تفسیر الالهی للقرآن نسخه متنی

غالب حسن

التفسير الإلهي للقرآن

قال الإمام الصادق عليه السلام: 'تجلّى الله ـ تعالى ـ في كتابه لخلقه ولكن لا يبصرون'.

القرآنالكريم كلامُ الله تعالى:

هذه القضيّة تتّخذُ مستوياتٍ عدَّة من الفهم والوعي والإدراك. ونحن إذا تتبعنا البيان

القرآني اتضح لنا، أنّ القرآن بهذا الرسم يعنيبالتحليل الأخير: (علمُ الله سبحانه). وأنّ الله

جلَّ وعلا طرح ذاته المقدّسة من خلال هذا الكتاب العظيم... وَهُوَ كتاب للإنسان، هداية

وتنظيماً وإرشاداً. وذلك علىجميع الأصعدة الفكريّة والسياسيّة والاقتصادية والتربوية... أي

إنّه كتاب لبناء الحياة وصناعة التاريخ.

النقطة الرئيسية التي نريد أن نركّز عليها هنا هي: العلاقةبين الله والقرآن... أنَّها

علاقة مصدريّة، علاقة تأسيس... ولكن بأي اعتبار؟!

العلم والإرادة... إنّه علم الله وإرادته ونوره وهدايته... فهو إذن، وبلحاظ هذه

المقتربات كتاب الله. هذه الإضافة ليست تشريفيّة أو على نحو الانتماء العام، بل هي إضافة

فعليّة قائمة على أساس الفهم العادي والصريح للمصدرية:-

قال تعالى:(إِنَّا أَنَزلنَاهُ فِي لَيْلةِ القَدْرِ) (سورة القدر/ 1).

وقال تعالى: (إِنَّا أَنزَلنَاهُ قُرأَناً عَرَبِّياً) (سورة يوسف/ 2).

* * *

القرآن إرادة الله وعلمه...قانون الله لهداية الإنسان وإرشاده في صناعة الحياة

والتاريخ... ولأنه بكل آياته من الله... لكلّ هذه الأسباب نجد هناك حضوراً مستمرّاً دائماً لله

تعالى فيالقرآن... الحضور الثابت... الحضور المتمكن... وهذه إحدى خاصيّات القرآن التي

يتميّز بها...

ولكن ما المقصود بالحضور هنا؟

ليس هو ذكر الله تعالى في هذه الآية أوتلك.

ولا هو الحديث عن الله سبحانه...

ولا هي إلاّ حالة إلى الله جلَّ وعلا...

إنّه حضور أعمق وأشمل وأعظم من كلّ هذه المستويات والآفاق والمدى...

إنّه الحضورالجامع والمستوعب لكلّ مصاديقه ومفرداته وتصوراته.

... حضور بمستوى الذات المقدَّسة.

* * *

من المقرَّر في العقيدة الإسلامية: أن كلّ الأسماء الحسنى لله ـ سبحانهوتعالى ـ

وذلك بنصِّ القرآن الكريم (وَللهِ الأَسمَاءِ الحُسنَى) (سورة الأعراف/ 180) ... وبناءً على ما هو

مقرَّر في أصول العقيدة أيضاً أن لله كلّ اسم يليق بساحتهالمقدّسة حتى إذا لم يرد في القرآن

أو السنة المطهرّة. فهو ـ على هذا الأساس ـ الرحمن... الرحيم... العزيز... الكريم...

الخالق... المصوّر... البارئ... الحيّ... القيوم...الرازق... الغفور... الجبار... المتكبر... الحقّ...

وهكذا إلى ما شاء لله من أسماء وعناوين تتناسب وعظمة الله وجلاله.

والله سبحانه حاضر في القرآن الكريم بسعة وعمقوشموليّة أسمائه الحسنى... وهو

حضور ليس بالعابر أوالعاري..

حضور على مستوى الكمّ والكيف.

حضور على مستوى السبب والغاية.

حضور على مستوى البداية والنهاية.

