تنظيم القتال في الاسلام

العميد الركن سيف الدين سعيد آل يحيى

1- تقوية المعنويات

يعمل الإسلام علىتقوية معنويات المقاتلين في سبيل الله، فيعدهم بمضاعفة أجر العاملين وثواب المجاهدين، لأنهم يقاتلون في سبيل إنقاذ الضعفاء والبر بالإنسان ومقاومة الجبروت والطغيان،ولدحض عوامل الشر والإفساد: (فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة، ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجراً عظيماً. وما لكم لا تقاتلونفي سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك ولياً واجعل لنا من لدنك نصيراً الذينأمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إنّ كيد الشيطان كان ضعيفاً).

لقد توخّى الإسلام تقوية الروح المعنوية، وماإمدادات المجاهدين بالملائكة إلا لتطمئن قلوب المقاتلين، أي لتقوية معنوياتهم على أصح وأوثق أقوال المفسرين]

ص 24/25 من (الرسول القائد).

والتفسير بالمأثور إذااجتمع إليه حسن الاستنباط، وسعة الثقافة، والمقدرة على الترجيح.. كأن أوْلى التفاسير بالإِعتبار. ونحن مع ذلك لا ننصح بالاقتصار عليه.. فلابد لنا لتأويل الآية أو الآياتمن الرجوع إلى مختلف التفاسير، ثم نحاول أن نختار لأنفسنا أصلح الآراء فيها، إلا أن يثبت لنا على وجه القطع أثر صحيح في الموضوع فنأخذ به ونطرح ما عداه، إذْ لا مسوغللاجتهاد في مورد النص].

ونحن ننفي عن إمام المفسرين الطبري أنه يجيز القول بما قاله (الرسول القائد) عن الإِمداد الملائكي في مغازي الرسول الكريم (صلى الله عليهوسلم).. وأنه كان مجرد إيهام لطمأنة القلوب..!

ولا نعتقد أن واحداً فقط من المفسرين المعاصرين قد انفرد بمثل هذا التأويل لآية البشرى.. ولكننا نعجب أشد العجب من هذاالأسلوب في التأويل الذي لا يقيم وزناً للسياق الذي يربط ما بين أجزاء الآية الواحدة وبين هذه الآية الواحدة والآيات السابقة لها والتالية من بعدها....!

فنحن إذارصَفْنا بين أيدينا الآيات (5-12) من سورة الأنفال نجد أن آية البشرى هي الآية العاشرة بين هذه الآيات التي تتحدث عن غزوة 'بدر القتال' وتظهر بينهن على الوجه الآتي:

* (إذْتستغيثون رّبكُم فاستجاب لكم أني مُمدُّكم بألفٍ من الملائكة مُرْدفين) 9.

* (وما جَعَلَهُ اللهُ إلاّ بُشْرى ولتطمئِنَّ به قلوبُكم وما النصرُ إلاّ من عند الله إنالله عزيز حكيم) 10.

* (إذْ يُغَشّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مْنِهُ ويُنَزِّلُ عليكُمْ من السماء ماء لِيُطهِرّكُم به ويُذْهِبَ عنكُم رِجْزَ الشيطانِ ولِيَرْبِطَعلى قلوبكم ويُثَبِتَّ به الأَقْدامَ) 11.

* (إذْ يُوحِي رَبُّكَ إلى الملائكة أني مَعَكُمْ فَثَبّتُوا الذّين أمنوا سَأُلْقي في قلوبِ الذين كفروا الرُّعْبفَاضْربوا فَوْقَ الأعْناق وأضْرُبوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ) 12.

فإذا كانت تلك البشرى مجرد بشارة معنوية لتطمين القلوب.. فما هي الحاجة إذن لإِيحاء ربّك إلىالملائكة بأن يضربوا المشركين فوق الأعناق وأن يضربوا منهم كل بنان..؟

ولو شاء ربك سبحانه وتعالى أن يُطمئن قلوب المؤمنين معنوياً فقط يوم 'بدر القتال' لكفاهم مضمونالآية الحادية عشرة.. ففيها الأمَنَة وفيها الرَّبْط على القلوب وفيها أيضاً تثبيت الأقدام.. ..!

ولاطمئنان القلوب مُرادف آخر في لغة القرآن الكريم.. ذلك هو'السَّكينة'.. يُنزّلها الله سبحانه وتعالى على من يشاء من عباده الفزعين فتطمئن قلوبهم من غير حاجة إلى الملائكة وغير الملائكة.. وفي ذلك يقول القرآن الكريم في مواضععديدة من أشباه الآية التالية:

* (إلاّ تَنْصرُوهُ فقد نَصَرَهُ اللهُ إذْ أخْرَجَهُ الذين كفروا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إذْ هما في الغار إذْ يقولُ لِصاحِبه لا تحْزنأنَّ الله معَنا فأنزلَ اللهُ سكينتَه عليه وأيَّدهُ بجنودٍ لم تروْها......) (سورة التوبة/ 40).

