مثل القرآنی لتحقیر معبودات الکافرین نسخه متنی

جعفر السبحاني

حال المنافقين في المثل القرآني

قال سبحانه: (أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهممن الصواعق حذرا لموت والله محيط بالكافرين * يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيءقدير) البقرة/ 19 ـ 20.

ـ تفسير الآيات:

الصيّب: المطر، وكل نازل من علو إلى أسفل، يقال فيه: صاب يصوب، وهو عطف على قوله: (كمثل الذي استوقد ناراً)، ولما كان المثلالثاني أيضاً مثلاً للمنافقين، فمقتضى القاعدة أن يقول ((وكصيب)) مكان (أو كصيب) ولكن ربما يستعمل ((أو)) بمعنى ((و)) قال الشاعر:

نال الخلافة أو كانت له قدراً

كما أتىربه موسى على قدر

ويحتمل أن يكون ((أو)) للتخيير، بأن مُثل المنافقين بموقد النار، أو بمن وقع في المطر.

والرعد: هو الصوت الذي يُسمَع في السحاب أحياناً عند تجمعه.

والبرق: هو الضوء الذي يلمع في السحاب غالباً، وربما لمع في الأفق حيث لا سحاب، وأسباب هذه الظواهر اتحاد شحنات السحاب الموجبة بالسالبة ما تقرر ذلك في علم الطبيعيات.

والصاعقة: نار عظيمة تنزل أحياناً أثناء المطر والبرق، وسببها تفريغ الشحنات التي في السحاب بجاذب يجذبها إلى الأرض.

والإحاطة بالشيء: الإحداق به من جميع الجهات.

والخطف: السلب والأخذ بسرعة، ومنه نهي عن الخطفة بمعنى النهبة.

قوله: (وإذا أظلم) بمعنى إذا خفت ضوء البرق.

إلى هنا تم تفسير مفردات الآيات، فلنرجع إلى بيانحقيقة التمثيل الوارد في الآية، ليتضح من خلالها حال المنافقين، فإن حال المشبه يعرف من حال المشبه به، فالمهم هو التعرف على المشبه به.

والإمعان في الآيات يثبت بأنالتمثيل يبتدأ من قوله: (أو كصيب من السماء) وينتهي بقوله: (وإذا أظلم عليهم قاموا).

وأما قوله: (والله محيط بالكافرين) جملة معترضة جيء بها في أثناء التمثيل، وقوله بعدانتهاء التمثيل: (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم) يرجع إلى المشبه.

هذا ما يرجع إلى مفردات الآيات وكيفية انسجامها، والمهم هو ترسيم ذلك المشهد الرهيب.

فلنفترض أن قوماً كانوا يسيرون في الفلوات وسط أجواء سادها الظلام الدامس، فإذا بصيّب من السماء يتساقط عليهم بغزارة، فيه رعود قاصفة وبروق لامعة تكاد تخطف الأبصار منشدتها وصواعق مخيفة، فتولاهم الرعب والفزع والهلع مما حدا بهم إلى أن يجعلوا أصابعهم في آذانهم خشية الموت للحيلولة دون سماع ذلك الصوت المخيف، فعندئذ وقفوا حيارى لايدرون أين يولون وجوههم، فإذا ببصيص صمن البرق أضاء لهم الطريق فمشوا فيه هنيئة، فلما استتر ضوء البرق أحاطت بهم الظلمة مرة أخرى وسكتوا عن المشي.

ونستخلص من هذاالمشهد أن الهول والرعب والفزع والحيرة قد استولى على هؤلاء القوم لا يدرون ماذا يفعلون، وهذه الحالة برمتها تصدق على المنافقين، ويمكن تقريب ذلك ببيانين:

البيانالأول: التطبيق المفرق لكل ما جاء من المفردات في المشبه به، كالصيب والظلمات والرعد والبرق، على المشبه، وقد ذكر المفسرون في ذلك وجوهاً أفضلها ما ذكره الطبرسي تحتعنوان الوجه الثالث.

وقال: إنه مثل للاسلام، لأن فيه الحياة كما في الغيث الحياة، وشبه ما فيه من الظلمات بما في اسلامهم من إبطان الكفر، وما فيه من الرعد بما فيالاسلام من فرض الجهاد وخوف القتل، وبما يخافونه من وعيد الآخرة لشكهم في دينهم، وما فيه من البرق بما في إظهار الاسلام من حقن دمائهم ومناكحتهم وموارثتهم، وما فيه منالصواعق كما في الاسلام من الزواجر بالعقاب في العاجل والآجل. ويقوي ذلك ما روي عن الحسن (ع) انه قال: ((مثل اسلام المنافق كصيّب هذا وصفه)).

