حضارة (إقرأ) نسخه متنی

حضارة (إقرأ)

* د. محمد عبدالرحمن مرحبا

إن تعاليم الاسلام ومبادئ القرآن قد أدخلت في الأذهان مفاهيم جديدة رفعت العقل العربي منسذاجة البداوة التي غلبت عليها المحسوسات إلى حياة تأملية زاخرة بالمعاني العقلية والقيم الروحية والانسانية التي ستساعد كثيراً على استيعاب الحضارات الوافدة. وسيتولدفي النفوس عاجلاً أو آجلاً ذلك النهم إلى العلم والمعرفة وستلتحم العناصر المتباينة التي جاءت بها مختلف الثقافات بعضها ببعض وستصهرها العبقرية العربية الاسلاميةالناشئة لتخرج للناس حضارة لن تكون مجرد جمع كمي لمختلف الأجزاء، بل ستكون تأليفاً نوعياً جديداً فيه ابتكار وخلق وابداع. فالحضارة الجديدة وإن جاءت في ظاهرها سبكاًلعناصر مختلفة، فإنها تبقى في جوهرها حضارة الاسلام. إنها ليست مجرد اضافة وجمع وتلفيق، إنها توفيق وتنسيق وتأليف تتفاعل فيه العناصر والمكونات تفاعلاً خصباً بنّاءًيغذي المسيرة ويسدد خطواتها ويغزو بها كل أفق ويفتح أمامها كل باب.

ونمت المعارف تلو المعارف تغذوها وتغزوها المعارف وانطلق المد العظيم. ووضعت القواعد والأسسلتنظيم تلك المعارف وتبويبها وتنهيجها. وتولدت العلوم من العلوم وتعاونت العلوم بالعلوم وتمخضت العلوم عن العلوم. وتشعبت جداول المعرفة واطردت وتفاعلت. وكان كل جدولمنها يشق لنفسه مجرى جديداً غير المجرى الذي يشقه أخوه، وإن كانت الجداول قد تتلاقى هنا وقد تتوازى، وقد تتقاطع هنا وقد تتشابك معاً في جدول كبير أحياناً لا يلبث أن يفترقويتفرق. وعلى كل حال كان بعضها ينهل من بعض ويفيده المادة والمنهج أو يستفيدها منه، غير ان ذلك كله لا يفقد الجداول شخصياتها المتميزة وخصائصها المستقلة. ففي القرن الأولمن الهجرة كانت الملامح مختلطة والسمات غير واضحة المعالم. لكن ما إن أشرف القرن الثاني على الانتهاء حتى بدأت الملامح تبرز وتتضح. فنشأت العلوم العربية والعلومالاسلامية والعلوم العقلية والعلوم الرياضية والعلوم الطبيعية والعلوم الانسانية ... وأخذت العلوم تترى والقرائح تتفتق والطاقات تتفجر في حركة طليعية رائدة وعمليةحضارية متألقة، قد تتوقف أو تنتكس حيناً ولكنها لا تضل طريقها الصاعد أبداً، فهي تتجاوز أخطاءها وتضمد جراحها بسرعة فائقة كان فيها قوة متجددة لا تُقهر ...

إن نمو هذهالعلوم هو جزء لا ينفصل عن حركة التطور الشاملة للدين الجديد وللأمة التي قام على أكتافها، ولا سيما إذا تذكرنا ان العرب لم يكن لهم في جاهليتهم ما يصح ان يسمى علماً، كمالم يكن في الجاهلية أو صدر الاسلام ذلك التراث العقلي الضخم الذي كان للشعوب ذات الحضارات العريقة. فلم يكن لهم شخصية واعية تستخلص شذور المعاني وتستصفيها وتبني صروحالمذاهب والمناهج منها. وبعبارة أخرى لم يكن عندهم نواة للتفكير المدروس المنظم، وإن اكن لهم حكم لا تخلو من (فلتات الطبع وخطرات الفكر) كما يسميها الشهرستاني. لقد كانهناك فراغ أو منطقة من الضغط المنخفض الذي لن يرتفع ويتكثف إلا مع الاسلام بحكم التطورات العميقة التي فجّر بها الدين الجديد شبه الجزيرة العربية فانبثقت منها شتىالحركات والتحركات، واندفعت التيارات تلو التيارات، وكانت منطلقاً لمد عظيم غمر بلاد العرب والعجم واكتسح الحدود والسدود.

