اسلام و الأسرة فی مجتمع متطور نسخه متنی

موسى الصدر

الاسلام والأسرة في مجتمع متطور

1 ـ التطور:

ان التطور هو نتيجة التفاعل المستمر بين الانسان وبين الكون المحيطبه، وليس ناتجاً عن حدوث عنصر جديد في مسرح حياته، ولا عن غياب عنصر عنه.

إن الانسان يبحث فيقرأ سطراً من كتاب الكون فيطلع على عنصر جديد، أو طاقة جديدة، أو على صفةجديدة في الشيء الذي يعرفه، وعند ذلك يحاول أن يستفيد من علمه الجديد في سبيل تحسين وضعه ليستعمل الجديد، ويطور حياته، والكون المحيط به، ويتطور هو أيضاً، ثم ينطلق منالمرحلة الحياتية الجديدة للبحث عن جديد آخر، وهكذا.

والجديد في حياة الانسان ينتقل من حقل إلى حقل، فيحصل تفاعل آخر بين مختلف قطاعات حياته، ومنطلقات جديدة للتحركوالتطور.

2 ـ الاسلام والتطور:

والاسلام دين الفطرة، وشريعة الخلق، فلا يمكن أن يعترف بالجمود بل يدعو للتطوير والتكامل. ويوجه التطور هذا بطريقين:

الأول: انبقاء كلام الله (القرآن الكريم) بين الأمة، وهو وحي نصاً وروحاً، يعني ان أي فهم جديد للقرآن، وفي أي مستوى كان هو صحيح، عندما يحصل حسب القواعد المعتمدة في الكلام، ويمكناعتماده والتمسك به في تنظيم شؤون الحياة.

وفي كلام الانسان لا يمكن اعتماد هذه القاعدة، لأن الانسان يعبر عن مستوى ثقافي معين لا يمكنه تخطيه، ولذلك لا يجوز فهمكلامه إلا في حدود مستوى ثقافته.

فالخلود والتطور في الاسلام مرهونان بإلهية الكلمات القرآنية، التي تقف متوازية إلى جانب الانسان والكون، وتقدم توجيهاً محدداً حسبالتفاعل المتجدد في الانسان والكون. ويمكن استمرار التفاعل بين الانسان وبين القرآن بالفهم المتجدد بموازاة التفاعل بين الانسان والكون بالتطور.

الثاني: وفي صميمالتعاليم الاسلامية أحكام خاصة لتطوير العقود والأحكام: أمثال الروط التي يمكن ايرادها ضمن العقود، والتي تغير صورتها.

3 ـ الأسرة والمجتمع:

ان الأسرة تشكلجانباً مهماً من حياة المجتمع البشري وتتفاعل مع المجتمع بصورة متقابلة فتتأثر بالتطورات الاجتماعية اقتصادية وسكنية وغيرهما) وتؤثر في المجتمع بدورها حيث تنعكس حالاتالأسرة وأحداثها على المجتمع الكبير. ولذلك فان دراسة هذا الموضوع لها بعدان متقابلان: تأثير لامجتمع المتطور على الأسرة، وتأثير الأسرة على المجتمع.

4 ـ الاسلاموالأسرة:

في رأي بعض الباحثين ان المجتمع في نظر الاسلام يتكون من وحدات، وكل وحدة هي الأسرة، وليست الفرد. كما ان المجتمع ليس الوحدة التي تتجزأ إلى الأفراد أو الأسرأو الطبقات. والحقيقة ان مقام الأسرة وتاثيرها في المجتمع في رأي الاسلام كبير جداً حتى عند مَن لا يلتزم بهذا الرأي.

ويكفي اثباتاً لذلك الحديث الشريف: (ما بني فيالاسلام بناء أحب عند الله من الزواج).

5 ـ الأسرة في مجتمع متطور:

يمكن تحديد المعالم الأساسية للأسرة في مجتمع متطور معاصر في النقاط التالية:

الأولى: الحاجاتالمتزايدة في مختلف شؤون الحياة والتي تتطلب مزيداً من الجهد لأجل تأمينها فيضطر الرجل إلى تطوير عمله أو تغييره، أو النزوح إلى المدينة أو العاصمة أو الهجرة، وتضطرالمرأة في بعض الأحيان لأن تعمل.

