه الآيات السابقة قطعية الدلالة بأن الله الرزاق وحده وأنه يرزق مَنْ يشاء وأنه هو الذي يبسط الرزق لمَنْ يشاء ويقدر له في كتاب مبين أي في لوح محفوظ.فهذه الآيات كلّها نسبت الرزق إلى الله وأن لا رازق غيره مما يدلُّ على أنه هو الذي يرزق حقيقة، والمراد منه فعل الرزق وليس خلقه، لأن الأصل في الإسناد الحقيقة ولا ينصرفإلى المجاز إلاَّ بقرينة ولا توجد قرينة تصرف الإسناد عن معناه الحقيقي فتكون نسبة الرزق إلى الله نسبة حقيقة. وعلاوة على هذا فإنه لم ترد نسبة الرزق إلى الإنسان بأنه هوالذي يرزق نفسه لا في آية ولا في حديث، بل جاءت دوماً نسبة الرزق في كل النصوص إلى الله تعالى، وأَمَّا ما وَرَدَ من نسبة الرزق لإنسان يعطي غيره (وَارْزقُوهُم فِيهَاوَاكْسُوهُمْ) (سورة النساء/ 5)، فإن المراد منها ادفعوا لهم المال وليس المراد فعل الرزق، ويؤيّد ذلك قوله تعالى: (وَإِذَا حَضرَ القِسمةَ أُولُو القُرْبَى وَاليتَامَىوَالمَساكِينُ فَارْزُقوهُم مِّنهُ) (سورة النساء/ 8)، أي فأعطوهم منه. ولم ترد نسبة الرزق بمعنى فاعل الرزق إلاَّ لله تعالى، مما لا يقبل التأويل أن الله وحده هو الرزَّاقوأن الرزق بيده دون سواه.

هذه هي مسألة الرزق من حيث الإيمان ومن حيث الدليل غير أن الله تعالى إلى جانب أمره بالإيمان بأنه هو الرزَّاق أمر الإنسان بالسعي لتحصيل هذاالرزق. قال تعالى (هُوَ الَّذِي جَعلَ لَكُمُ الأَرضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَناكِبهَا وَكُلُوا مِن رِّزقِهِ) (سورة الملك/ 15). وقال تعالى (فإِذَا قُضيَتِ الصَّلاةُفَانتَشِروا فِي الأَرضِ وَابتَغُوا مِن فَضلِ اللهِ) (سورة الجمعة/ 10). فالأمر صريح في هاتين الآيتين بالسعي لطلب الرزق وقرن هذا الأمر بالسعي لطلب الرزق بالآيات التيتنصُّ على أن الله هو الرزَّاق يتضح معنى كون الله هو الرزاق ويظهر معنى الإيمان بأن الله هو الرزَّاق. فالآيات الأولى تقطع كلها بأن الله هو الرزَّاق يعطي الرزق وهاتانالآيتان تأمران بالعمل للحصول على رزق الله.

ولهذا فمسألة الرزق لها جانبان: الرزق نفسه، وطريقة الحصول عليه.

فالإيمان بأن الله هو الرزَّاق لا يعني الإيمان بأنههو الذي يباشر توصيل الرزق للخلق ليحصلوا عليه منه، بل معناه أن ما يحصل عليه الخلق من رزق إنما يحصلون عليه من الله لا من غيره، ولا من أنفسهم. فالخلق لا يرزقون أنفسهم،بمعنى أنهم لم يوجدوا الرزق لأّنفسهم بل الله هو الذي أوجده لهم أي هو الذي رزقهم، بعد أّنْ قاموا بالطريقة التي يحصلون بها على رزقهم من الله، فالتاجر حين يباشر التجارةويحصل على الربح قد قام بالطريقة التي من شأنها أن تأتي بالرزق، أَمَّا الرزق وهو الربح فإِنه ليس هو الذي أَوجده بل مارس الحالة التي من شأنها أن توصل الرزق والذي أَعطاهالربح هو الله تعالى. ولذلك تجد أن بعض الخلق ممَّنْ لم يشأ الله رزقهم يسعون جاهدين وراء الرزق ويقومون بكافة الوسائل للحصول عليه لكن لا يحصلون على شيء وقد يخسرون الجهدوالمال دون فائدة، مما يثبت أن الرزق ليس من صنع البشر بل أوجده الله سبحانه وتعالى يعطيه مَنْ يشاء من عباده.