حضور دائم ... مستمر... فعّال... يشكّل مركز الحركة في كلّ تضاعيف القرآن

ومفاصله ومفرداته. وليس من ريب أنّ هذا المدى الواسع العميق الفعّال من الحضور يرجع

إليعلَّة أساسيّة، ضخمة... ذلك أن القرآن من الله تعالى.. كتاب الله... علمه وإرادته ...

ورغب للبشر أن يؤسّسوا حياتهم على مضامينه ومحتواه...

* * *

هذا الحضور قد يكونمباشراً وقد يكون غير مباشر، والذي أقصده بالحضور المباشر

أن يرد في الآية اسمه جلّ وعلا أو صفة من صفاته...

قال تعالى: (قل هو الله أحد) (سورة الإخلاص/ 1).

(الرحمنعلى العرش استوى) (سورة طه/ 5).

(... إنه هو الغفور الرحيم...) (سورة القصص/ 16).

(... لا إله إلا هو الحي القيوم...) (سورة البقرة/ 255).

ففي هذه الآيات نقرأ اسم الله أو صفةًمن صفاته، فهو حضور مباشر بدلالة الاسم

المذكور أو الصفة المذكورة... ولكن قد نقرأ في القرآن الكريم:-

(لم يلد ولم يولد) (سورة الإخلاص/ 3).

(وهو القاهر فوق عباده...)(سورة الأنعام/ 18).

(ملك الناس) (سورة الناس/ 2).

(إياكّ نعبد وإياك نستعين) (سورة الفاتحة/ 5).

(ونراه قريباً) (سورة المعارج/ 7).

إنّه حضور إلهي في هذه الآيات،ولكنه حضور غير مباشر، والإنسان يشعر في هذه

الآيات أن الله ـ تعالى ـ في الصميم من روحها وجوهرها.

فالآيات التي تتحدّث عن يوم القيامة وأهوالها وظروفها... إنّماهو حديث يتّصل بالله

في النتيجة... والآيات التي تتطرق إلى موضوع الصلاة، إنما تتصل بالله ـ جلّ وعلا ـ

بطرفٍ من الأطراف، وهكذا مع الصوم والحج والزكاة والأمربالمعروف والنهي عن المنكر

والرزق والبلاء ومع حركة الكون والحياة والتاريخ، وبهذا يتحقّق حضور الله في كلّ آيات

القرآن بشكلٍ وآخر.

نقرأ كلمة (الله) فيالقرآن الكريم (980) مرَّة، وكلمة الله هي الاسم الجامع لكلّ أسمائه

وصفاته جلَّ وعلا.

نصادف كلمة (الرحمن) كصفة لله جلَّ وعلا (57) مرَّة، وهو اسم من الرحمن ولا يطلق

إلاّ على الله وحده.

ونطالع كلمة (رحيم) (54) مرّة.

نجد أن كلمة (حكيم) كاسم من أسماء الله تتكرّر في تضاعيف القرآن أكثر من (75)

مرّة.

نتلو كلمة (العليم) كاسممن أسمائه عزَّ وجلّ (140) مرَّة.

كلمة قدير(45) مرّة.

كلمة سميع (47) مرّة.

كلمة بصير (51) مرّة.

كلمة حميد (17) مرّة.

كلمة مجيد مرّتان.

كلمة العزيز (89) مرّة.

كلمة غفور (96) مرّة.

كلمة غني (18) مرّة.

كلمة رب (969) مرّة.

كلمة خبير (45) مرّة.

كلمة الحي (14) مرّة.

كلمة القيوم (3) مرّات.