ونحن مع ابن كثير، رحمه الله، فيما رواه عن إجماع جمهور المسلمين على أنالملائكة قاتلت في غزوة 'بدر القتال' لصالح المسلمين.. ولم تقاتل الملائكة مرة أخرى بعد ذلك..

ونحن لن نسأل ابن كثير كيف قاتلت الملائكة في تلك الغزوة.. ولا كيف كانتهيئاتها.. وكم كان عددها بالضبط.. وما هي أسلحتها.. ومن هو قائدها.. وما هي تعليماتها......

فكل ذلك لا يهمّنا في شيء بقدر ما تهمنا النتيجة الحتمية.. وهي انتصار القلةالمسلمة على الكثرة الكافرة.. وكان ذلك بعَوْنٍ من الله تعالى جاء على شكلٍ من الأشكال ليس لنا أن نتأوّله تأويلاً بغير دليل ولا برهان.. وليس لنا أن نعطلّه تعطيلاً بغيردليل ولا برهان.... وكيف نأتي بهذا الدليل والبرهان إن كان كلاهما محجوبان عنا في عالم الغيب..؟!

ويمضي (الرسول القائد) في موضوع: تنظيم القتال في الإسلام، يقول:

[2-إعداد القوة المادية

حثّ الإسلام على إعداد ناحيتين: القوة والرباط

القوّة تتناول العدد والعدَّة، وهذا يتّسع ما يعرف ويعرف من آلات الحرب ووسائل ومواد الإدامةوالتموين وكافة القضايا الإدارية الأخرى.

والرباط يتسع لكل ما عرف أيضاً من تحصين الحدود والثغور والأماكن الواهنة تجاه العدو.

يستهدف الإسلام من الحث على إعدادهاتين الناحيتين تأمين السلم والاستقرار، وذلك لإرهاب العدو، حتى لا تحدّثه نفسه باستغلال ناحية من نواحي الضعف والتخاذل: (ودّ الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكموأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة).

كما يحثّ الإسلام على إنشاء المعامل الحربية لصنع الأسلحة، ويذكّر بالحديد بصورة خاصة للاستفادة منه للأغراض العسكرية: وأنزلناالحديد فيه (بأس) شديد ومنافع للناس، وليعلم الله من ينصره ورسله، إن الله قوي عزيز'].

ص 25/26 من (الرسول القائد).

ثانياً ـ إن الآية الكريمة التي أوردها (الرسولالقائد): (ودّ الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم....) هي الآية رقم (102) من سورة النساء، وهي لا تتحدّث في موضوع إعداد القوة والرِّباط..، إنما تتحدّث في تعليم المسلمين كيفيةأخذ الحذر من العدو في ميدان القتال.. وبصورة خاصة عند إقامة الصلاة المقصورة أثناء الظروف القتالية.. والتي اصطلح عليها علماء المسلمين بصلاة الخوف من غَدْر العدّو.

ونصرُ الله ورسُلِه لا يقتصر على زمن الرسالات فحسب.. بل ويستمر يواكب الزمن إلى أن تقوم الساعة.. والأمّة الإسلامية مُطالَبةُ قبل أية أمّة أخرى من أمم الأرض بالأخذ بكلالأسباب لإقرار السلام أو الانتصار في الحرب..

ويمضي (الرسول القائد) في موضوع: تنظيم القتال في الإسلام، يقول:

[3- التنظيم العملي للقتال

أ ـ الإعفاء منالجندية

أسباب الإعفاء من الجندية في الإسلام محصورة في الضعف، ويشمل الضعف المرضى والعجز والشيخوخة وعدم القدرة على الإنفاق.

لم يجعل الإسلام من أسباب الإعفاءمن الجندية حمل الشهادات العلمية ولا الانتساب إلى الجامعات ولا حفظ القرآن الكريم، ولا دفع البدل النقدي، ولا النبّوة لحاكم كبير مما عهدناه في عصور الانحلال، بل كانالعمل في عصر النبي والعصور التالية له على عكس ذلك، وما كان التفكير في جمع القرآن إلا الخوف من أن يذهب بذهاب القرّاء الذين كانوا أكثر القوم إقداماً وبسالة في حرباليمامة، وكان إقدامهم وجرأتهم على اقتحام صفوف الأعداء سبباً في أن يستمرّ القتل فيهم: (ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوالله ورسوله)]. ص 26 من (الرسول القائد).

