حلف بالطلاق... متی یقع؟ نسخه متنی

د.عبد الرحمن العمراني

الحلف بالطلاق ··· متى يقع؟

الحلف بالطلاق من الصيغ التي يتداولها الناس في خطابهم، وصورته كما بيَّنها ابن تيمية<أن يحلف بذلك فيقول: الطلاق يلزمني لأفعلن كذا أو لا أفعل كذا، أو يحلف على غيره كعبده وصديقه الذي يرى أنه يبر قسمه ليفعلن كذا أو لا يفعل كذا فهذه صيغ قسم، وهو حالفلهذه الأمور لا موقع له>· ظاهر هذه الصورة للحلف بالطلاق أنه لا يكون فقط في خطاب الرجل زوجته، ولكن يتلفظ به أيضاً في خطابه الناس في عمله وبيعه وشرائه وهي لا تعلم·ويضيف المالكية والحنفية إلى هذه الصورة تعليق الرجل طلاق امرأته على شرط فهو عندهم من صور الحلف بالطلاق· جاء في المدونة الكبرى: <قلت: أرأيت إن قال رجل لامرأته: إندخلت الدار فأنت طالق، وإن أكلت أو شربت أو لبست أو ركبت أو قمت أو قعدت فأنت طالق، ونحو هذه الأشياء أتكون هذه أيماناً كلها؟ قال: نعم>.

وقد تنازع الفقهاء في حكمالحنث في الحلف بالطلاق على ثلاثة أقوال يمكن بسطها والأدلة التي بنيت عليها فيما يلي:

أولاً: آراء وأدلة الفقهاء في المسألة:

القول الأول: إن من حلف بطلاق زوجتهإذا حنث يلزمه ما حلف به· وهذا قول جمهور الفقهاء وفيهم الحنفية والمالكية والحنابلة، وإلى هذا القول ذهب من الفقهاء المعاصرين الشيخ أبوالشتاء الصنهاجي فإنه قال عندقول الزقاق في لاميته <كذاك حرام>: <لا مفهوم للحرام، بل اليمين كذلك على ما به العمل من لزوم طلقة فيهد>.وأوضح أنه كان الواجب قديماً في الحلف بلفظ اليمين إذا حنثصاحبه هو الكفارة، وهي إطعام عشرة مساكين إلخ، ثم صار أهل مدينة فاس منذ ما يزيد على أربعة قرون سلفت يقصدون باليمين فك عصمة الزوجة (···)·

وليس للموقعين للطلاق عندالحنث في يمينه دليل من الكتاب أو السنة يثبت ما قالوا، لأن الحكم بوقوعه ـ كما قال ابن القيم ـ <حدث الإفتاء به بعد انقراض عصر الصحابة، فلا يحفظ عن صحابي في صنيعة القسمإلزام الطلاق به أبداً>.وقد ذكر ابن تيمية

أن حجتهم عليه ضعيفة جداً، وهي أنه التزم أمراً عند وجود شرط فيلزمه ما التزمه، وهذا منقوض بصور كثيرة وبعضها مجمع عليهكنذر الطلاق والمعصية(10) والمباح ,وكالتزام الكفر على وجه اليمين<.

والقول الثاني: إن من حلف بالطلاق فحنث فيه لا يقع طلاقه ولا تلزمه كفَّارة· وهو قول ابن حزم، فعندهأن <اليمين بالطلاق لا يلزم سواء بَرَّ به أو حنث>.وذكر ابن القيم أن هذا <مذهب خلق من السلف والحلف، وصح ذلك عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه>.