وهكذا مع كلّ أو أكثر أسماءالله سبحانه وتعالى، وليس من ريب أن لهذه الكثرة في

الكمية دلالة ضخمة وعريضة وعميقة، فإنها تؤكّد الحضور الإلهي المكثّف والمركّز والفاعل

في الخطاب القرآني...على أنّه ليس حضوراً كميّاً عابراً وبسيطاً، أيّ ليس حضوراً كميّاً

صرفاً، لأنّ الله ـ تبارك وتعالى ـ في القرآن الكريم ليس رحماناً رحيماً فحسب بل هُوَ

(أرحمالراحمين). ولم يكن ـ جلّ وعلا ـ رازقاً وكفى بل هو (خير الرازقين). وليس هو

قديراً فقط بل هو (على كل شيء قدير). وهو ـ جلّ وعلا ـ ليس سميعاً وانتهى الأمر، بل

هو (سميععليم) و(سميع بصير) و(حميد مجيد). وليس هو الغنيّ فقط بل (غني حميد). وعلى

هذا المنوال تتوالى صفاته وهي تمثّل المطلق من التحقق والثبات... ومن كلّ هذا نستنتج أنّ

حضورالله من خلال أسمائه في القرآن ليس حضوراً سطحياً أو عامّاً أو بسيطاً عادياً، بل هو

حضور على مستوى ذاته المقدّسة، وذلك بكلّ ما تعنيه من كمال.

أن كثيراً منالنقّاد في نقده الأدبي يعقد إحصاءً للكلمات الواردة في هذه القصيدة أو

تلك، ويحاول أن يكتشف الموضوع الجوهريّ في القصيدة من خلال عمل إحصائي استبياني...

بل ربّمايعمد إلى هذه المحاولة مع الديوان كلّه... وفي الحقيقة أن ذلك يشكّل خطوة أولى على

هذا الصعيد، إذ لابدّ مع هذا من أن يبذل جهداً إضافياً لاكتشاف طبيعة هذا الحضور..وزنه..

أهميته.. موقعه.. دوره.. ونحن لا ريب نلتقي بعدد ضخم من أسماء الله وصفاته في تضاعيف

القرآن... ولكن ما هي أجواء وظروف هذا العثور؟

إنّ الكثرة المطلقة لآياتالقرآن الكريم تتصل بالله ـ تعالى ـ بشكل من الأشكال أو

بطريقة من الطرق، فأمّا أن يُذكر فيها اسم من أسمائه، أو تتضمن عائداً يشير إليه ـ سبحانه

ـ أو تحفها أحوالوظروف وأجواء تربطها به ـ سبحانه وتعالى ـ ولذلك فإنّ الله حاضر

في الكثرة الكاثرة من آيات الخطاب القرآني المبارك.

لنأخذ السورة التالية:

(إِنَّا أَنزلنَاهُفِي لَيلةِ القَدرِ* وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيلةُ القَدرِ* لَيلةُ القَدرِ خَيرٌ مِّن أَلفِ شَهرٍ* تَنزَّلُ

المَلائِكةُ والرُّوحُ فِيَها بِإِذنِ رَبِّهمِ مِّنكُلِّ أَمْرٍ* سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطلعَ الفَجرِ) سورة القدر.

هذه السورة المباركة تتألف من خمس آيات، وفي جميعها حضور لله سبحانه،

فالضمير في الآية الأولى يعودعلى ربّ الجلالة (إِنّا). وفي الآية الثانية يستبطن معنى دقيق

مفاده أن الله وحده يعرف ما هي قيمة الليلة العظيمة، وفي الآية الثالثة نلتقي بعملية تقييم لهذه

الليلة، ولكن ما هو مصدر التقييم؟ إنّه الله ـ سبحانه ـ الذي جعلها (خير من ألف شهر). وفي

الآية الرابعة نقرأ كلمة (ربّ) التي هي صفة من صفات الله، وأخيراً فإن ليلةالقدر سلام من

كل خوف (بإذن الله) إذ أنزل فيها كتابه المجيد.

لنأخذ السورة الآتية أيضاً.

(إِنَّا أَعْطَيناكَ الكَوثَرَ* فَصلِّ لِربِّكَ وَانْحَرْ* إِنَّشَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ) سورة الكوثر.

فمن الواضح أن هناك حضوراً إلهياً في الآية الأولى والثانية، وحضوراً مستتراً ـ إذا

صحَّ التعبير ـ في الآية الثالثة،ذلك أنّ معناها: إن مبغضك وهو (العاص بن وائل) مقطوع

الأثر... ولكن ما هي أجواء هذه الإشارة إلى المستقبل؟! كيف تكتسب هذه الوثوقية المؤكدة؟!

