لطفا منتظر باشید ...
د. محمد عمارة
صورة الأمة الإسلامية عند المستشار العشماوي
من سمات جماعات الغلو الإسلامي، في حياتنا الفكرية المعاصرة ـ بل والقديمة ـالحكم على بعض «النظم» أو «المجتمعات» أو «الشرائح الاجتماعية» بـ «الجاهلية»، مع التعميم والإطلاق .. مع أن «الجاهلية» ـ في الاصطلاح الإسلامي ـ هي «زمن الفترة ـ بينرسولين ـ ولا إسلام»، أي الفترة التي يكون الشرك هو محور الاعتقاد فيها .. وهذا هو ما رفعه الإسلام منذ أن دخلت الأمة في دين الله أفواجاً ..
وفي التعميم والإطلاقبالحكم بالجاهلية على نظم ومجتمعات مسلمة أو أفراد مسلمين، غلو خارج عن منهاج رسول الله (ص) الذي حدده عندما سمع أباذر الغفاري يعير رجلاً بأمه، فقال له: «يا أباذر، إنكامرؤ فيك جاهلية» .. ولم يقل له: إنك جاهلي .. فوجود شوائب جاهلية في فرد أو أفراد، في مجتمع أو نظام، لا يبرر الحكم عليه بالجاهلية، بإطلاق وتعميم .. ويشهد لهذا المنهاجالنبوي، الرافض للإطلاق والتعميم، عندما توجد شوائب جاهلية في الحياة الإسلامية، ما حدث ـ في إحدى الغزوات، عندما «ركل» ـ «كسع» ـ مهاجري أنصارياً، فاستنصر كل منهماقومه بنداء حَمِيَّة الجاهلية ـ «يا للأنصار» .. و «يا للمهاجرين»، «فسمع ذلك رسول الله (ص) فقال: ما بال دعوى جاهلية؟! دعوها فإنها منتنة»!! .. فوجود «دعوى جاهلية» في مجتمعاسلامي لا يبرر تعميم الحكم بالجاهلية على هذا المجتمع .. ومن هنا، كان التعميم والاطلاق في الحكم بالجاهلية على المسلم، فرداً أو جماعة أو نظاماً أو مجتمعاً، هو سمة منسمات «الغلو» في الفكر الإسلامي ..
والمستشار عشماوي يقدم نفسه ـ بل ويجعل وظيفته ـ محاربة الغلاة .. لكن المفارقة الصارخة تفجؤنا عندما نجد الرجل يحكم ـ في قسوة ـ على«الأمة» ـ أي والله! الأمة ـ وعلى «الشخصية العربية»، بالجاهلية، بإطلاق وتعميم، بل يعمم هذا الحكم على الأمة منذ عصر صدر الإسلام، وعقب عهد الراشد الثاني عمر بن الخطاب.. فالأمة عنده قد ارتدت إلى الجاهلية، التي لم يفلح الإسلام في إخراجها منها إلا لعدة سنوات .. بل ويبلغ الرجل على درب الغلو الحد الذي يجعل اتهاماته هذه تتطاول علىالإسلام ذاته، وليس فقط الأمة والشخصية العربية! ..
فعنده أن العناصر الأساسية في الشخصية العربية الجاهلية هي النزعة القبلية .. والتطرف الشديد .. والصراع ـ وأن الأمةقد ارتدت إلى هذه العناصر «التي تضافرت معاً فأعادت إلى المؤمنين صميم الشخصية الجاهلية بعد أقل من عشرين عاماً من وفاة النبي (ص)، حيث صارت هي الشخصية الحقيقية لكثير منالعرب، ثم صارت هي الشخصية الأساسية لكثير من المؤمنين في شتى البقاع»!! .. يأتي هذا الحكم العشماوي في سياق قوله:
«وعناصر الشخصية العربية الجاهلية كثيرة .. ويمكنإجمالها في ثلاثة عناصر رئيسية:
أولاً: النزعة القبلية .. وما انتهى عهد عمر بن الخطاب حتى عاودت النزعة القبلية الظهور وعمدت إلى الغلبة حتى صبغت الإسلام ذاته ـ ]لاحظتوجيه العشماوي السباب إلى «ذات الإسلام»!![.
ثانياً: التطرف الشديد ... والاتجاه المحمود في التوسط والاعتدال ـ ]الذي جاء به الإسلام[ ـ لم يستمر مع العرب إلا خلال عهدالنبي (ص) وعهدي الخليفتين أبي بكر وعمر .. إذ عاد أدراجه بعد هذه العهود، وصار العرب ـ من جديد ـ متطرفين في كل مسلك وفي أي قول أو فهم .. ـ ]لاحظ التعميم على العرب، وفي كلمسلك، وفي اي قول أو فهم!![ ـ .