وبهذا القول أخذتأغلب قوانين الأحوال الشخصية العربية وكذلك أغلب الفقهاء المعاصرين .ولقد رد الشيخ محمد عبده القول بوقوع الطلاق عند الحنث فيه لانعدام قصده· وقال الشيخ محمود شلتوت:<والذي نراه في المسألة من جهة الوقوع وعدمه ونفتي به، هو الرأي الذي اختاره قانون المحاكم الشرعية الصادر سنة 1929م وهو (···) أن الحلف بالطلاق كقول الرجل: <عليَّالطلاق>، أو <يلزمني الطلاق>، لغو من الكلام لا يقع به شيء>.وقال الأستاذ علي حسب الله: <ونحن نرجح بأن الحلف بالطلاق لا يقع به شيء>.وعدَّ الأستاذ علال الفاسيالحلف بالطلاق من المسائل التي يجب فيها إعادة النظر، ووصف <استعمال الأيمان في تحريم الزوجات من أخطر الأمراض الاجتماعية الموجودة في المغرب، لأنها تخرب كثيراً منالعائلات التي تعيش في غاية الانسجام ولا تحس بأدنى ميل للافتراق· فكثيراً ما يكون الزوج مثلاً في لعب الورق، أو نقاش تجاري مع بعض أصدقائه، ثم يصل به الغضب على غير زوجتهإلى الحلف بتطليقها هي (···) فما أشده مرضاً اجتماعياً خطيراً· وأوضح الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي أنه <لا يجوز للمسلم أن يجعل من الطلاق يمينا يحلف به على فعل هذا أو تركذاك أو يهدد به زوجته، إن فعلت كذا فهي طالق·

واحتج أصحاب هذا القول بما يلي:

1 ـ قوله تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم، ولكن يؤاخذكم بما عقَّدتم الأيمانفكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم) (المائدة: 89) احتج به ابن حزمللدلالة على أن <لا طلاق إلا كما أمر الله عزَّ وجلَّ، ولا يمين إلا كما أمر الله عزَّ وجلَّ على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم>· يعني أنه لا يعتبر من الحلف إلا ماسماه الله تعالى يميناً، وليس منه اليمين بالطلاق·

2 ـ قوله صلى الله عليه وسلم: <من كان حالفاً فلا يحلف إلا بالله>· فإن فيه إرشاد من دعاه أمر إلى الحلف أن لا يحلفإلا بالله· وبه <ارتفع الإشكال في أن كل حلف بغير الله فهو معصية وليس بيمين>· قال الأستاذ علال الفاسي: وقد حدد حديث <من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت>، وآيةالظهار، والإيلاءوأحكام النذر، مجموع الأيمان الشرعية· وكل من خرج عن ذلك أو أتى بصيغة غير معترف بها شرعاً فقد جاء بهراء لا أثر له في طلاق ولا غيره>· وهو قول الشيخالدكتور يوسف القرضاوي·

والقول الثالث: إن الحنث في اليمين بالطلاق لا يقع به طلاق وتلزم صاحبه كفارة اليمين وهو قول ابن تيمية، وابن القيم· واحتجا له بالقياس علىالحلف بالعتق· ذلك أنه ثبت عن عدد من الصحابة أنهم أفتوا في الحلف بالعتق أنه لا يلزم الحالف به، ويجزيه كفارة يمين· ونفى ابن القيم أن يكون أُثر عن أحد منهم التصريحبالوقوع إلا فيما هو محتمل لإرادة الوقوع عند الشرط· ونسب ابن تيمية الإفتاء بهذا الحكم إلى <ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وعائشة وأم سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي صلىالله عليه وسلم>· ومنه أخذ ابن القيم أنه <إذا كان العتق الذي هو أحب الأشياء إلى الله، ويسري في ملك الغير، وله من القوة وسرعة النفوذ ما ليس لغيره، ويحصل بالملكوالفعل، قد منع قصد اليمين من وقوعه كما أفتى به الصحابة، فالطلاق أولى وأحرى بعدم الوقوع· وإذا كانت اليمين قد دخلت (···) في قول الحالف: (إن حلفت يمينا فعبدي حر)، فدخولهافي قول النبي صلى الله عليه وسلم: <من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فليكفِّر عن يمينه وليأت الذي هو خير>(···) فإن كانت يمين الطلاق يميناً شرعية اعتبرها، وجب أنتعطى حكم الأيمان، وإن لم تكن يميناً شرعية كانت باطلة في الشرع فلا يلزم الحالف بها شيء>·

ثانياً: سبب الاختلاف

يرجع سبب اختلاف الفقهاء في المسألة إلىاختلافهم في حكم صيغة الحلف بالطلاق، هل هي يمين كالحلف بالله أم لا؟ فمن عدها يميناً كما سمى الله من الأيمان، ألزم بها عند الحنث فيها، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمدفي هذه المسألة· ومن لم يرها يميناً لم يوقع الطلاق عند الحنث فيها، وهو قول ابن حزم، ومن عدّها في حكم اليمين قال: لا يقع بها طلاق وتلزم بها الكفارة وهو ابن تيمية وابنالقيم·