ذلك أن الآية تحمل هذاالتوكيد باعتبار أنه إرادة الله في هذا المبغض. فهو مقطوع الأثر ليس

لأن محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم يرغب في ذلك أو لأنَّه فعلاً كذلك. بل لأن الله حكم

عليه!!وبهذا يتّضح حضور الله في هذه الآية بدلالة أعمق وأكثر فاعلية بالقياس إلى الآيتين

السابقتين.

ولنقرأ هذه السورة:

(قُلْ أَعُوذُ بِربِّ الفَلقِ* مِن شَرِّ مَاخَلقَ* وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذا وَقبَ* وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي

العُقدِ* وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذا حَسدَ) سورة الفلق.

فالله موجود في كلّ آيات السورةالمباركة. فهو ـ سبحانه ـ في الآية الأولى (ربّ

الفلق)، واسم الجلالة. فاعل في الآية الثانية. وفي الثالثة يمكننا أن نقول على ضوء المقدّمة:

إن المعنى هو: أعوذ بربِّالفلق من غاسقٍ إذا وقب، هكذا مع الآيتين الرابعة والخامسة.

وبهذه الطريقة نستطيع أن نتلمس وجود الله وحضوره الصميمي في الكثرة الكاثرة من

آيات الكتاب العظيم بلفي كلّها. وهي ليست بالطريقة المتكلفة أبداً؛ لأنّها تعتمد شواهد نحويّة

وبلاغية ومنطقية...

والآن نطرح هذا السؤال:

ما هي طبيعة هذا الحضور الإلهي؟!

ما هووزنه؟ وما هو مداه؟

إنّه ليس بالحضور العابر أو الاستثنائي، ولا هو بالحضور الآتي أو المنقطع... إنّ لله

ـ تعالىـ في القرآن حضوراً مستمراً، كما هو حضوره ـ جلّوعلا ـ في الكون (هو

الأول والآخر والظاهر والباطن) فهو حاضر في القرآن بأمره ونهيه، بإرشاده وهدايته، بوعده

ووعيده، بإخباره عن الماضي والحاضر والمستقبل، ببيانقدرته وعظمته وجلاله، بقوانينه

وشرائعه... فهو الحضور الواسع الممتدّ المتمكّن مع كلّ آيات القرآن الكريم... وربما بل كثيراً

ما نجد هذا الحضور أكثر من مرّة في آيةواحدة.

قال تعالى : (قُلْ يَا عَباديَ الَّذينَ أَسْرفُوا عَلَى لاَ تَقنَطُوا مِن رَّحمةِ اللهِ إنَّ اللهِ يَغفِرُ

الذُّنُوبَ جَمِيعاً إنَّهُ هُوَ الغَفُورُالرَّحيمُ) (سورة الزمر/ 53).

فالياء في يا عبادي تعود إلى الله سبحانه، ثم هناك (رحمة الله) وبعدها مباشرةً (إنّ

الله). وتختم الآية بذكر صفتين من صفاته بعد تصديرهاهما بضميرين يعودان عليه جلَّ وعلا

(إنّه هو الغفور الرحيم)، ففي الآية يأتي ذكر الله _جلَّ وعلا ـ بطريقة أو بأُخرى سبع مرّات.

فيما يكون عدد المفردات التي تتكونمنها الآية هي (23) مفردة، ولو تأملنا حضوره ـ

سبحانه ـ في الآية لتبين عمقه ووزنه، فهو إمّا من خلال إضافة (الذين أسرفوا على أنفسهم)

إليه بلغة العبوديّة (عبادي)وإمّا من خلال كونه مقترناً بالرحمة (رحمة الله) أو مع التوكيد (إنّ

الله...)، أو يكون مقترناً بالتوصيف المؤكد المتلاحق (إنّه هو الغفور الرحيم)... إنّ مثل هذا

الحضور موجود بكثرة عالية في آيات القرآن الكريم، ولعلَّ آية الكرسي مثلٌ رابع في هذا

المجال. وعلى منوالها كثير وكثير.