[ب ـ إعلان الحرب

يحذّر الإسلام انتهاز غفلة العدو وأخذه على غرّة غدراً: (وإما تخافنّ من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إنالله لا يحب الخائنين).

إن المسلمين لا يخونون أحداً ولا يغدرون بأحد، ويعلنون الحرب صراحة على أعدائهم، ثم يشرعون بعد هذا الإعلان بالقتال]. ص 26 من (الرسول القائد).

إن الآية الكريمة التي أوردها هنا هي الآية (58) من سورة الأنفال.. وحُكم هذه الآية يسري في حالة وجود عَهْد أو معاهدة أو ميثاق بين المسلمين وبين العدو.. فإذا أرادالمسلمون إلغاء أو إنهاء هذا العهد أو الميثاق أو المعاهدة وجب عليهم إما نقضه وهو في مُدَّته وإما عدم تجديد عند انقضائها.. وفي كلتا الحالتين على المسلمين إعلام عدّوهمبذلك وخاصة في حالة نقض العهد أو المعاهدة..

ولو تتبّعنا وتفحّصنا السياق القرآني في الآيات التي سبقت والتي أعقبت آية النبذ على سواء لوجدنا أن تحقيق الحكم في الآيةالمذكورة مشروط بشرطين اثنين:

الأول ـ وجود العهد أو الميثاق أو المعاهدة بين الطرفين: (الذين عَاهدّتَ منهم ثم ينقضون عَهْدهم في كل مرة وهم لا يتّقون) (سورة الأنفال/56).

الثاني ـ أن يكون المسلمون في حالة قوة تُرهب الأعداء: (وأعِدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباطِ الخيل تُرهبونَ به عدّو الله وعدُوَّكم وآخرين مِن دونهم لاتعلمونهم اللهُ يعلمُهُم.....) (سورة الأنفال/ 60). ثم يعود السياق القرآني ليؤكد بأن الإسلام ليس حرباً على الناس إذا هم أخلصوا النيّة للسلام. فقال تعالى في الآية التاليةمباشرة: (وأن جَنَحُوا للسِّلْم فاجْنَح لها وتوكّل على الله أنّه هو السَّميعُ العليم* وإنْ يُريدوا أن يَخْدعوكَ فإنَّ اللهُ هو الذي أيّدك بنصْرهِ وبالمؤمنين) (سورةالأنفال/ 61-62).

[ج‍ الدعوة للجهاد

حذر الإسلام التباطؤ في تلبية داعي الجهاد والتثاقل عنه: (يا أيها الذين أمنوا، ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتمإلى الأرض؟ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة! فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل. إلا تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً ويستبدل قوماً غيركم ولا تضرّوه شيئاً، واللهعلى كل شيء قدير)] (ب) ص 27 (الرسول القائد).

[د ـ تطهير الجيش

يأمر الإسلام بتطهير الجيش من عناصر الفتنة والخذلان، حتى يكون الجيش كله مؤمناً بعقيدة واحدة يعمللتحقيقها ويبذل كل ما يملكه في سبيلها، وبذلك يستطيع الفوز في الحرب: (لو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلاً)] (أ) ص 27 من (الرسول القائد).

وفي القرآن الكريم تصويرات أخرىلمثل هذه العناصر الضارة في صفوف المسلمين.. ومما يلفت النظر أنها تَرِد تباعاً أو على فترات قصار في سورة التوبة.. (راجع الآيات 38 و42 و46 ـ 48 و56 من سورة التوبة).

[ه‍ ـأساليب القتال

ينظم الإسلام مواضعه الدفاعية، ويوزع وحداته على تلك المواضع: (وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال).

ويبتكر القتال بأسلوب الصف الذي لمتكن العرب تعرفه حينذاك، بل كانت تقاتل بأسلوب الكرّ والفر: (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص).

إن أسلوب الصف يتّفق مع أساليب القتال فيالعصر الحاضر، فهو يؤمّن العمق والاحتياط، ليستطيع القائد معالجة المواقف التي ليست في الحسبان].

ص 27/28 من (الرسول القائد)

إن جزء الآية (وإذ غدوت من أهلك تبوئالمؤمنين مقاعد للقتال...) ـ آل عمران، إنما يتحدّث عن خروج النبي (صلى الله عليه وسلم) من المدينة إلى جبل 'أُحُدُ' لتعبئة رجاله المقاتلين والتصدّي لقوات المشركين التياستنفرها أبو سفيان للثأر من المسلمين عن يوم 'بدر القتال' ـ بدر الكبرى' ...

