الدور الحضاري المستقبلي للأمّة

وموقع منظمة المؤتمر الإسلامي

آية الله الشيخ محمد علي التسخيري

عضو المجلس الأعلى للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية

ورئيس رابطة الثقافة والعلاقاتالإسلامية في الجمهورية الاسلامية الإيرانية

بسم الله الر حمن الر حيم

المقدمة

لابدقبل الحديث عن الدور الحضاري للأمة في عالم الغد من القاء نظرة سريعة على واقع الأمة اليوم بل وربما احتجنا الى استعادة هذا الواقع عبر تاريخه الطويل المجيد.

إلاّأن الطبيعة المقدمية تفرض علينا الاقتصار على التاريخ القريب وليكن القرن الرابع عشر الهجري وبعضاً من قرننا الحالي وهو ما يوافق القرن العشرين الميلادي تقريباً.

ففي هذه الفترة المليئة بالاحداث نجد ان الأمة الإسلامية قد مرت بثلاثة أدوار رئيسية هي:

الدور الأول

: دور الاستعمار والاحتلال: فالارض الاسلامية في هذاالدور احتلت كلها تقريباً أما احتلالاً مباشراً كما هو الحال بالنسبة للعراق وسوريا ولبنان والاردن وشمال افريقيا وغيرها او بشكل غير مباشر كما هو الحال بالنسبة لتركياوايران حيث وفق الاستعمار لفرض كل مايريد بقوة العملاء الرسميين له.

وتمتد هذه الفترة من الحرب العالمية الأولى الى الحرب العالمية الثانية تقريباً.

الدور الثاني

: دور الاستعمار ولكن باتجاه قومي:

فبعد سقوط المانيا الهتلرية بدأت وتيرة مايسمى باستقلال الدول والحكومات في العالم الاسلامي والتحرر منبراثن الاستعمار. ولكن صاحب ذلك اتجاه قومي عارم تجلّى كأقوى ما يكون في الحركة الناصرية القومية العربية وحركة سوكارنو وغيرهما حيث ظنت الشعوب المتحررة ان الاتجاهالقومي هو البديل الافضل للحالة الاستعمارية.

الدور الثالث

: دور الاتجاه الاسلامي الشمولي ويبدأ هذا الدور تقريباً من أواخر الستينات الميلادية حيث تنامىالشعور بقضية الاسلام والوحدة الاسلامية، وظهرت بوادر صحوة إسلامية شاملة لها مظاهرها وآثارها ومن أهم هذه المظاهر الإحساس بوحدة المنطلق والمسير والهدف مما يؤديللاحساس بوحدة الشخصية لهذه الأمة.

وربما أمكننا القول أن هذه الحالة هي الوليد الجديد بعد مرحلة جنينية مطولة نسبياً لكل ما قامت به الحركات الاسلامية السياسيةوالاجتماعية، المحافظ منها والمتحرر، والمنطلق على أساس وعي كامل للمسيرة، أو المنطلق على أساس إحساس بالظلم والضغط، وعلى إختلافها في الفهم والاسلوب والهدف الا أنهاكلها نمت هذا الجنين في رحم هذه الأمة الولود وأنتجت هذه الصحوة المباركة.

وكان الظلم الاستعماري، وخواء الإتجاهات القومية، وضغط النظم الدكتاتورية وقيام الكيانالصهيوني عوامل مساعدة قوية في ظهور هذه الصحوة وربما كان ظهور منظمة المؤتمر الإسلامي على أثر الجريمة الكبرى التي أقدمت عليها الصهيونية بإحراق المسجد الأقصى مظهراًوعاملاً على تنامي هذا الشعور الشمولي الإسلامي كما إن مما لا ريب فيه أن إنتصار الثورة الاسلامية في إيران عام 1979.. وإنهيار المعسكر الشيوعي الإلحادي شكل عوامل كبرى فيتنميتها وإتساعها.

ولسنا ننسى هنا المسيرة العلمية والثقافية والاقتصادية لهذه الأمة فإن لكل من هذه الجوانب موقعها الكامل في تشخيص موقع الأمة إلا أن ماذكرناهيمثل الشكل العام لهذه المسيرة.

وعبر هذه النظرة السريعة ندرك ان الأمة المسلمة رغم ما أبتليت به من نكبات كانت منطقة ساخنة تهتم بها الأمم وتتفاعل مع الأحداثوتترك أثرها القوي أو الضعيف على مجمل المسيرة الإنسانية بكل تفاعلاتها. كما ندرك أنها وهي تقف على عتبة تحول زماني كبير لتشعر بتحديات كبرى تتطلب منها التخطيط الحكيمللمواجهة الإيجابية الفاعلة.

الدور الحضاري للأمة في عالم الغد:

اننا إذا لاحظنا العناصر التالية ادركنا بكل وضوح ضرورة إتخاذ دور فاعل في المسيرةالحضارية الإنسانية يتناسب وحجم هذه الأمة ومسؤوليتها الحضارية:

أولاً

: الموقع الحضاري الذي أراده الإسلام لهذه الأمة: ويمكن تلخيص ذلك بالعبارة القرآنيةالشريفة (

وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

)(1). ولا ريب في أن الوسطية هنا تعنى القمة في المثل الحضاري وخصوصاً بعد ملاحظةالتقارب بين شهادة الأمة على الناس وشهادة الرسول(صلى الله عليه وآله)على الأمة ونحن نعلم انه(صلى الله عليه وآله) خير قدوة وأكمل إنسان يتمتع بكل صفات الإنسان.