لنأخذ قوله تعالى: (فَلنَقُصنَّ عَلَيهمبِعلمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبينَ) (سورة الأعراف/ 7).

ففي هذه الآية القصيرة نلتقي بذكر الله أكثر من مرّة، خاصّة إنّ كلمة (بعلمٍ) تستبطن

أن العلم هنا من الله، وهذاواضح. وبذلك يشمل الوجود الإلهي كلَّ الآية.

قال تعالى: (وَلقَدْ مَكَّناكُمْ فِي الأَرضِ وَجَعلنَا لَكُم فِيهَا مَعَايشَ قَليلا مَا تَشكُرُونَ) (سورة

الأعراف/10).

فإننا نلتقي مع الله في (مكّناكم) وفي (جعلنا) بشكل واضح وصريح، على أننا أيضاً

نلتقي معه ـ سبحانه ـ في (قليلاً ما تشكرون). إذ المعنى نادراً ما تشكرون الله.

وبهذا نجد أن هناك حضوراً (لله) في آيات القرآن، بل هناك أكثر من حضور له

سبحانه في الآية الواحدة.

* * *

من بديهيات الدين الإسلامي الحنيف أنَّ محمّداً صلى اللهعليه وآله وسلم هو مبلِّغ

الوحي الإلهي إلى الناس، وبناءً على هذا التصور كان هو الإنسان الكامل (لقد كان لكم في

رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليومالآخر). وللنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم

حضور في القرآن الكريم. ولكن هذا الحضور تابع أو على هامش الحضور الإلهي الواسع

المتمكّن المهيمن، فلم نجد عن حياة الرسولفي القرآن إلاّ إشارات عابرة هنا وهناك، ومع ما

صدرَ في حقّه من ثناء ومديح ولكن بلسان المنَّة عليه!! وصاحب المنَّة هو الله تبارك وتعالى،

وأحسن وأشرف ما وصف بهصلى الله عليه وآله وسلم أنّه عبد الله!!. قال تعالى

(ألم يجد يتيماً فآوى* ووجدك ضالاً فهدى...) (سورة الضحى/ 6-7).

(وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا...) (سورة البقرة/23).

(هو الذي ينزل على عبده آياتٍ...) (سورة الحديد/ 9).

(فأوحى إلى عبده ما أوحى) (سورة النجم/ 10).

فهو لا شك فيه حضور ولكنْ حضور تابع ومقرور، أمضاه الله ـ سبحانهوتعالى ـ

ويتبين هذا الحضور التابع، وبكلّ وضوح من خلال الأوامر الصادرة إليه:-

قال تعالى: (أقرأ باسم ربك الذي خلق) (سورة العلق/ 1).

وقال تعالى: (يا أيها المزمل*قم...) (سورة المزمل/ 1-2).

وقال تعالى: (يا أيها المدثر* قم فأنذر...) (المدثر/ 1-2).

ويتأكد الحضور التابع من لغة التحذير والعتاب والتوبيخ والتشديد في بعض الأوامر

والنواهي في هذا المجال أو ذلك:-

قال تعالى: (يَا أَيُّها النَّبيُّ لِمَ تُحرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لكَ...) (سورة التحريم/ 1).

وقال تعالى: (وَلَو تَقوَّلَ عَلَينَابَعضَ الأَقَاوِيِل* لأَخذنَا منهُ بِاليَمينِ) (سورة الحاقة/ 44).

وكل نقطة مشرقة في حياة نبينا ـ وحياته كلّها إشراق ـ مسجّلة في القرآن الكريم

بوصفها فضلاً منالله تعالى.

من كل ذلك نفهم حقيقة حضور (محمّد) صلى الله عليه وآله وسلم في القرآن، إنّه ليس

بالحضور المؤسِّس بل حضور تابع، مقرور، أمضاه الله سبحانه في جذرهوأساسه وآفاقه،

فهناك فرق نوعي كبير بين حضور الله في القرآن وحضور نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم

ولذلك دلالة دقيقة سوف نستظهرها بعد حين.