وهذه العوامل تنعكس بصورة واضحة على حياة الأسرة والعلاقات الأسرية بالاضافة الى أن مجرد تزايد الحاجات أيضاً من عوامل تغيير هذهالعلاقات.

إن الوقت المطلوب لزيادة النشاط، وغياب الرجل في حالات الهجرة أو النزوح، وتغير الظروف عندما تهاجر أو تنزح الأسرة، وهكذا غياب المرأة عن البيت وبقاؤها فيأجواء عملها، واستقلالها المادي، وغير ذلك من المؤثرات، لها مفعول عميق في العلاقات الأسرية، بصورة مباشرة أو غير مباشرة.

6 ـ العلاقات الأسرية وحركات الشبيبة:

ان العلاقات الوالدية تهتز بصورة رهيبة في الظروف المذكورة، حيث إن الطفل الذي يشعر بحاجة إلى الرعاية الدائمة المطلقة، يرى نفسه في رعاية بديلة عن الوالدين (من شخص أومؤسسة) والرعاية هذه تحصل مقابل ثمن ما. أما رعاية الأبوين فلا تحصل إلا في بعض الأوقات وفي حدود معينة.

إن الطفل يفتقد في مثل هذه الظروف صفة الاطلاق في والديه،وبالنتيجة يرى الوجود العام المتمثل في وجودهما محدوداً نسبياً وسطحياً.

ويتقلص مقام الوالدين ومقام الوجود كله في نظر الطفل وفي مشاعره. فيراه الطفل محدداً مثمناً،وتهتز العلاقات الوالدية، وتهتز العلاقات بين جيل الطفل والجيل السابق من خلاله. وهكذا نجد تفسيراً للحركات العنيفة التي يمارسها الجيل الصاعد في عصرنا حيث ان الأجيالالمتعاقبة كان يرتبط بعضها ببعض لا بالرباط الفكري وبالوحدة العقلانية، إذ أنها كانت دائماً مفقودة، بل ان هذا التفاوت في التفكير والمنطق هو السبب الأساسي للتكاملوالخروج عن الجمود.

ولكن الجيل الصاعد المغاير منطقياً وعقلياً للجيل الذي سبقه، كان يرتبط به بمشاعر عاطفية متينة حيث كان يجد فيه الاطلاق في العطاء. فكانت الأممثالاً للعطاء الدائم الشامل العميق، للعطاء اللامحدود، وكذلك الأب والمعلم والطبيب وغيرهم. وكان الطفل ينمو من خلال هذه الصورة الجذابة عن الحياة وعن الماضي، ينموالطفل مسحوراً مجتذباً يمتلئ وجوده بمشاعر الحب والاحترام، ويرتبط برباط وثيق من الوفاء والشعور بالمسؤولية.

وهذا الترابط العاطفي القلبي إلى جانب التغايرالعقلاني، هو الذي يجعل الأولاد مكملين لدور الآباء. انهم مجددون، ولكنهم يشكلون استمراراً لوجود الأجيال السابقة.

وفي الخط الأفقي، حيث العلاقات الزوجية، تظهرالمشكلة التي لاحظناها في الخط العمودي وفي العلاقات الوالدية.

ان التباعد الزماني والمكاني، والتهاء كل من الزوجين بعمله الخاص وبأجوائه الخاصة، وتقليص العطاءالزوجي بمعناه الشامل، وما يرافق هذه العناصر من تصرفات وانطباعات، تجعل العلاقات الزوجية مهزوزة، والثقة ضعفة، والتفاهم قليلاً.

إن نمو الفرد في الأسرة بمعزل عنالآخرين، نمواً عقلياً واجتماعياً، يجعل التفاوت بين أفرادها ينمو فتحدث هوة تتعمق باستمرار بين الزوجين أنفسهما وبين الأولاد.

7 ـ المشكلة من أساسها:

والحقيقةان المشكلة هذه لا تقف عند حدود العلاقات الوالدية والعلاقت الزوجية، بل تقتحم العلاقات الاجتماعية كلها فتعطي صورة خاصة عن المجتمع، تقوم العلاقات بين أفراده على أساسعطاء محدود ومثمن. وتجعل التفاعل بين الأفراد، التفاعل الذي هو حقيقة المجتمع، تجعله تفاعلاً آلياً غير إنساني وبلا روح.

