لطفا منتظر باشید ...
نظرية العلم في القرآن
جاء رجل من الأنصار إلى النبي(ص)، فقال: يا رسول الله إذا حَضَرت جنازة أو حَضَر مجلس عالِم أيهماأحب إليك أن أشهد؟ فقال رسول الله (ص): إذا كان للجنازة مَن يتبعها ويدفنها، فان حضور مجلس العالم أفضل من حضور ألف جنازة، ومن عيادة ألف مريض، ومن قيام ألف ليلة، ومن صيامألف يوم، ومن ألف درهم يتصدّق بها على المساكين، ومن ألف حجة سوى الفريضة، ومن ألف غزوة سوى الواجب تغزوها في سبيل الله بمالك ونفسك. وأين تقع هذه المشاهد من مشهد عالِم؟أما علمت أن الله يطاع بالعلم، ويعبد بالعلم، وخير الدنيا والآخرة مع العلم، وشر الدنيا والآخرة مع الجهل. لقد تمحور هدف النبوة الخاتمة حول تحرير العقل البشري منالخرافة والجهل، والارتقاء، بوعي الانسان وتطهيره من براثن الجاهلية، ولهذا احتل الحث على استخدام العقل، والدعوة إلى التفكير، والتدبر، والنظر، مساحة واسعة منالقرآن، فوردت مشتقات العقل في تسع وأربعين آية، جاءت كلها بالصيغة الفعلية، من قبيل: يعقلون، تعقلون، تعقل، يعقلها، عقلوه. بينما لم تأت كلمة العقل بالصيغة الاسمية فيالكتاب الكريم، وإن وردت مرادفاتها ومقارباتها بهذه الصيغة، مثل: اللب، العلم، الحجى، النهى، الفؤاد، القلب، مضافاً إلى أن القرآن يشتمل ما يزيد على ثلاثمئة آية تتضمندعوة الناس إلى التفكر والتدبر أو التعقل أو التدليل على إثبات الحق وإبطال الباطل: ولم يأمر الله تعالى عباده في كتابه أن يؤمنوا بشيء من دون بصيرة وتدبر، حتى أنه ذكرالكثير من الأحكام في سياق التعليل. ويوحي تلبس العقل في تمام الموارد التي جاء فيها من القرآن بالصيغة الفعلية بتوجيه الانسان نحو إعمال العقل وتوظيفه في الحقل الذيأنيط به، وهو المواظبة على التفكر، والتدبر، والتبصر، والنظر ، والتذكر، والتفقه، وهذه بمجموعها مشاغل تتطلب فعالية دؤوبة متوثبة للعقل بنحو متواصل.
كذلك اهتمالقرآن اهتماماً بالغاً بتأكيد النظر العقلي، وحث على تحصيل العلم والمعرفة، وتجلى ذلك الاهتمام بوضوح في تكرار مادة العلم ومشتقاته في الآيات الكريمة بما يزيد علىتسعمئة مرة، إذ استهل الوحي خطابه للرسول (ص) بالأمر (اقرأ باسم ربك الذي خلق)، وأردف هذا الأمر بأمر آخر بالقراءة (اقرأ وربك الأكرم) ويبدو ان الأمر الثاني بالقراءة ليستوكيداً محضاً للأمر الأول، وإنما (طلبت من الرسول قراءتان: قراءة تأتي عبر التعلق بقدرة الله المطلقة في الحركة الكونية، ودون كيفية محددة، تتجلى في الاتجاه بالعلقةإلى مرحلة الانسان، كما تتجلى في الاتجاه بالحياة إلى الموت وبالموت إلى الحياة. وهي قراءة كونة شاملة لآثار القدرة الإلهية وصفاتها وخلقها للظواهر ذات المعنى، وتحديدهدف حق للخلق. قراءة خالصة لقدرة الله في كتاب كوني مفتوح. هنا تأتي القراءة باسمه المقدس، أي قراءة بالله بوصفه خالقاً والخلق صفة يتفرد بها الله. وقراءة ثانية ليست هيباسمه ولكن 'بمعيته' لذلك لم تأت الآية في الشطر الثاني على نحو المقدمة، فلم يقل 'واقرأ باسم ربك الأكرم' ولكن 'اقرأ وربك الأكرم' فجعل العطف على الربوبية وأعطى الأمرالثاني 'اقرأ' اتجاهاً مستقلاً، والأمر واضح بالنسبة إلى حركة الواو في القراءة الثانية، فدليل المعية هنا في 'وربك' ثم يتخذ الله في القراءة الثانية صفة دالة على نوعيةالقراءة المطلوبة، وهي قراءة متعلقة بصفة كون الله كريماً فيما خلق. أي أنهار قراءة في عالم الصفات التي تتجلى في الخلق، وعالم الصفات عالم موضوعي، ولذلك جاءت القراءةهنا عبر علم متعلق بالقلم، والقلم بالنسبة للانسان وسيط خارجي لمعرفة موضوعية وليست ذاتية.). من هنا تجيء تثنية الأمر بالقراءة لتؤرخ للحظة جديدة تمثل منعطفاً في تطوروتكامل المعرفة البشرية، وتؤذن بدخول الانسان في عهد جديد، تندمج فيه قراءتان وتتوحدان باتساق، وتغدو كل واحدة منهما وجهاً للقراءة الأخرى، تدل عليها وتقود إليها. وبموازاة ذلك نبّه القرآن إلى منزلقات العقل وآفاته، فشدد على ذم التقليد الأعمى واتباع الآباء، والاستسلام لميراثهم، من دون تمحيص وغربلة.