إلا أن هذه الآية الواحدة لا تعني بالضرورة أن المسلمين قد تعلّموا كل شيء عن موضوع 'الدفاع'الذي هو واحد من أساليب القتال العديدة.. وفيه من التفصيل ما لا يحيط به كتاب واحد...!

وفي غزوة الأحزاب قام المسلمون بحفر الخندق حول قاطع معيّن من شمال المدينة.. وكانذلك بمشورة الصحابّي الجليل سلمان الفارسي، رضي الله تعالى عنه، ولم تكن العرب تعرف يومها حفْر الخنادق ـ كما نعلم اليوم ـ هو من صميم الأعمال الدفاعية في ميادين القتال..ومع ذلك لم تنزل آية واحدة من القرآن الكريم في غزوة الأحزاب لتشير إلى هذا الخندق.. لا من قريب ولا من بعيد....!

إما عن ابتكار القتال بأسلوب الصف.. والإِستشهاد بالآيةالرابعة من سورة الصفّ (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص) فإن في ذلك اكثر من نظر...!

أولاً ـ إن سورة الصف هي من آخر ستّ سُوَر في ترتيب النزولللقرآن الكريم.. وبعبارة أخرى هي السورة الثالثة والعشرون من السُّوَر المدّنية البالغ عددها ثمانٍ وعشرين سورة في الترتيب التنزيلي وقد نزلت بعد سورة 'القتال ـ محمد'بثلاث عشر سورة..

ثانياً ـ إن آية القتال بالصفّ ذات ارتباط وثيق بالآيتين اللتين تسبقانها في مَطْلع السورة:

(يا أيها الذين أمنوا لِمَ تقولون ما لاَ تفعلون * كُبرمقْتاً عند الله أنْ تقولوا ما لاَ تفعلون* إنّ الله يُحبُّ الذين يُقاتِلُون في سبيله صفّاً كأنّهم بُنْيانُ مرْصوص)2-4.

ففي إحدى الروايات التي وردت في تفسير هذهالآيات الكريمة أن أناساً من المؤمنين تمنّوا الجهاد في سبيل الله.. فَابْتلُوا بيوم 'أُحُدُ' فَوَلَّوا عن النبي (صلى الله عليه وسلم) مدبرين فأنزل الله في ذلك: (يا أيهاالذين أمنوا لِمَ تقولون ما لا تفعلون). وقيل في تفسيرها غير ذلك.

ومهما قيل في تفسير ذلك.. فإن هذه الآيات من مَطْلع سورة 'الصف' لم يكن وقتُ نزولها قد سبق غزوة 'بدرالقتال ـ بدر الكبرى'.. وأنها لم تكن مصدر استرشاد بها في الغزوة المذكورة التي أفاض فيها (الرسول القائد) كما سنرى في موضعه..!

إن محاولة استنباط أساليب القتال في عهدالمغازي الإسلامية الأولى من إشارات قليلة وعابرة وردت في بعض الآيات القرآنية المتفرقة هنا وهناك.. ما هي إلا محاولة يائسة لإِقتحام شيء على غير نظيره..! هذا الإِقحامالذي يشبه تماماً ما يحاوله بعض المفسرين المعاصرين في تأويلهم (الله نور السماوات والأرض...) الآية، بأنه هو الكهرباء...!!

وإلا فأين هي بقية فنون القتال العصرية فيمستنبطات (الرسول القائد)؟!

*أين هي أساليب 'التقدّم' بكامل صفحاته؟

*أين هي أساليب 'الهجوم' بكامل أنواعه وكامل صفحاته؟

*أين هي أساليب 'الدفاع' بمختلف أنواعهوكامل صفحاته؟

*أين هي أساليب 'الإِنسحاب' بشتى أنواعه وكامل صفحاته؟

*أين هي أساليب الحركات الليلية بمختلف أشكالها وكامل صفحاتها؟

*وأين.. وأين.. وأين؟؟!

إن السمع والطاعة لا يقتصر أداؤهما على القيادة العامة فحسب.. بل يؤديهما كل مرؤوس تجاه رئيسه.. وكل مأمور تجاه آمره.. وكل رعية تجاه راعيها..

أن الإسلام لم يجعل إذاعةالأسرار العسكرية من شأن المنافقين.. ولا من شأن الذين في قلوبهم مرض.. إنما جعلها من شأن 'المُرجفين'.

المصدر: الحركات العسكرية للرسول الاعظم فيكفتي ميزان