والسبب الحقيقي لهذه المشكلة، هو اعتمادالمادة والمادية قاعدة لبناء الحضارة، وعزل ما وراء الطبيعة عن التأثير في الحياة كما ارتآه بناة الحضارة الحديثة.

إن المادة لا يمكن أن تكون مطلقة، ولذلكف العطاءالبشري الذي هو صلته ببني نوعه، والذي هو أساس تكوين مجتمعه، هذا العطاء قائم على أساس مادي، فهو نسبي ومحدود حيث ينطلق من دافع مادي ومحدود. فكل فرد يقدم لمجتمعه عملاًيتحدد بنسبة الأجر الذي يأخذه من مجتمعه، وبمقدار المنفعة التي تعود إليه.

ان هذا المجتمع، يعيش كل فرد فيه، غريباً يرتبط مع الآخرين بحسب منافعه المشتركة معهم،فالمجتمع شركة تجارية كبيرة تضم شركات أصغر منها باسم الأسرة والعائلة والطبقة والصداقة والوطن والأمة.

وفي هذا المجتمع يصبح التباعد الزماني أو المكاني خطراً علىالأسرة، وسبباً لاهتزاز العلاقات، حيث الفتاعل يتقلص، والمصالح المشتركة تتضاءل من أجل مصالح أخرى مشتركة بين أفراد الأسرة والآخرين.

8 ـ رأي الاسلام هنا:

إنالمجتمع الذي يقترحه الاسلام هو المجتمع الانساني الحي، الذي يرتبط الأفراد فيه بعضهم ببعض من خلال عطاء مطلق لا يحدد ولا يثمن.

إن العمل هنا رسالة يجب تحقيقها ببذلكل ما في طاقة الفرد، فهو قطعة من وجود الانسان ذابت فتحولت إلى العمل.

والعمل حي مثل الانسان، عبادة، لا يمكن تجمديه ولا تثمينه. والمجتمع الذي يتكون من هذه الأعمالوهذه العلاقات مجتمع حي كمثل الجسم الواحد على حد تعبير الحديث الشريف.

والعمل بهذه الصورة ينبغ من الإيمان بالمطلقات وبالقيم التي لا ينفصل الإيمان بها عن الإيمانبالله.

والمؤمن بالله يهدف من خلال عمله إلى هدف أسمى، هو كماله، ولذلك فن عمله هو حركته التكاملية نحو الأفضل، ولا يقصد من خلاله الوصول إلى الأجر الذي يقدمه لهمجتمعه بل الأجر هذا هو واجب مجتمعه تجاهه،وليس ثمناً لعمله.

وهنا نشعر بالصورة التي يرسمها الاسلام للمجتمع، إنه موجود حي وواحد متماسك الأجزاء، ولي شرة وشركاءومتحالفين.

ومن خلال صورة المجتمع وتبين أدوار جميع الأفراد المطلقة، نتلمس دور الأمومة والابوة المطلقة. فنصل إلى علاج المشكلة المطروحة.

إن الوالدين اللذينيقومان بدورهما بصورة رسالية ومطلقة، وإلى درجة التفاني في خدمة الطفل ـ الوالدان هذان ـ يغمران مشاعر الطفل ويملآن عقله إيماناً، وقلبه حباً، ووجوده رعاية. ويعيش الطفلوينمو في هذا البحر المتدفق مؤمناً ملتزماً مكملاً لرسالة والديه وفياً لعطائهما ولجيلهما.

والزوجان أيضاً يشكلان وحدة متكاملة خلال العطاء المطلق الرسالي، الذييقدمه كل منهما للآخر، ويقدماه معاً للأولاد.

المهم هو نوعية العطاء، لا حجمه، ولا كميته، فالمشكلة لا تحصل في الأساس.