وهكذا حذر من الاعتمادعلى الظن، وصرح بأن الظن لا يغني من الحق شيئاً، وان المعرفة الحقة لابد أن تستند إلى اليقين، واتخذ القرآن موقفاً لا لبس فيه حيال اتباع الهوى فشدد على أن الهوى يقودللتيه والضلال، ويحجب الفؤاد عن معانقة الحق، ويحول بين العقل وبلوغ الحقيقة. وعمد القرآن إلى استخدام الاستدلال على ما أورده من عقائد وأحكام، ولم يطالب بالتصديق بلابرهان (قل هاتوا برهانكم)، واستعانت أساليب الاستدلال فيه بما هو محسوس في هذا الكون والقصص، فاكتست بمشاهد واقعية، منبثقة من حياة الانسان وما يكتنفها من تداعياتومشاكل. فقد تحدثت الأمثال القرآنية عن الواقع المحسوس، وحكت القصص تجارب تاريخية عاصرتها الأمم الماضية، وأشارت آيات عديدة إلى الأرض وظواهرها المتنوعة، والكون ومايزخر به من أجرام تضبطها مجموعة قوانين صارمة لا تتخلّف ولا تختلف.
- نظرية العلم في القرآن:
تناول المفسرون مسألة العلم والمعرفة في القرآن من سياق تفسيرهمللآيات التي تحدثت عن هذه المسألة وما يتصل بها، كما عالج قضية العلم والادراك في القرآن الحكماء والعرفاء والمتصوفة والمتكلمون، وذهب كل منهم في بيان هذه القضية مذاهبشتى، اصطبغت بمنظوراتهم ومواقفهم القبلية، فعبرت في الغالب عن آرائهم أكثر من تعبيرها عن رأي القرآن، وظلت قضية العلم والمعرفة والادراك في القرآن تفتقر إلى صياغةموضوعية تستلهم الوحي وتهتدي بنور القرآن، صياغة تتحرر من اسقاطات وحمولة رؤى الفلاسفة والمفاهيم الوضعية الحديثة، ما خلا بعض الدراسات والأبحاث المعاصرة أو الاشاراتالمتفرقة في تراث التفسير. وتجيء محاولة الباحث الأستاذ غالب حسن في هذا الكتاب كمساهمة متميزة تعالج هذه القضية من منظور مختلف، يتخذ من آيات القرآن مرجعية وحيدة،ولا يتجاوزها إلى ما يؤدي إلى تشوه الرؤية من أفكار ومفاهيم بعيدة عن معين السماء.
وغالب حسن باحث متمرس في الدراسات القرآنية، صدر له قبل ما يناهز ثلاثين عاماً كتاب'الوجود في القرآن' وهو محاولة مبكرة لاستخلاص التصور القرآني للكون والانسان والحياة وأردف تلك المحاولة بمجموعة دراسات تؤسس لمداخل جديدة في التفسير.
أما في كتابهالماثل بين أيدينا فيتناول في الفصل الأول قضية العلم والمعرفة في القرآن الكريم، ويلحقها فيا لفصل الثاني بمدخل جديد للتفسير اصطلح عليه بالتفسير المعادلاتي. وبالنسبة لمسألة العلم والمعرفة يستنطق النص القرآني ويتقصى دلالاته بشأن هذه المسألة بغية اكتشاف نظرية ترتسم فيها سائر أبعاد الموقف القرآني إزاء العلم والمعرفة. يستخلص الباحث أبرز طرق المعرفة في القرآن، ابتداءً بالسمع والبصر، ثم التفكر، والرؤية، والتعقل، والنظر، والتبصر. مؤكداً ان كل طريق معرفي من تلك الطرق يفضي إلى مطابقفي قوته وشدته، ومستواه، مع عمق الطريق، ودقته، وسعته، ومدى صلاحيته في استحصال المعرفة والعلم. ومما لا ريب فيه أن التفكر، والتعقل، والتبصر، والنظر، والرؤية، تعني أنالانسان مزود بجهاز مفكر، وهذا الجهاز هو العقل. والعقل في القرآن قوة درّاكة يمكنها أن تجول في ظواهر الحياة، والتاريخ، والمجتمع، والكون. ان العقل في القرآن يتجاوزالظواهر الجاهزة من المعرفة، من أجل معرفة السبب والغاية. ومما ينبغي الإشارة إليه أن الآيات التي تنتهي بـ'يعقلون، يتفكرون، يبصرون، يتذكرون...' أو التي تستهل بالنظروالرؤية، إنما تدعو إلى استعمال العقل في وعي أسرار الظواهر، وليست المسألة هي مجرد تأمل وصفي ساذج، بل هي غور في عمق الأشياء، واستكناه البنية الأساسية للحقائق.