* * *

ويدخل فيهذا الإطار موضوع (مقول القول) في القرآن الكريم، فهو ذو دلالة تصبُّ

في اتجاه الحضور الإلهي المهيمن في القرآن الكريم.

قال تعالى: (يسأَلونكَ عَلَى الأَهلَّةِقُلْ هِي مَواقِيتُ للنَّاسِ) (سورة البقرة/ 189).

(وَيسألونَكَ عَن المَحيضِ قُلْ هُوَ أَذىً) (سورة البقرة/ 222).

(وَيسألَونَك عَنِ الرُّوحِ قُلْ الرُّوحُ مِن أَمرِرَبِّي...) (سورة الإسراء/ 85).

في هذا التركيب اللغوي القرآني مستويات مهمّة من الحقيقة، تتفاعل فيما بينها لتؤكد

الحضور الإلهي التامّ في القرآن الكريم.

ترىلماذا لا يأتي الجواب عن السؤال المطروح مباشرة، وذلك بدون تصديره بكلمة

(قُل)؟! كأن يقال في غير القرآن: يسألونك عن الأهلة، فهي أو أنها مواقيت للناس. فلا داعي

لكلمة (قل)... في الحقيقة أنّ كلمة (قل) هنا تؤدي دوراً خطيراً في تعزيز وتوكيد الفاصل بين

محمّد صلى الله عليه وآله وسلم وأصل القرآن كخطاب ف‍(قلّ) تؤكد الوحي هنا أكثرممّا لو

جاء الجواب مجرَّداً منها. وهذا واضح جدّاً، كما أنّها تؤكد أن محمّداً مجرّد ناقل وأنه أمين

على الجواب ونقله وليس صانعاً له أو مؤسِّساً، وذلك حتى إذاادَّعى أن الجواب وحي بطريقة

من الطرق.

ولكن لماذا لم يتصدَّر الجواب ب‍(أجب) مثلاً؟! وذلك بدلّ (قلّ)، والواقع أنَّ دلالة النقل

والإبلاغ من جهة أخرى إلىالمخاطب تكون أبلغ وأقوى وأعمق بكلمة (قل) من غيرها، بما

في ذلك كلمة (أجب) مع أنّ حقيقة مقول القول هنا هي جواب محض على سؤال مطروح على

النبيّ، إنّ محمّداً صلى اللهعليه وآله وسلم هنا ينقل جواب الله على السؤال، أمّا إذا تصدَّر

الجواب المذكور (أجب)، فإنّه قد يوهم بأنّه جوابه بالذات وليس جواب الله تبارك وتعالى.

فالخطابالقرآني هنا يلاحق بدقّة متناهية أضعف احتمالات الوهم التي قد تؤسس علاقة

مصدريّة بين النبيّ والقرآن ولو بحدود ضئيلة، بل ولو في حدود إمكان الفهم الخاطئ.

أنّ مابعد (قل) يفيد وحياً خالصاً ومن دون أي حرج في التفكير والفهم. كما أنّه

ينسجم مع كون القرآن كلام الله أو قوله انسجاماً تاماً ومطلقاً، وهي تشير إلى أنّ محمّداً رجل

مأمور لأنّه ينتظر الجواب أو الأمر من جهة أخرى.

لنتدبّر أكثر في الجملة (يسألونك) يعود ضمير المفعولية إلى الرسول صلى الله عليه

وآله وسلم، فهو المسؤول من قِبلالآخر، وبهذا الضمير من حيث الموقع وعلاقته بالفعل

والفاعل السابقين عليه يمثّل محمّد مركزاً في الآية، فهو الطرف البارز والمهيمن، فالناس

يسألونه إمّااختباراً عاماً أو استفادة، ولكن هذه المنزلة سرعان ما تكون هامشيّة، أو هذا

الحضور سرعان ما يكون تابعاً إذا أكملنا الآية بواسطة (قل). وبمقدار ما يكون حضور النبيّ

طاغياً وبارزاً في البداية، نراه يتهمّش بدخول (قل) التي نستبطن تبعيته وكونه عبداً مأموراً،

بل كونه لا يملك شيئاً إزاء هذه الجهة التي تأمره ب‍(قل)، ومن هنا،وبواسطة (قل) هذه يتحدّد

موقع محمد صلى الله عليه وآله وسلم في القرآن إزاء الحضور الإلهي العظيم.