وأيضاً فإِن الوارث للمال قد يأتيه الرزق من دون أن يسعىإِليه، فلو أَن السعي هو سبب الرزق لما حصل المال دون سعي لأن المسبب لا ينتج إلاَّ عن سببه الذي يتسبب عنه. فحصول المال بالميراث دون سعي دليل أيضاً على أن السعي ليسسبباً للرزق إذ حصل الرزق دون السعي. وكذلك مَنْ يأخذ اللقطة أو الهبة أو الزكاة أو الصَدَقَة قد حصل له الرزق دون سعي، وأيضاً مَنْ يُحْكَم له بالنفقة على مَنْ عليهالنفقة ويقبضها يكون قد حصل له الرزق دون سعي، وكذلك المقعدون وأصحاب العاهات والعاجزون حين تقوم الدولة بكفالتهم، ومَنْ تمنحهم الدولة الأرضي.. الخ، كل هؤلاء قد حصل لهمالرزق دون سعي. فهذا كله يثبت بشكل قطعي أن السعي لطلب الرزق ليس سبباً للرزق، أي ليس هو الذي جاء بالرزق، فهو ليس كالسكين التي هي قد فعلت القطع، وليس كالنار التي هي قدفعلت الحرق، فلا يكون هو الذي جاء بالرزق لأنه ليس سبباً له. ومع ذلك فإن بعض الناس قد شُبِّه لهم أن السعي هو الذي أتى بالرزق حين شاهدوا حوادث عديدة قد أنتج فيها السعيالرزق وشاهدوا أنه لولا السعي لما حصل الرزق، فظنّوا أن السعي هو سبب الرزق. ولكن الحقيقة أن هناك حوادث عديدة حصل فيها السعي ولم ينتج عنه الرزق، وهناك حوادث عديدة حصلفيها الرزق دون أن يحصل أي سعي مما يدلُّ دلالة قطعية على أن السعي ليس سبب الرزق، ولم يأتِ به.

والسؤالان اللذان يردان الآن هما:

أولاً: إذا كان السعي ليس سبباًللرزق مع أنه ثبت بالمشاهدة من وقائع الحياة أن السعي هو الذي ينتج الرزق وأنه لولا السعي لما حصل الرزق فماذا يكون السعي إذن؟

ثانياً: إذا كان السعي ليس هو الذي جاءبالرزق والرزق لا يأتي من نفسه، فكيف يجيء الرزق إذن؟.

والجواب على السؤال الأول هو أن السعي حالة من الحالات التي يأتي عادة بها الرزق، لكنه قد لا يأتي. وبمعنى آخر أنالسعي هو ظروف وأوضاع قد ينتج عنها رزقٌ وقد لا ينتج، إِنما يمكن وصفها بأنها أوضاع من شأنها أن ينال مَنْ يقوم بها رزقاً لكنها ليست موصلة للرزق حتماً، فقد توصل وقد لاتوصل. ويمكن تشبيهها باستعانة الضعيف بالقوي لقضاء حاجة له يقدر على قضائها القوي، ولكن قد يستعين بالقوي ولا تُقضَى حاجته وقد تُقضَى حاجته من غير استعانة بقوي. وكتجهيزجيش قوي في الحرب لكي يأتي النصر. لكن قد يأتي النصر وقد لا يأتي، بل قد يحصل لمَنْ هو أقل قوة (كَم مِّن فِئةٍ قَليلَةٍ غَلبتْ فِئةً كَثِيرةً بِإِذْن اللهِ) (سورة البقرة/249). وهكذا سائر الحالات فهي أوضاع وظروف تعمل على توفيرها لتحقيق أمر ما، لكنها ليست أسباباً فإنها قد تؤدّي إلى تحقيق ذلك الأمر أو قد لا تؤدي، وقد يتحقق الأمر من غيرتوفيرها. والسعي لطلب الرزق ما هو إلاَّ حالة من هذه الحالات لكنها ليست سبباً للإتيان به، إنما هو يهيئ الظروف والأوضاع والوسائل التي يأتي عادة معها الرزق لكن مجيءالرزق في النهاية يبقى في علم الغيب وحسب ما كتبه الله.

والجواب عن السؤال الثاني: هو أننا نرى أن الحالات التي أنتج فيها السعيُ الرزقَ، والحالات التي لم ينتج السعيفيها الرزق، والحالات التي جاء فيها الرزق من غير سعي، نرى فيها كلها من تتبع واستقراء جميع أنواعها أن هناك قوة وراء هذه الحالات تتحكمَّ في مجيء الرزق من عدمه. وهذهالقوة يدرك الحس وجودها من وجود أثرها كإدراك وجود الله من وجود مخلوقاته، فالتحكم بالرزق مشاهد محسوس في اختلاف النتائج مع وحدة الحالات كما هي الحال في السعي لطلبالرزق وفي حصول الرزق من غير وجود السعي. فأثرها هذا التحكم مشاهد محسوس من النتائج نفسها المستقلة عن الحالات. وهذا التحكم لم يأتِ من وجود الحالات قطعاً ولم يأتِ مننفسه إِذْ هو فعل مستقل ولابدَّ له من فاعل يفعله، وهو الفاعل هو الذي يعطي الرزق وهو الذي يمنعه، ولا يعتمد ذلك على طريقة الحصول على الرزق. فطريقة الحصول على الرزق ما هيإلاَّ حالة وليست سبباً، ولا تجلب الطريقة الرزق ولا تمنعه إنما تقوم بذلك القوة التي وراء هذه الطريقة أو الحالة.