9 ـ وتدابير اسلامية أخرى:

ويضع الاسلاملتطبيق هذا المبدأ أطراً في باب العلاقات الأسرية، لكي يضمن بقاءها، ويصون الايديولوجية الاجتماعية العامة التي بحثنا عنها. فيفرض على الوالدين رعاية الأولاد بشكلالحضانة والولاية والتربية، ويؤكد أن تربية الطفل تعادل رسالة الانسان في حياته حيث يكون الفرد من خلال تربية طفله مثالاً لنفسه يحمل الرسالة، ويوجب على الولد الإحسانوالاحترام بالنسبة إلى والديه. ويعتبر بيت المرأة مسجدها، وحسن التبعل جهادها، ويعطي لعملها في البيت ولخدمة أولادها وزوجها طابع القداسة وعنوان السجود وثواب الجهاد.

ويصعد الاسلام تشجيع الأم في العطاء حتى يعتبر ان (الجنة تحت أقدام الأمهات).

ويضيف تعاليم لتنظيم العلاقات وتحديد واجبات الرجل تجاه المرأة، ويكرس هذا كله بفرضنفقة الزوج دائماً، ونفقة الوالد على الولد، والعكس في حالة احتياج أحدهما إلى الآخر.

10 ـ والنقطة الثانية مشكلة الجنس:

إن الرغبة في كسب المزيد من الأرباح فيالمجتمعات الحديثة تدفع إلى نشاطات تجارية واسعة النطاق تعجل بتطوير المجتمعات وتطوير الأسرة.

وتعتمد النشاطات المتنوعة المذكورة لكسب المزيد من الزبائن، تعتمدعلى عنصر الإثارة الجنسية، وتستعمل كافة الوسائل العلمية لتحريكها وتنميتها. ولذلك نجد بوضوح في الأفلام والمسرحيات وكافة وسائل العلام وفي كثير من النشرات، نجدالتركيز على جانب الجنس.

وفي مختلف أنواع التجارة أيضاً، يستعمل الجنس لاجتذاب المشترين، أو للدعاية والإعلانات؛ والأزياء المعاصرة كذلك تعتمد على الجنس بصورةأساسية.

إن هذه الوسائل التي تلعب دوراً كبيراً في تطوير الحياة الأسرية بمختلف جوانبها، هي أيضاً تخلق هزات عنيفة واضطرابات وأنواعاً من الفوضى في العلاقات الجنسيةبين الزوجين، تلك العلاقت التي تشكل عنصراً مهماً في الحياة العائلية وثباتها، وفي تكوين الوحدة المتكاملة خلالها، وإن هذه الاضطرابات تترك أثراً عنيفاً في كيان الأسرةوفي وهن ودعائمها.

ومن ناحية أخرى، يؤثر هذا المناخ الشامل في النضوج المبكر للأولاد من هذه الناحية، ويجعلها تنمو بسرعة على حساب سائر الكفاءات. وهذا الوضع بدورهيؤثر على العلاقات الوالدية والانسجام العائلي. كما يؤثر أيضاً على عزوف الفتيان والفتيات عن الزواج، حيث إن الأعباء الثقيلة التي يتطلبها الزواج من جانب، والاكتفاءالجنسي لوجود مناخ مناسب من جانب آخر، والاستهلاك للكثير من الطاقات الجنسية خلال العشرة العابرة من جهة ثالثة، كل هذا يحول دون رغبة الفتيان والفتيات في الزواج.

ويزيد في تعقيدات الأحاسيس الجنسية، والعلاقات المعتمدة عليها، نمو وسائل ارتباطها وكثرتها، وتعاظم اللقاءات وتوسعتها، واختلاطها، وتعميمها، والمنافسات الطبيعيةالتي تتكون خلالها.

11 ـ وعلاج المشكلة في رأي الاسلام:

إن الاسلام وضع مخططاً شاملاً لمعاجلة هذه المشكلة ولمواجهتها، وبامكان هذا المخطط أن يصون أيضاً الأسرةضمن المجتمع المتطور مع إبقائها متفاعلة معه. والتخطيط هذا يعتمد الأصول الآتي ذكرها:

أولاً: التربية الاسلامية منذ الطفولة تعتمد علىتنمية مشاعر الطفل الجماليةوتوجيهها نحو الجمال الكوني المتجلي في الموجودات، ونحو الجمال المعنوي البارز في الخدمات والترفع، وهذه المحاولة ظاهرة في القرآن الكريم: (إنا جعلنا ما على الأرض زينةلها) الكهف/ 7، (إنا زيّنا السماء الدنيا بزينة الكواكب) الصافات/ 6، وهذه التربية تساعد على بقاء الغريزة الجنسية بحجمها العادي.