وفي مكان آخر يتّضح هذا الحضور الهامشي بالنسبة للحضور الإلهي فيالقرآن

الكريم بقوله سبحانه وتعالى (وَيَستَفتونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللهُ يُفْتيكُمْ فِيِهنَّ...) (سورة النساء/ 127)

(يَستفتُونكَ قُلِ اللهُ يُفتيكُمْ فِيالكَلاَلةِ...) (سورة النساء/ 176) (قُل لاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزائِنُ اللهِ

وَلاَ أَعلمُ الغَيبَ) (سورة الأنعام/ 50)؛ وتجد أنَّ مثل هذه الحقيقة في أبسط الأمور.

قال تعالى (وَإِذا جَاءَكَ الَّذينَ يُؤمِنونَ بِآيَاتنَا فَقُلْ سَلامٌ عَلِيكُمْ...) (سورة الأنعام/ 54). أي

حتى على مستوى التحيّة وصيغتها يتراجع موقع النبيّ فيالقرآن إزاء الحضور الإلهي. ومن

الملاحظ أن كلمة (قل) تكرّرت في القرآن الكريم (332) مرَّة في مواضيع شتى، العقيدة

والشريعة والأخلاق والأخبار بالغيب ومقاصد الكونوغايات الحياة ومصير الوجود... الخ.

وفي جميعها يتحقق الفاصل بين محمّد صلى الله عليه وآله وسلم وأصل الخطاب ويبدو من

خلالها النبيّ ناقلاً وحسب!!

* * *

من كلما سبق نستنتج الحقائق التالية:

الأولى: أنَّ لله تعالى حضوراً واضحاً مهيمناً في القرآن الكريم، هذا الحضور يتسع لكلّ آيات

الكتاب الحكيم.

الثانية: أنّ هذاالحضور يتجلى من الذكر الكثير لأسماء الله تعالى في القرآن. وإنّ هذه الكثرة

غالبة ومسيطرة وشاملة.

الثالثة: أنّ هذا الحضور ليس عابراً، بل هو حضور خلاَّق مُهيمن،فليست القضية هنا تكرّر

أسماء الله، بل تكرّر مع إمضاء أولويَّة الحضور وأصالته وجذريّته.

الرابعة: أنّ الله حاضر في آيات القرآن من خلال أمره ونهيه، وعده ووعيده،قوانينه

وتشريعه، صفاته وأسمائه، عظمته وقدرته ورحمته من خلال الكون والحياة.

الخامسة: الحضور الواضح لمحمّد صلى الله عليه وآله وسلم في القرآن، ولكنّه على هامش

الحضور الإلهي الشامل والكامل.

وماذا بعد كلّ هذا؟!

إنّ كلّ ذلك يؤكد أن القرآن من الله ـ سبحانه وتعالى ـ وأنّ محمّداً صلى الله عليه

وآله وسلم مجرّد ناقل،مُبلِّغ... وإلاّ لماذا هذا الحضور المتجسّد لله تعالى في كلّ آيات القرآن

بشكل وآخر... ولو كان هذا القرآن ـ والعياذ بالله ـ من غير الله حقّاً لظهرت آثار ذلك

بحضورفاعل ومؤثر، وليس بهذا المستوى العادي الذي هو مجرّد النقل والتبليغ.

إنّ القرآن كتاب الله مصدراً وأساساً ومضموناً، وقد جاء لتعبيد الإنسان لله ولذا لابدّ

من أنيكون حضوره ـ سبحانه ـ في هذا القرآن السمة البارزة والواضحة والمهيمنة، وهذا

ما كان.

المصدر : مجلة قضايا إسلامية العدد الثانيسنة 1995م.