ثالثاً: الصراع المستمر .. إن الاصلاح الإسلامي ـ في جعل الجهاد للنفس ولله، وفي نفي الصعلكة والسلب ـ لم يتمكن من النفوس حتى في عهد النبي(ص) ومع كثير من المؤمنين الذين ظلت أعينهم تتطلع إلى الأسلاب كما ظلت أعينهم تتعلق بالغنائم ـ ]لاحظ وصفه الكثير من المؤمنين، في العهد النبوي ذاته، باصعلكة والسلب!![ ـ ..إن روح الصراع ـ بذلك ولذلك ـ ظلت قائمة في نفوس العرب بعد الإسلام كما كانت قبل الإسلام. ولئن كانت في العصر الجاهلي صراعاً واضحاً صريحاً بين القبائل أو بين الفروع،فلقد أصبحت بعد الإسلام صراعاً حقيقياً بين هذه القبائل وبين الفروع فيها، يتمسح بالإسلام، فصارت أشد عنفاً وأبلغ خطراً .. ـ ]لاحظ جعله الصراع بعد الإسلام «أشد عنفاًوأبلغ خطراً .. » فهو في الجاهلية كان «واضحاً»، وبعد الإسلام صار «حقيقياً» !![.
وهذه العناصر الثلاثة للشخصية العربية الجاهلية ـ القبلية والتطرف والصراع ـ ظلت قائمةرغم الإسلام الذي حاربها، أو عاودت ظهورها بعد قليل اختفاء، ثم تضافرت معاً فأعادت إلى المؤمنين صميم الشخصية الجاهلية بعد أقل من عشرين عاماً من وفاة النبي (ص)، حيثأصبحت هي الشخصية الحقيقية .. ثم صارت هي الشخصية الأساسية، بعد أن اتخذت غطاء من الإسلام ورداء من الإيمان .. »!
وفي مقام آخر وكتاب آخر، يؤكد العشماوي على ردة الأمةوارتدادها إلى الجاهلية .. حيث: «أبيحت كل حُرمة، وانتهكت كل قيمة، وزيفت كل المبادئ .. وذابت قيم الإسلام السامية، وامّحت مثل القرآن العليا، وعاد المسلمون القهقرى إلىأخلاقيات الجاهلية وسلوكيات ما قبل الإسلام .. خُلُق جاهلي وتصرف جاهلي في شتى عصور الخلافة بعد عمر بن الخطاب (باستثناء خلافة علي بن أبي طالب ـ ولم تكن مستقرة ـ وخلافةعمر بن عبدالعزيز ـ ومدتها عامان) .. ».
وهذه الردة إلى الجاهلية ـ بنظر العشماوي ـ لا زالت قائمة حتى الآن «فالتقاليد والتصرفات العربية المعاصرة قد تكون في كثير منهاتقاليد جاهلية، تجد أساساً لها وتعبيراً واضحاً عنها في الشعر الجاهلي والأدب الجاهلي، ولا تجد أي سند لها في القرآن الكريم أو في السنة النبوية»!
والسؤال هو: ماذاترك العشماوي لغلاة الغلاة؟! .. إن مبلغ غلوهم لم يتجاوز الحكم بالجاهلية على نظام أو مجتمع أو شريحة أو فرد .. وأغلب ذلك يخصون به حقبة الغزوة الاستعمارية الحديثةلبلادنا، عندما استبعدت الشريعة الإسلامية عن مؤسسات القانون والقضاء والتشريع .. أما العشماوي، فإنه قد عمم وأطلق الحكم بالردة إلى الجاهلية على الأمة، منذ نهاية عهدعمر بن الخطاب، وحتى كتابة هذه السطور .. بل وقال إن عناصر الشخصية الجاهلية ـ أو بعضها ـ قد «صبغت ذات الإسلام» .. وليس فقط «أمة الإسلام»! ..
* * *
بل إن العشماوي يتهمالأمة، منذ بدء الإسلام، على عهد رسول الله (ص) بن الكثيرين منها لم يفهموا معنى النبوة والرسالة، وأنهم خلطوا النبوة والرسالة بالملك، فكانوا بذلك (محجوبين عن إدراكمفهوم النبوة، معزولين عن استيعاب صميم الرسالة، يرون الملك أكثر مما يرون النبوة، ويلحظون جانب الحكم بأظهر مما يلاحظن جانب الدين .. حتى لقد اهتز إدراك كثير من العربلرسالة النبي»!
مع أن الفارق ـ بل الفروق ـ كانت واضحة كل الوضوح، بين «الملك» وبين «الرسالة» في دعوة الإسلام، منذ لحظاتها الأولى، وعلى مر تاريخ دعوتها ..
ـفالرسول (ص) هو القائل ـ لمن ارتعد في حضرته ـ : «هوِّن عليك، فما أنا بملك ولا جبار. إنني ابن امرأة كانت تأكل القديد»! ..