ثالثاً: الترجيح

يبدو من خلال عرض آراء وأدلة الفقهاء في المسألة أن الرأي الراجح فيها هو قول ابن تيمية، وابن القيم: إن الحلف بالطلاق لا يقع به شيء وتجبفيه كفارة اليمين فإن الأدلة تقويه، ثم لأن <القائل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفى وقوع الطلاق ويتأيد ترجيح قولهما بما يلي:

1 ـ كون الإلزامباليمين بالطلاق بدعة محدثة في الأمة أحدثها الحجاج بن يوسف الثقفي، وهي التي يطلق عليها أيمان البيعة <تتضمن اليمين بالله تعالى والطلاق والعتاق وصدقة المال والحج>·فليس من الحق ـ كما قال الأستاذ علال الفاسي ـ أن يجري على مذهبه أو يعمل وفق مقصده· ثم إن الحالف بالطلاق يعظم في نفسه طلاق امرأته أكثر مما يعظم الله في نفسه، فيحلف علىشيء يخبر به، أو على شيء يفعله أو لا يفعله أو يفعله غيره أو لا يفعله، بما يعظم في نفسه سلطانه من دون الله· وبهذا يكون قد شرع لنفسه ما لم يشرع الله، لأن صيغة القسم التييعتبرها الشرع هي التي بيَّنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: <من كان حالفاً فليحلف بالله>· ولا يطعن في هذا الحكم إقرار الكفارة عند الحنث مع أن الحلف بالطلاقليست من صيغ اليمين التي ورد بها الشرع، وذلك لأن من يحلف بالطلاق يقصد به ما يقصد باليمين فكانت فيه الكفارة إذا حنث فيه· وأيضاً لا يطعن فيه أنه ورد النهي عن الحلف بغيرالله في قوله صلى الله عليه وسلم: <من حلف بغير الله فقد أشرك>، وقوله أيضاً: <لا تحلفوا بآبائكم، من كان حالفاً فليحلف بالله ,لأن المنهي عنه في هذين الحديثين هو الحلفبالذوات فإن فيه إشراكاً بالله، بخلاف الحلف بالطلاق فإنه حلف بمعنى قائم في الذهن لا يتصور أن يعبد من دون الله ومن ثمَّ كان القول بعدم وقوعه·

2 ـ كون الشريعةالإسلامية وضعت طرقاً لمعالجة الخلافات التي تقع بين الزوجين، وأرشدت المسلمين إلى التدخل من أجل الصلح بينهما في قوله سبحانه: (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً منأهله وحكماً من أهلها إن يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما) النساء:35· وجعلت لحل عقدة الزوجية ـ عندما لا تؤثر في حل نزاع الزوجين إرشادات النصح ـ ألفاظاً خاصة صريحة فيالدلالة على الفرقة· فهل يعقل أن تضرب كل هذه الوسائل عرض الحائط ويحكم بوقوع طلاق لمجرد نطق الزوج بألفاظ جرت عادة الناس أن يحسبوها أيماناً فيوقعون بها الطلاق مع أنهتلفظ بها لبيان صدقه في خبر، أو لتأكيد حاجته عند غيره، أو لترويج سلعة يبيعها؟·