ثانيا: منع المرأة من الإثارة بجميعأنواعها: نطقاً (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض) ومشياً (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) النور/ 31، وجسماً (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) النور/31.

ثالثاً: الحدود الموضوعة في العلاقات بين الرجل والمرأة (الأجنبيان) مثل غض البصر، وعدم العشرة الحميمة، والمغازلة، والتلذذ، والريبة.

رابعاً: صيانة الأسرة عنعبث الآخرين، واعتبار العبث هذا من أهم المعاصي، ففي الحديث: (ما بني في الاسلام بناء أحب عند الله من الزواج). والمفهوم المخالف لهذا الحديث حول موقف الهادم منه هوالمطلوب هنا.

خامساً: الحض على الإسراع بالزواج واعتباره احرازاً لنصف الدين.

12 ـ وقواعد إسلامية لتطوير الأسرة:

وعلينا ان نذكر أحكاماً تخص الأسرة وتساعدهاعلى بقائها سعيدة ضمن المجتمع المتطور:

لا مانع اطلاقاً من عمل المرأة في الاسلام.

لا يجب على المرأة التطوع لخدمة البيت وتقديم الخدمات للطفل أو الزوج.

إنالمرأة لا تجبر على الزواج، فلها أن تختار الحياة العامة. ولكنها عندما تختار حياة الأسرة، فعليها أن تتقن العمل، وتؤدي الرسالة، لأنها التزمت بها. وهنا يمكننا أن نضيفشرطاً يجوز للمرأة أن تعمل عند توفيره، وهو عدم تأثير العمل على مهمات المرأة الأسرية.

تأمين السكن المنفصل من واجبات الزوج، ويعد جزءاً من الإنفاق اللازم عليه،وتأثير السكن على وضع الأسرة وتطويرها واضح.

يجوز تحديد النسل برضا الزوجين، فانهما الوحيدان الصالحان لتحديد حجم العائلة.

ويمكن تطوير صورة الزواج، ومواقعالطلاق، وأوضاع الحضانة، وتفاصيل الحياة الزوجية، يمكن تطوير هذه كلها من خلال الشروط الواردة ضمن العقد. فبالامكان لأحد الزوجين وضع تفاصيل عن السكن والغنفاقوالعلاقات المتنوعة بينهما، مما يتناسب مع مصالح تطور الأسرة ووضعها ضمن العقد.

وبامكان المرأة أن تضع شرطاً ضمن العقد يحدد صلاحيات الرجل في الطلاق وذلك عن طريق ذكرشرط فرض نفقات أو دفع مبالغ عندما يبادر الى الطلاق بغير سبب مبرر، ومن الممكن اعتماد المحكمة أو لجنة التحكيم لتمييز السبب المبرر. وبامكانها أيضاً أن تطلب الوكالة فيالطلاق للمحكمة، أو للجنة التحكيم، في حالات مختلفة.

وبالامكان تحديد ادارة شؤون الطفل بعد الطلاق عن طريق شروط ضمن العقد بدلاً عن الحضانة التقليدية. كما يمكن تنظيمالشؤون المالية المشتركة، وتصفية محتويات البيت عند الانفصال.

ولتنظيم كل هذه الشؤون يمكن للمؤسسات المسؤولة، أن تدرس أوضاع الأسر، وكيفية تنظيمها في الظروفالاجتماعية المتنوعة، وتضع نماذج لعقود الزواج، تقرر عند اجراء الصيغة لكي يتمكن الزوجان من معرفة حقوقهما والاستفادة من هذه الحقوق عن طريق ذكر الشروط ضمن العقد.

وهنا نصل إلى نتيجة مهمة، وهي أن الوضع القانوني للأسرة في مختلف الظروف والأحوال يمكن تنظيمه من خلال الأحكام الفقهية الاسلامية، وذلك لكي لا تخرج الأسرة ـ ضمن حركةالتطوير في المجتمع ـ عن اطارها الصحيح فتضيع الحقوق.

المصدر :الاسلام وتنظيم الاسرة