ومما له دلالته الواضحة في هذا الباب،ودون أن نطيل كثيراً، يكفي أن نذكر إن أول كلمة نطق بها القرآن، كانت كلمة (إقرأ). إنها حضارة (إقرأ) وراء كل خطوة في مسيرة الاسلام الأولى ووراء كل إشعاع كان يضيء ويتوهج فيطريقه. فمن خصائص الاسلام انه دين ودنيا، وعقل ونقل، وعقيدة وشريعة ... ولعل هذا من مفاخره وإن كان من مثالبه في نظر الذين يريدونه نسكاً ورهبنة محصورة في ملكوت السماء.

وهكذا فإذا لم يكن العرب الجاهليون قادرين على انتاج المادة العقلية العلمية والفلسفية. فلا ينسحب ذلك على العرب المسلمين. أي إن الماضي لا يكفي دائماً لتفسير الحاضرالمفتوح باستمرار على متغيرات لا حصر لها. وكلما كانت هذه المتغيرات أكثر تنوعاً وأشد عمقاً كان تفسير الحاضر بالماضي أكثر عسراً وصعوبة. فإذا بلغت المتغيرات حدهاالأقصى فحدثت المعجزة، أصبح من غير الجائز اطلاقاً نبش الماضي والتذكير به وإقحامه بالقوة في كل نفحة لاحقة لا نجد لها جذوراً في الماضي القريب أو البعيد. وهذا لا ينطبقعلى العرب وحدهم، بل هو ينطبق أيضاً على العرب والعجم وجميع أمم الأرض. جميع الأمم نشأت على السفوح، فظل بعضها مستلقياً فوق السفوح وتطلع بعضها الآخر إلى القمم. وإلافأتني بشعب نشأ على القمم منذ أول أمره. وإذن فإن (الزلزال) الذي أحدثه محمد في شبه الجزيرة العربية هو السبب الأساسي في هذه القطيعة ـ أو ما يشبه القطيعةـ بين (العَرَبَين)عرب الجاهلية وعرب الاسلام. فهذا الزلزال قد نشأ عنه فجأة ودونما اعتبار لأوضاع العرب قبل الاسلام، وللمراحل التي كان عليهم أن يقطعوها في تقدير المؤرخين التقليديينالذين سيجدون في هذا الذي أزعم تجديفاً في حق التاريخ وهرطقة يرفضها التاريخ، إذ لا همَّ لهم إلا تطبيق المادة التاريخية الهزيلة التي بحوزتهم على كل مادة تاريخية أخرىمهما اختلفت عن مادتهم (المعيارية) المعهودة، ومهما بلغ من تعقيدها وتباينها الكمي والنوعي ـ أقول قد نشأ عن هذا (الزلزال) ظواهر معينة ذات خواص ثابتة يمكنها أن تنمونمواً ذاتياً بغير لقاح أجنبي، فكيف إذا انضم إليها هذا اللقاح؟ وهي تحمل في تضاعيفها بذور تحولاتها المستقبلية، كما تحمل بذور انحلالها أيضاً، وذلك بصرف النظر عما قديكون لها من ماض قريب أو بعيد. انه لا يمكن تفسير التطورات اللاحقة التي نشأت عن هذا الزلزال إلا بتحليل ما فيها من قوى دينامية وطاقات كامنة تؤذن بالانفجار تباعاً علىنظام مرسوم تحدده شحنتها الداخلية وعلاقاتها المتشابكة. ان لهذا الزلزال دلالة خاصة في رؤوس الذين فجّروه وحملوا رسالته، ولنتائجه رموز ومعان لا يفهمها إلا ذووه، ولهقوة جذب وفاعلية استطاع أن يغزو بها كل مَن سمع نداءه أو عانى أمره أو اقترب من وهجه. وكل أولئك عناصر لا مادية لا وجود لها في العالم الفيزيائي ـ البيولوجي الذي يريدالمؤرخون التقليديون المتعلقون بمبدأ السببية وقانون المرحلة أن يرجعوا إليه وحده في تفسيرهم لظواهر الفكر العربي ومنجزات الحضارة الاسلامية. إن السببية والمرحليةمقولتان قد يكون لهما بعض الفائدة في ظروف الحياة العادية، أما عندما يتعلق الأمر بالتحولات الكبرى فيجب أن نعمد في هذه الحال إلى مقولات كبرى كمقولة الانتفاضة مثلاً.