هذا ما انتقده غير واحد من الفقهاء المعاصرين منهم الشيخ محمد عبده بقوله: <نحن فيزمان أَلِفَ رجال فيه الهذر بألفاظ الطلاق، فجعلوا عصم نسائهم كأنها لعب في أيديهم يتصرفون فيها كيف يشاؤون، ولا يرعون للشرع حرمة ولا للعشرة حقاً، فنرى الرجل منهميناقش آخر فيقول له: إن لم تفعل كذا فزوجتي طالق، فيخالفه فيقال وقع الطلاق وانفصمت العصمة بين الحالف وزوجته، وهي لا تعلم بشيء ما، ولا تبغض زوجها، ولا تود فراقه، بلربما كان الفراق ضربة قاضية عليها· وكذلك الرجل ربما كان يحب زوجته ويألم لفراقها، فإذا افترق منها بتلك الكلمة التي صدرت منه لا يقصد الانفصال من زوجته، وإنما يقصدإلزام شخص آخر بالعمل الذي كان يريده، كان الطلاق على غير نية.وأوضح الشيخ محمود شلتوت أنه <قد شذ قوم فشرعوا ما جرى الناس عليه من هذه الأيمان وقالوا: <إن العرف جرى بهاوالأيمان مبنية على العرف>· وإذا صح هذا فقد فتحنا باسم العرف باب العودة إلى أيام الجاهلية التي كانت متعارفة بينهم (···)· ومرة أخرى لو فتحنا هذا الباب لضاع بالعرفكثير من أحكام الشريعة التي ثبتت بالأحاديث الصحيحة وانعقد عليها إجماع الصدر الأول· ومن هذا الأصل أيضاً كان الحلف بالطلاق ـ كقول الرجل: على الطلاق أو يلزمني الطلاق ـمنكراً من القول لم يشرعه الله فلا يقع به الطلاق، ويكون الحلف به متجاوزاً حدود الله فيما تحل به عقدة الزواج وفيما يحلف بهد.

3 ـ ثم إن الذي شرعه الله في باب الأيمانهو تخفيفها بالكفارة لا تثقيلها بالإلزام بها، وذلك في قوله سبحانه: (لايؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقّدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين منأوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة· فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم) المائدة:89· فإن فيه بيان العلاج لمن حنث في يمينه· وهو تخفيف منالله تعالى ورحمة منه عزَّ وجلَّ· ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر جواز ترك عمل يحلف المرء أن يقوم به إذا رأى غيره خيراً منه فقال صلى الله عليه وسلم: <من حلف علىيمين فرأى غيرها خيراً منها فليكفِّر عن يمينه وليأت الذي هو خير.وأي شيء أضر بالمرء أكثر من إلزامه بطلاق زوجته إذا حنث وهو لا يقصده؟ مع أن العلاج عند الحنث هو الكفارةالتي بيَّنها الله تعالى في كتابه؟·

4 ـ إن الحكم بلزوم الطلاق بأيمان الطلاق جعل الناس يقعون في مخالفات شرعية يعود ضررها عليهم وعلى المجتمع ككل باحتيالهم في نقضهابأنواع من الحيل يبتغون بها أن تعود المرأة إلى زوجها· وقد ذكر ابن تيمية في فتاواه خمسة أنواع من المفاسد يقع فيها الناس بسبب إلزامهم بالطلاق عند الحنث ترمي بمجموعهاإلى إبطال حكمة الشريعة من تشريع الطلاق وإبطال حقائق الأيمان المودعة في آيات الله تعالى· ومن هذه الحيل مما لم يذكره ابن تيمية ما ورد في <نوازل الديلمي>: <وسئل عمنحلف لزوجته بالأيمان اللازمة إن فعلت فعلاً ففعلته فماذا يلزمه؟ فأجاب: قال الإمام ابن زرب:من قال لزوجته: الأيمان لازمة إن دخلت دار فلان لا كنت زوجة، يطلقها طلاقاًخلعياً ويبرأ يمينه وله ردها بعد ذلك والله تعالى أعلم>.

المصدر :مجلة الوعي الاسلامي /العدد441/2002م

الهوامش

1 ـ انظر الفتاوى الكبرى لابن تيمية: ج3/324· وانظرمصنف عبدالرزاق: ج6/ 379 ـ 382، فإن فيه مزيد بيان لأمثلتها·

2 ـ انظر المدونة الكبرى: ج3/2، وقال نحو هذا الكاساني·

3 ـ بدائع الصنائع للكاساني: ج3/4·

4 ـ المدونةالكبرى للإمام مالك برواية سحنون: ج3/4·

5 ـ المغني لابن قدامة: ج7/410·

6 ـ هو أبوالحسن علي بن قاسم بن محمد التجيبي، اشتهر بالزقاق، له النظم المعروف بالزقاقية، توفيسنة 912هـ، ترجمته في شجرة النور الزكية لابن مخلوف: 247 رقم 1020·