وربما يقرر هذا الوجه بشكلآخر، وهو ما أفاده المحقق محمد جواد البلاغي (المتوفى 1352هـ)، فقال: الاسلام للناس ونظام اجتماعهم كالمطر الصيب فيه حياتهم وسعادتهم في الدارين وزهرة الأرض بالعدلوالصلاح والأمن وحسن الاجتماع، ولكن معاندة المعاندين للحق وأهله جعلت الاسلام كالمطر لا يخلو من ظلمات شدائد وحور بومعاداة من المشركين ورعود قتل وقتال وتهديداتمزعجات لغير الصابرين من ذوي البصائر والذين أرخصوا نفوسهم في سبيل الله ونيل السعادة، وفيه بروق من النصر وآمال الظفر واغتنام الغنائم وعزّ الانتصار والمنعة والهيبة.فهم إذا سمعوا صواعق الحرب أخذهم الهلع والحذر من القتل وشبهت حالهم في ذلك بأنهم (يجعلون أصابعهم في آذانهم من) أجل (الصواعق حذر الموت) وخوفاً من أن تخلع قلوبهم من هولأصواتها، وسفهاً لعقولهم أين يفرون عن الموت وماذا يجديهم حذرهم والله محيط بالكافرين.

وهذان التقريران يرجعان إلى التطبيق المفرق كما عرفت.

البيان الثاني:التطبيق المركب، وهو إن الغاية من وراء هذا التمثيل أمور ثلاثة ترجع إلى بيان حالة المنافقين.

وقبل أن نستوعب البحث عنها نذكر نص كلام الزمخشري في هذا الصدد.

قالالزمخشري: والصحيح الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه أن التمثيلين جميعاً من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف لواحد واجد شيء يقدر شبهه به وهو القول الفصلوالمذهب الجزل.

إذا عرفت ذلك، فإليك البحث في الأمور الثلاثة:

الأول: إحاطة الرعب والهلع بالمنافقين إثر انتشار الاسلام في الجزيرة العربية ودخول القبائل فيهوتنامي شوكته، مما أوجد رعباً في قلوبهم وفزعاً في نفوسهم المضطربة، ويجدون ذلك بلاءص أحاط بهم كالقوم الذين يصيبهم الصيّب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق وإليه أشارقوله سبحانه: (أو كصيّب من السماء فيه رعد وبرق).

الثاني: ان النبي (ص) لما كان يخبرهم عن المستقبل المظلم للكافرين والمدبرين عن الاسلام والإيمان خصوصاً بعد الموت صارذلك كالصاعقة النازلة على رؤوسهم فكانوا يهربون من سماع آيات الله ويحذرون من صواعق براهينه الساطعة، مع أن هذا هو منتهى الحماقة، لأن صمّ الآذان ليس من أسباب الوقاية منأخذ الصاعقة ونزول الموت وإلى ذلك يشير قوله سبحانه: (يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين).

الثالث: كان النبي (ص) يدعوهم إلى أصل الدينويتلوا عليهم الآيات البينة ويقيم لهم الحجج القيمة، فعندئذ يظهر لهم الحق، فربما كانوا يعزمون على اتباعه والسير وراء أفكاره، ولكن هذه الحالة لم تدم طويلاً، إذ سرعانما يعودون إلى تقليد الآباء، وظلمة الشهوات والشبهات، وإلى ذلك يشير قوله سبحانه: (يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا9.

إلى هنا تمالتطبيق المركب لكن في مقاطع ثلاثة.

ثم إنه سبحانه أعقب التمثيل بقوله: (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير) أي انه سبحانه قادر أن يجعلهم صماًوعمياً حتى لا ينجع فيهم وعظ واعظ ولا تجدي هداية هاد.

وذهاب سمعهم وأبصارهم نتيجة أعمالهم الطالحة التي توصد باب التوفيق أمامهم فيصيرون صماً وبكماً وعمياً.

ثمإن الآيات القرآنية تفسر تلك الحالة النفسانية التي كانت تسود المنافقين في مهجر النبي (ص) حيث كانوا في حيطة وحذر من أن تنزل عليهم سورة تكشف نواياهم، كما يشير إليه قولهسبحانه: (يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون) التوبة/ 64.

ومن جانب آخر يشاهدون تنامي قدرة الاسلام وتزايدشوكته على وجه يستطيع أن يقطع دابرهم من أديم الأرض، يقول سبحانه: (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلاقليلاً * ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلاً) الأحزاب/ 60 ـ 61.

هذا بعض ما يمكن أن يقال حول التمثيل الوارد في حق المنافقين، ولكن المهم تطبيق هذا التمثيل علىمنافقي عصرنا، فدراسة حال المنافقين في عصرنا هذا من أهم وظيفة المفسر، فإن حقيقة النفاق واحدة، ترجع إلى إظهار الإيمان وإبطان الكفر لغاية الإضرار بالاسلام والمسمين،وهم يقيمون في خوف ورعب، وفي الوقت نفسه صم بكم عمي فهم لا يرجعون.

* المصدر : الامثال في القران الكريم