ـ وفي السنة الثانية لبعثة رسول الله (ص) وبعدإسلام حمزة بن عبدالمطلب، تشاورت قريش في أمر النبي ودعته، فبعثوا إليه عتبة بن ربيعة ـ وكان من سادات قريش ـ فقال للرسول:
«يابن أخي، إنك منا حيث قد علمت، من السطَة ـ]المنزلة[ ـ في العشيرة والمكان في النسب، وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم، وسفهت به أحلامهم، وعبت به آلهتهم ودينهم، وكفّرت به مَن مضى من آبائهم، فاسمع منيأعرض عليك أموراً تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضها».
فقال له رسول الله (ص): «قل يا أبا الوليد أسمع».
قال: «يابن أخي، إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالاًجمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً. وإن كنت تريد به شرفاً، سودناك علينا، حتى لا نقطع أمراً دونك. وإن كنت تريد به مُلكاً، ملّكناك علينا. وإن كان هذا الذي يأتيكرِئياً تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه ... ».
حتى إذا فرغ عتبة، ورسول الله (ص) يستمع منه.
قال: «أقد فرغت يا أبا الوليد»؟
قال: نعم.
قال: «فاستمع مني» فتلا عليه قول الله سبحانه وتعالى: بسم الله الرحمن الرحيم (حم * تنزيل من الرحمن الرحيم * كتاب فصلت آياته قرآناً عربياً لقوم يعلمون *بشيراً ونذيراً فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون * وقالوا قلوبنا في أكنّة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون * قل إنما أنا بشر مثلكم يُوحىإلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين). حتى الآية السابعة والثلاثين من السورة.
فمنذ هذه البدايات الأولى للبعثة، كانت قريش على وعيبالتمييز بين النبوة والرسالة ـ التي تريد صرف النبي عنها ـ وبين «الغنى والمال» .. أو «السيادة والجاه» .. أو «المُلك».
ومنذ تلك اللحظات، كان جواب الرسول (ص) أمامتخييرهم إياه بهذه الخيارات ـ المال .. أو السيادة .. أو الملك ـ قرآناً يؤكد أن أمره هو أمر (كتاب فصلت آياته) لا أمر مال وغنى .. وأنه «بشر يوحى إليه»، وليس طالب سيادة أومُلك ..
ـ وأبو سفيان، صخر بن حرب، الذي قاد صراع قريش ضد الإسلام ودولته، كثيراً ما عبر عن أن وراء رفضه الدخول في الإسلام ـ قبل إسلامه يوم فتح مكة ـ هو ترجيح النبوةلكفة بني عبدالمطلب على بني عبد مناف .. فلقد تنافسا في الإطعام وكل ميادين الشرف والسيادة فكانا كفرسي رهان .. والآن ترجح بالنبوة كفة بني عبدالمطلب، الذين ينزل على واحدمنهم ـ محمد ـ ملك من السماء! .. فالأمر أمر نبوة لا لبس في فهمها، ولا في تميزها عن الملك .. بل إنه ـ يوم الفتح ت عندما عبر ـ للعباس بن عبدالمطلب ـ عن عظمة وعِظَم دولةالإسلام وسلطان النبي (ص)، فقال للعباس:
لقد أصبح مُلك ابن أخيك عظيماً.
صحح له العباس المفهوم، فقال له:
إنها النبوة ..
فراجع أبو سفيان الأمر .. قائلاً:فنعم، إذن.
فلم يكن هناك خلط في الأفهام بين «النبوة» و «الملك»، لا عند المشركين .. ولا عند المؤمنين ـ كما زعم المستشار عشماوي ـ ! ..
* * *
إن المرء ليحار فيحقيقة موقف العشماوي، الذي تبلغ المسافة بين متناقضاته ـ في الكتاب الواحد ـ الحد الذي يمدح فيه الأمة مرة فيقول: «إن جوهر الإسلام هو الحركة إلى المستقبل، وصميمه التقدمالمستمر لإنشاء حضارة إنسانية .. ولقد فهم المسلمون الأوائل أن هذه هي الأصولية الحقيقية للإسلام ـ ]قارن ذلك بما سبق ورماهم به من جاهلية، وانعدام فهم للإسلام[ ـ فتشربواالحركة منهاجاً واتخذوا من التقدم أسلوباً، وكان العمل لهم ديناً، حتى أنشأوا حضارة ضخمة، عالمية إنسانية .. وبعد جيل واحد من وفاة النبي (ص) كانوا قد تركوا حياة البداوة،واتخذوا من روح الإسلام سبباً ومن صميم الإيمان دافعاً، يشكلون به الواقع ويصيغون التاريخ، وينشئون الحضارة» ـ ]لاحظ ما سبق أن رمى الأمة به من الردة إلى الجاهلية بعدعهد عمر بن الخطاب .. أي بعد أقل من نصف جيل من وفاة الرسول!