7 ـ مواهب الخلاق شرح لامية الزقاق: ج2/383·

8 ـ التدريب على الوثائق العدلية: 65·

9 ـ إعلام الموقعينلابن القيم: ج3/46·

10 ـ نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نذر المعصية فيما أخرجه البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها: <ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه<· رقم الحديث6700· ولمسلم من حديث عمران: <لا وفاء لنذر في معصية< ينظر صحيح مسلم بشرح النووي كتاب النذر، رقم الحديث 1641·

11 ـ حكى النووي أن جمهور العلماء على أن النذر إذا كانمباحاً كدخول السوق لم ينعقد النذر ولا كفارة عليه· ينظر صحيح مسلم بشرح النووي، شرح الحديث رقم 1641·

12 ـ الفتاوى الكبرى لابن تيمية: ج3/142·

13 ـ المحلى لابن حزم: ج9/476رقم 1965·

14 ـ أعلام الموقعين: ج3/50·

15 ـ انظر كتاب تشريعات الأحوال الشخصية للمسلمين: 29·

16 ـ انظر الأعمال الكاملة للشيخ محمد عبده: ج2/124·

17 ـ الفتاوى للشيخمحمود شلتوت: 305·

18 ـ الفرقة بين الزوجين لعلي حسب الله: 55·

19 ـ النقد الذاتي للأستاذ علال الفاسي: 298·

20 ـ الحلال والحرام في الإسلام للدكتور القرضاوي: 203·

21ـ المحلى لابن حزم: ج9/476رقم المسألة: 1965·

22 ـ صحيح البخاري: كتاب المناقب، رقم الحديث 3836، وصحيح مسلم بشرح النووي: كتاب الأيمان رقم الحديث 1646·

32 ـ المحلى: ج9/477 رقمالمسألة: 1965·

24 ـ صحيح البخاري كتاب الأيمان والنذور رقم الحديث 6646، وصحيح مسلم بشرح النووي: كتاب الأيمان، رقم الحديث 1646·

25 ـ هي قوله تعالى: (والذين يظاهرون مننسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير) المجادلة: 3·

26 ـ هي قوله تعالى: (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعةأشهر، فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم· وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم) البقرة: 226 ـ 227·

27 ـ منها ما يجوز من النذور وما لا يجوز، وحكم قضاء النذر عن الميت· (ينظرالموطأ للإمام مالك: كتاب النذور والأيمان ج2/376·

28 ـ التقريب شرح مدونة الأحوال الشخصية: 241·

29 ـ الحلال والحرام في الإسلام للقرضاوي: 203·

30 ـ صورة الحلف بالعتقأن يقول السيد: <إن لم أفعل كذا فكل مملوك لي حر< ينظر أعلام الموقعين: ج4/92·

31 ـ انظر أعلام الموقعين: ج4/82·

32 ـ الفتاوى الكبرى: ج3/308 ـ 309·

33 ـ صحيح مسلم بشرحالنووي: كتاب الأيمان رقم الحديث 1650· وسنن الترمذي كتاب النذور والأيمان رقم الحديث 1530، وقال أبوعيسى: <حديث حسن صحيح<·

34 ـ أعلام الموقعين: ج3/ 50 ـ 51·

35 ـالفتاوى الكبرى: ج3/310·

36 ـ أعلام الموقعين: ج3/ 63·

37 ـ انظر التقريب شرح مدونة الأحوال الشخصية: 242·

38 ـ سبق تخريجه·

39 ـ مصنف عبدالرزاق: ج6/ 406·

40 ـ سنن أبيداود: كتاب الأيمان والنذور، رقم الحديث: 3251· وسنن الترمذي كتاب النذور والأيمان رقم الحديث: 1535· وقال الترمذي: هذا حديث حسن<·

41 ـ صحيح البخاري: كتاب التوحيد، رقمالحديث 7410·

42 ـ الأعمال الكاملة للشيخ محمد عبده: ج2/124·

43 ـ الفتاوى للشيخ شلتوت: 234·

44 ـ سبق تخريجه·

45 ـ هو أبوبكر محمد بن بقي بن زرب القرطبي قاضي الجماعةبها توفي سنة 183هـ، ترجمته شجرة النور الزكية لابن مخلوف: 100 رقم 249·

46 ـ نوازل الديلمي: 29·