أَمَّا ما هي هذه القوة، فإن الآيات القطعية الثبوتالقطعية الدلالة تقول إن الرزَّاق هو الله تعالى فتكون هذه القوة بلا شك هي الله سبحانه وتعالى. فهذا هو واقع أن الرزَّاق هو الله تعالى، وهو ما يؤيده أيضاً المشاهدالمحسوس بأن هناك تحكماً في الرزق وراء الحالات التي يحصل فيها، وأن الذي يتحكَّم في الرزق هو الذي يعطيه ويمنعه وهو الله تعالى. ويدلُّ على ذلك الدليل القطعي مما يلزمالإيمان بأن الرزَّاق هو الله تعالى إيماناً جازماً مطابقاً للواقع عن دليل. ولقد صحَّ عن الرسول عليه الصلاة والسلام أحاديث كثيرة في الرزق أنه بيد الله وحده وأنه مكتوبفي لوح محفوظ مثل قوله عليه الصلاة والسلام 'لا تموت نفس حتى تستوفي رزقها وأجَلَها وما قُدِّر لها...' رواه ابن ماجه، وقوله للفضل ابن عباس 'يا بني إني معلمك كلمات احفظالله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك وأعلم أن أهل الأرض لو أجمعوا على أَن ينفعوك بشيء لا ينفعوك إلاَّ بشيء قد كتبه الله عليك، وإِنْ أجمعوا على أن يضروك بشيء لا يضروكإلاَّ بشيء قد كتبه الله لك رُفِعت الأقلام وجفَّت الصحف..' رواه الترمذي. فالرزق بيد الله وهو مسجل في علمه بلوح محفوظ وكتاب مبين وإمام مبين (وكلها بمعنى واحد، وهو علمالله).

والسعي واجب على الإنسان رغم أن الرزق مقسوم ومعلوم عند الله. أمَّا ما ورد من أحاديث صحيحة بأن الله يطيل عُمْرَ ويزيد برزق مَنْ يَصِل رحمه وأمثال ذلك، فإنهذه الأحاديث لا تعني بأن الله يغير ما هو باللوح المحفوظ أو يزيده أو ينقصه، فما هو مكتوب كُتِب قبل الأَزَل، لكنه تعالى قد علم بعلمه الأزلي أن فلاناً سيكون من واصليالرحم ويكون رزقه وفيراً، وأن فلاناً سيكون مَنْ واصلي الرحم ويكون عمره طويلاً، فالأرزاق لا تتغير ولا تتبدّل عمَّا هو في علم الله تعالى.

ونظرة واحدة إلى واقعالحياة تبيّن مدى تأثير الإيمان بأن السعي هو الذي يأتي بالرزق على الرزق وكيف يؤدّي ذلك إلى ضيق الأفق وجعل الرزق شحيحاً على مَنْ يعتقد بمثل ذلك. ومن الجانب الآخر نرىمدى تأثير الإيمان بأن الرزَّاق هو الله تعالى وأن السعي حالة من حالات الرزق لا سبباً له وكيف أن ذلك يؤدّي إلى اتساع الأفق بالنسبة للرزق وجعله كثيراً مع أمثال مَنْيعتقد بهذا الاعتقاد. فالموظفون الذين يظنون أن السعي هو الذي يأتي بالرزق يعتقدون أنهم إذا خرجوا من وظائفهم ماتوا جوعاً ولذلك يعيشون في أفق ضيق بالنسبة لكسب المال،ويحيون حياة ضيقة ضنكة مهما بلغت وظائفهم من رفعة. والتجار والزرّاع وأصحاب المصانع وأمثالهم ممَّنْ يدركون أن سعيهم هو حالة من الحالات التي يأتي بها الرزق، ويؤمنونبأن الرزَّاق هو الله سبحانه وتعالى ويدركون أن هناك قوة إلهية تتحكَّم في أرزاقهم وراء الحالات التي يحصلون فيها على الرزق، هؤلاء هم من أوسع الناس أُفقاً بالنسبةللرزق، وهم مهما شحَّت مواردهم أكثر رزقاً ممَّنْ يعتقدون بأن رزقهم مرتبط بوظيفة معينة أم حالة محددة. وعلى ذلك فإن الإيمان بأن الرزَّاق هو الله سبحانه تعالى إذا وجدإلى جانب العمل بالطريقة التي بيَّنها الله للحصول على الرزق ليس مدعاة للكسل ولا للتواكل بل العكس من ذلك فهذا الإيمان يوسع الأفق بالنسبة للرزق ويجعل المال كثيراًبأيدي هؤلاء المؤمنين عندما يعتقدون بأن الرزَّاق هو الله سبحانه وأن العمل واجب شرعاً.

المصدر : تهافت القراءة المعاصرة