العدالة وشرعية السلطة

هاشم الموسوي

إن من المرتكزات الأساسية في الفكر السياسي الإمامي هي استقامة الحاكم السلوكيةوالتزامه بأحكام الشريعة والقانون الإسلامي في كل مجال من مجالاته، سواء الشخصية، أو العبادية، أو السياسية والاقتصادية وغيرها.

ولقد اشترط الشيعة الإمامية العصمةفي خلفاء الرسول (ص) وقالوا: بإمامة وعصمة اثني عشر إماماً، هم علي ووالده الحسن والحسين (ع) وتسعة من ذرية الحسين (ع) معتمدين في فهمهم على أدلة من القرآن الكريم، ورواياتمن السنة النبوية المطهرة.

أما في غير الأئمة الاثني عشر المطهرين، فقد اشترط الشيعة الإمامية شرطاً أساساً في تحقق الولاية وشرعية الحاكم ووجوب طاعته، وهو صفةالعدالة.

فإن الحاكم الجائر الفاسق الذي لا يلتزم بقانون الشريعة وقيمها، ولا يمثل الإسلام في سلوكه، هو حاكم منحرف، لا يملك الشرعية، وليس له ولاية على المسلمين،ولا يصلح لقيادتهم، فالإسلام بُني على الحق والعدل والاستقامة، وهي دعوة القرآن وسيرة الرسول (ص) ومنطق الشريعة.

(إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربىوينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون) النحل/ 90.

(إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نِعِمّايعظكم به إن الله كان سميعاً بصيراً) النساء/ 58.

(وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذيارتضى لهم ... ) النور/ 55.

(وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) البقرة/ 124.

(ولا تركنوا إلىالذين ظلموا فتمسكم النار ... ) هود/ 113.

(ولا تطيعوا أمر المسرفين) الشعراء/ 151.

وروي عن الرسول (ص) قوله: ((لا طاعة لمخلوق في معصية الله)).

وروي عنه (ص): ((أفضل الجهادكلمة حق عند سلطان جائر)).

وقوله (ص): ((مَن أرضى سلطاناً بما يسخط ربه خرج من دين الله)).

وقوله (ص): ((سيد الشهداء حمزة بن عبدالمطلب، ورجل قام إلى إمام جائر، فأمره،فنهاه، فقتله)).

وانطلاقاً من هذه المبادئ القرآنية فهمت المدرسة الإمامية وجوب توفر صفة العدالة في الإمام، وحرمة طاعة الحاكم الفاسق والجائر، ووجوب خلعه واستبدالهبمن تتوفر فيه صفة العدالة ويمثل الإسلام بسلوكه الشخصي وممارساته السياسية.

والالتزام بولاية الحاكم العادل ووجوب طاعته هي من شرائط الإيمان وواجبات الإنسانالمسلم الأساسية، فهي الركيزة الأساسية التي تُبنى عليها وحدة المسلمين ويقام عليها كيانهم السياسي.

(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمرمنكم ... ) النساء/ 59.

وتأسيساً على مبادئ القرآن وسنة الهادي محمد (ص) حددت مدرسة أهل البيت (ع) موقفها الشرعي من الحاكم الجائر والمنحرف عن أحكام الشرعية وقيمهاالسلوكية، وتبنت التعامل معه وفق الآتي:

1 ـ المقاطعة وعدم التعاون مع الحاكم الظالم، أو التحاكم إليه، أو الاعتراف بولايته.

فإن من الأساليب والوسائل السياسيةللمعارضة هو أسلوب المقاطعة وسحب الاعتراف من الحاكم الظالم.

وقد تبنى أئمة أهل البيت (ع) مقاطعة الحكام المنحرفين الذين عاشوا في عصرهم، ودعوا إلى عدم التعاون معهم؛لردعهم عن الظلم والانحراف، ولتمكين الأمة من الضغط عليهم، والتمهيد للإطاحة بهم، واستبدالهم بسلطة سياسية تقوم على أساس الحق والعدل.

فقد روي عن الإمام الصادق (ع)قوله: ((العامل بالظلم والمعين له والراضي به، شركاء ثلاثتهم)).

وروي عن رسول الله (ص): ((مَن عذر ظالماً بظلمه، سلّط الله عليه مَن يظلمه، فإن دعا لم يُستجب له، ولم يؤجرهالله على ظلامته)).

وروي عن أئمة أهل البيت (ع): ((مَن مشى مع ظالم لِيُعينَهُ، وهو يعلم أنه ظالم، فقد خرج من الإسلام)).

وروي عن الصادق (ع) قوله: ((إذا كان يوم القيامةنادى منادٍ أين الظلمة، وأعوانهم ومَن لاق لهم دواة، أو ربط كيساً، أو مَدَّ لهم مَدَّةَ قلم، فاحشروهم معهم)).