وفيالسياق ذاته، يستقرئ المؤلف مستويات المعرفة في القرآن، فيستهلها بالدراية ـ الادراك، والفهم ـ الفقه، والحس ـ الشعور، والبصيرة ـ الرؤية، واليقين، وأخيراً الظن. ويحددالعلاقة التفاعلية العضوية بين هذه المستويات، وأنحاء الارتباط بين كل واحد منها والآخر، وكيف يرتقي وصف القرآن لجماعة من الناس، فيسميهم: (أولوا الألباب وأولواالأبصار)، ممن يتميزون بمستوى رفيع من الوعي والبصيرة.
بعد ذلك يتابع المؤلف بالدراسة والتحليل ما يرتبط بالعلم، والبرهان، والبيان في القرآن، ويستخلص النسيجالموحّد الذي تشير إليه الآيات، وما يرقد وراء مداليلها التفصيلية من مداليل مشتركة تشي ببناء منظم منبث في الآيات كلها.
ثم ينتقل الكاتب إلى الفصل الثاني، فيرسم لناركائز منهج 'التفسير المعادلاتي'. وهو منهج في التفسير يهتم باستكشاف ما يسود القرآن من معادلات كونية، واقتصادية، وأخلاقية، وسياسية. فكثيراً ما يربط القرآن بين عنصرينعلى نحو معادلة، لها جذورها، وشروطها، ونتائجها، فضلاً عن طرفيها. ويلخص الكاتب خمسة معالم لمنهج التفسير المعادلاتي، تبدأ بتشخيص الآية ذات البنية المعادلاتية، تليهاعملية اكتشاف ما يعزز ويدعم هذه المعادلة، ويتمثل هذا المعزز بالترابط العضوي بين ضدي طرفي المعادلة، فمثلما هناك ترابط بين طرفيها، كالترابط والاطراد الايجابي بينالشكر وزيادة النعم مثلاً، فان هناك ترابطاً بين ضديهما الكفران بالنعمة والقحط. بعد ذلك يُجري تعريفاً قرآنياً دقيقاً لكل موضوع من موضوعي المعادلة، لإمكان التسلسلالمنطقي الصحيح لفهم المعادلة، كفضاء وبناء ونتائج.
ولا يقف التفسير المعادلاتي عند هذه الخطوة وإنما يرتقي إلى مجال أوسع، فيسعى للتعرف على المعادلة الأم، وهيالمعادلة التي تندرج تحتها معادلات متعددة، ولا تكون هذه المعادلة سوى أحد أفرادها. وفي خطوة أخيرة يثبت جذر المعادلة باعتباره وعاء انبعاثها وتأسيسها وصيرورتها. ولايقتصر البحث على تحديد معالم هذا المنهج التفسيري وإنما يتخطاه للتطبيق على ثلاثة نماذج منتقاة. ففي النموذج الأول يطبق المؤلف التفسير المعادلاتي على معادلة أخلاقية،لها طرفان مشخصان بصراحة هما على الترتيب: الشكر وزيادة النعم (لئن شكرتم لأزيدنكم).
وفي النموذج الثاني يطبق معادلة اجتماعية، لها طرفان هما: مصير النعمة من جهةوالمحتوى الداخلي للانسان من جهة أخرى (ذلك بأن الله لم يك مغيراً نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم).
أما النموذج الثالث فهو تطبيق لمعادلة حضارية، تعتبر منالمعادلات الماضية الراسخة في ذاتية الفكر الاسلامي المستوحى من كتاب الله، تلك العلاقة الضرورية بين نوع الكلمة والوجود، لأن الكلمة في لغة القرآن وبالتحليل تعنيالفعل. فالكلمة الطيبة كفؤ الفعل الخير (كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أكلها كل حين باذن ربها). والكلمة الخبيثة كفؤ فعل الشر (كلمة خبيثة كشجرةخبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار).
ثم يمضي الباحث إلى ما هو أبعد من ذلك ليكتشف الاطار الأوسع أو المعادلة الأم التي تنضوي تحتها هذه المعادلة، وهي ما يعبرعنها قوله تعالى: (فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض). فهذه الآية تتحدث عن معادلة كبرى تجد فيها المعادلة السابقة مكمنها المناسب، وحاضنهاالحقيقي، وراعيها الصادق. فالكلمة الطيبة باعتبارها فعلاً خيراً إنما هو من مصاديق ما ينفع الناس، وأما الكلمة الخبيثة فهي ليست إلا زبداً يذهب جفاء ويضمحل ويتلاشى.