وتناول فقهاء الإمامية بالدراسة والتحليل مسألة توليالوظائف للحاكم الظالم، فأجمعوا على تحريمها إلا في حالات محددة ما لم ينتج عن تلك الحالات سفك الدماء، فإن بلغ الأمر سفك الدماء ظلماً، فلا عذر ولا إجازة لأحد أن يتولىتلك المهام والوظائف، وسنجد إيضاحاً لهذا الرأي عند قراءة بعض النصوص الفقهية التي تحدثت في هذا الموضوع.

قال ابن إدريس الحلي (ره) وهو من أعاظم فقهاء الإمامية فيالقرن السادس الهجري: ((أما السلطان الجائر، فلا يجوز لأحد أن يتولى شيئاً من الأمور مختاراً، من قبله إلا مَن يعلم، أو يغلب على ظنه، أنه إذا تولى ولاية من جهته، تمكن منالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقسمة الأخماس والصدقات إلى مستحقيها، وصلة الإخوان، ولا يكون في شيء من ذلك تاركاً لواجب، ولا مخلاً به، ولا فاعلاً لقبيح، فإنهحينئذٍ مستحب له التعرض لتولي الأمر من جهته، فإن علم أو ظن أنه لا يتمكن من ذلك، وأنه لابد له من الإخلال بواجب، أو أن يفعل قبيحاً لم يجز له تولي ذلك ... )).

وكتب الشهيدالأول محمد بن جمال بن مكي العاملي (عليه رضوان الله تعالى) عند حديثه عن المكاسب المحرمة قوله: ((ومعونة الظالمين بالظلم، ثم أوضح الشهيد الثاني الشارح للمتن هذا الرأيبقوله: كالكتابة لهم، وإحضار المظلوم ونحوه)).

وكتب الإمام الخميني (قده) يقول: ((معونة الظالمين في ظلمهم، بل في كل محرّم حرام بلا إشكال، بل ورد عن النبي (ص) أنه قال:(مَن مشى إلى ظالم ليعيه، وهو يعلم أنه ظالم، فقد خرج من الإسلام) )).

وقد أعطت هذه التربية السياسية آثارها في مواقف وسلوكية أتباع مدرسة أهل البيت (ع) على امتدادالتاريخ، الماضي منه والمعاصر، وكونت تياراً يحمل روح الرفض والمقاطعة للحاكم الظالم، ويأبى التعاون معه، والخضوع لولايته، فصنعت مواقف سياسية معارضة للظلم والطغيان،تشكّل عمق الوعي السياسي والفهم السليم للحياة السياسية في ظل نظام الإسلام ودولته.

2 ـ الثورة على الحاكم الظالم والإطاحة به. وتبلغ المواجهة السياسية والعقيديةقمتها ضد الحاكم الظالم والسلطة المنحرفة باعلان الثورة عليه، واستعمال القوة للإطاحة به، واستبداله بمن تتوفر فيه شروط الحاكم المسلم التي اشترطتها الشريعة وربطتشرعية الولاية والسلطة بتوفرها.

وإن قراءة تاريخ المواجهة الفكرية والسياسية في حياة أئمة أهل البيت (ع) وأتباعهم للحكام المنحرفين عن تطبيق الشريعة، تكشف لنا بوضوحتبني هذه المدرسة الإسلامية لتلك المواقف والآراء الإسلامية المعبرة عن روح الشريعة ونقاء دعوتها.

فإن أول رائد لأسلوب تغيير السلطة بالعنف والثورة من أئمة أهلالبيت (ع) هو سبط الرسول الشهيد الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) الذي انطلق في ثورته في محرم عام (61هـ) ليعرّي حكومة يزيد بن معاوية، ويكشف زيفها، وليثبت للمسلمين فقهاًسياسياً يؤمن بالثورة على الحاكم الجائر والمنحرف.

فإن الإمام الحسين بن علي (ع) كان يمثل في موقفه هذا ضمير الشريعة، ويجسد الشرعية في شخصيته الإسلامية الفذة، ثمتوالت من بعده ثورات علوية، كثورة زيد بن علي عام (121هـ) على الحاكم الأموي هشام بن عبدالملك، وكثورة الحسين صاحب فخ عام (169هـ).

تلك الثورات التي أقرها وأيدها أئمة أهلالبيت، الباقر والصادق والكاظم والجواد (ع)، ولإيضاح الأُسس والمرتكزات العقيدية التي بني عليها موقف الإمام الحسين بن علي (ع) نقرأ بعضاً من بياناته، عند إعلانه الثورةعلى يزيد، ودعوته المسلمين للإطاحة به، فقد ورد في بعض خطاباته للأمة:

((أيها الناس إن رسول الله (ص) قال: مَن رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرام الله، ناكثاً لعهد اللهمخالفاً لسنة رسول الله (ص) يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يغير ما عليه بفعل ولا قول كان حقاً على الله أن يدخله مدخله، ألا وإن هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان،وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلّوا حرام الله، وحرّموا حلاله)).

وفي بيان آخر يبين للناس صفة الإمام المفترض الطاعة،ورفض مَن يستولي على مقاليد الأمور وهو فاقد لهذه الصفات:

((فلعمري ما الإمام، إلا الحاكم بالكتاب، القائم بالقسط، الداين بدين الحق، الحابس نفسه على ذات الله)).

ثم يصرّح للأمة بكشف شخصية الحاكم المنحرف عن الإسلام يزيد بن معاوية لبيان سبب الثورة ودواعيها؛ فيقول:

((ويزيد رجل فاسق، شارب خمر، قاتل نفس، معلن بالفسق، فمثلي لايبايع لمثله)).

ثم يقول (ع): ((أيها الناس إنكم إن تتقوا الله، وتعرفوا الحق لأهله تكن أرضى لله عنكم، ونحن أهل بيت محمد (ص) وأولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاءالمدّعين ما ليس لهم، والسائرين فيكم بالجور والعدوان)).

وفي خطاب آخر وجهه إلى أهل العراق مع مبعوثه مسلم بن عقيل يبين أن سبب ثورته هو إماتة السنة النبوية وانتشارالبدع والانحرافات فيقول:

((أما بعد، فإن الله اصطفى محمداً (ص) على خلقه، وأكرمه بنبوته، واختاره لرسالته، ثم قبضه إليه، وقد نصح لعباده، وبلَّغ ما أُرسل به (ص)، وكناأهله، وأولياءه، وأوصياءه، وورثته، وأحقّ الناس بمقامه في الناس، فاستأثر علينا قومنا بذلك، فرضينا، وكرهنا الفرقة، وأحببنا العافية، ونحن نعلم أنا أحق بذلك المستحقعلينا ممن تولاه، وقد بعثت رسولي إليكم بهذا الكتاب، وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه، فإن السنة قد أميتت، والبدعة قد أُحييت، فإن تسمعوا قولي أهدكم إلى سبيلالرشاد)).

وإذا كانت هذه مواقف أهل البيت (ع) وفقهائهم التابعين لهم من الحاكم الجائر والمنحرف فإن لفقهاء وعلماء المذاهب الإسلامية الأخرى آراء سياسية تخالف الفهمالقائم في مدرسة أهل البيت (ع) وأتباعهم من الحاكم الجائر والفاسق، فهم يرون وجوب الطاعة والخضوع لإرادة السلطة الظالمة والمنحرفة عن منهج الشريعة.

وقد صرّح جمع منأولئك العلماء والفقهاء بهذه الآراء السياسية، أمثال النووي والباقلاني والإمام أحمد بن حنبل وغيرهم، فقد جاء من هذه التصريحات: ((وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرامبإجماع المسلمين، وإن كانوا فسقة ظالمين، وقد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته، وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق ...

وقال جماهير أهل السنة من الفقهاءوالمحدثين والمتكلمين: لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق، ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك، بل يجب وعظه وتخويفه؛ للأحاديث الواردة في ذلك)).

وقال القاضي أبوبكر الباقلاني: ((قال الجمهور من أهل الإثبات وأصحاب الحديث: لا ينخلع الإمام بفسقه وظلمه بغصب الأموال، وضرب الابشار، وتناول النفوس المحرمة، وتضييع الحقوق، وتعطيلالحدود، ولا يجب الخروج عليه، بل يجب وعظه وتخويفه، وترك طاعته في شيء مما يدعو إليه من معاصي الله)).

وقال الإمام أحمد بن حنبل: ((ومَن غلبهم بالسيف صار خليفة، وسميأمير المؤمنين، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ولا يراه إماماً عليه ... براً كان أو فاجراً فهو أمير المؤمنين)).

أما شارح عقائد النسفية فقد صرح: ((ولاينعزل الإمام بالفسق والجور؛ لأنه قد ظهر الفسق والجور، من الأئمة والأمراء بعد الخلفاء، والسلف كانوا ينقادون لهم، ويقيمون الجُمع والأعياد بإذنهم)).

وهكذا تتحددالمواقف والآراء في مجال الفقه السياسي، ويبرز في هذا المجال فهمان متعارضان: فهم أئمة أهل البيت للسلطة والقيادة السياسية، والموقف من الانحراف والظلم والجور، وفهمأئمة وفقهاء المدرسة الأخرى في هذا المجال.

وقد انعكس هذا الفهم على موقف أتباع أهل البيت، فمارسوا المعارضة السياسية للسلطات، وقادوا ثورات عديدة، وفهموا الإسلاممعارضة للظلم السياسي والاجتماعي.

* المصدر : التشيع (نشأته ,معالمه)