فإذا أضفنا الى هذه الحقية حقيقة أخرى هي أن الاسلام جاء لكل الانسانية ولكل العصور ديناً خالداً ينظم للبشرية مسيرتها الحضارية التكاملية أدركنا أن الإسلام يريدلهذه الأمة أن تحتل موقعها الريادي في كل عصر - والحديث في هذا المجال واسع.

ثانياً

: الإمكانات الحضارية التي تتمتع بها هذه الأمة من حيث:

أ - الطروحاتالفكرية والاجتماعية التي استمدها من الإسلام والتي أثبتت قدرتها الرائعة على تخطي العصور وإعطاء الحل الناجع لمشكلات الانسان.

ب - الثروة العلمية والفكريةالهائلة التي ورثتها من تاريخها المجيد.

جـ - الموقع السياسي والجغرافي والاقتصادي الذي تحتله حيث تمتلك أكثر المناطق حساسية وتمتد في قلب العالم عملاقاً يعملاعداؤه على أن ينام وتتحرك أطرافه للإنطلاق على مختلف الصعد.

د - الطاقات الإنسانية الكبيرة التي يمتلكها ويستطيع تجميعها وتعبئتها لصنع الغد الأفضل.

ثالثاً: مقتضيات الواقع: ذلك ان البشرية اليوم تسير نحو تنافس الأمم في صنع الحضارة الإنسانية وهو مضمون إتفاق الأمم كلها على جعل العام 2001 الميلادي عام (الحوار بينالحضارات) باقتراح من رئيس الجمهورية الاسلامية الايرانية، رئيس الدورة الثامنة لمنظمة المؤتمر الإسلامي وبطبيعة الحال فإن التوالي الحضاري في المعسكر الآخر يتطلبمنّا توالياً حضارياً إسلامياً نستطيع معه أن نعيش على ظهر هذا الكوكب وإلا فالفتنة والفساد قال تعالى: (

والذين كفروا بعضهم أولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الأرضوفساد كبير

إن الواقع يفرض بدوره على هذه الأمة ان تبرز شخصيتها الحضارية المتميزة وان تلعب دورها المطلوب.

وهنا نقول:

إن الأمة تواجهتحديات كبرى يمكن أن نجملها بالتحديات السياسية، والعلمية، والإقتصادية والثقافية، والعقائدية والإجتماعية والمعلوماتية.

ومن أهم التحديات السياسية: اتجاهالعالم الى عصر القطب الواحد المسيطر على مجمل السياسة العالمية.

ومن أهم التحديات العلمية: هذا التقدم العلمي الكبير للغرب والذي يستغله الغرب لفرض هيمنته فيمختلف الصعد على العالم.

ومن أهم التحديات الاقتصادية: فكرة العولمة الاقتصادية التي لا تبقي لأمة قدرتها على السيطرة على إقتصادها وإنما تربط ذلك بمجمل الوضعالإقتصادي العالمي ولا ريب في أن القدرات الهائلة للغرب لا تفسح المجال للقدرات الصغيرة الأخرى.

ومن أهم التحديات الثقافية والعقائدية: هذا الهجوم الثقافيوالأخلاقي والعقائدي الكبير على كل أبعاد شخصية هذه الأمة وربما شكلت العلمانية أهم مظاهره وأشدّها إتساعاً.

كما إن أهم التحديات الإجتماعية، هذا التخطيط الرهيبلتغيير تعريف العائلة وحذف دورها الاجتماعي الركين.

وأخيراً فإن التحدي المعلوماتي اليوم يدع العالم الإسلامي منحصراً في زاوية ضيقة من سيطرة معلوماتية واسعة.

وكل هذا يتطلب تخطيطاً واقعياً مخلصاً واعياً للمواجهة الإيجابية الفاعلة كما اسلفنا ويلقي مسؤولية كبرى على عاتق منظمة المؤتمر الإسلامي باعتبارها تدعي تمثيلالأمة بكل جوانبها وبشكل رسمي كما تلقي بمسؤوليات أكبر على الفئات غير الرسمية بلا ريب.

نظرة على منظمة المؤتمر الإسلامي واقتراحات

لتفعيل دورهاالعالمي

مرت عقود ثلاثة على ذكرى إحراق المسجد الأقصى بأيد صهيونية عام

1969م وقد ثارت لذلك مشاعر المسلمين وعمّ الغضب كلّ العالم الإسلامي ضدّ كل الكيانالصهيوني الغاصب، وكانت ردّة فعل المسؤولين في العالم الإسلامي وبدوافع سياسية مختلفة قد تمثلت في إنشاء منظمّة المؤتمر الإسلامي لتحقيق التضامن الإسلامي، والعمل علىترشيد أحوال الأمة الإسلامية في مختلف المجالات.

وكمنظمة عالمية استطاعت هذه المنظمة أن تعقد لحدّ الآن 25 مؤتمراً لوزراء الخارجية وثمانية مؤتمرات للقمة، وعشراتالمؤتمرات الفرعية والتخصصية، وأنشأت بعض المؤسسات الفرعية في مجالات تخصصية، وبذلت مئات الملايين من الدولارات سعياً لتحقيق أهدافها.

والسؤال المطروح هناهو:

هل استطاعت المنظمة أن تحقق الهدف المعلن الذي أنشئت لأجله.

وفي مجال الإجابة ربّما نجد من يفرط في التفاؤل فيتصورها من أنجح المنظمات، ومن يمعنفي التشاؤم فيراها لم تحقق أي شيء غير إهدار الأموال والاوقات وتضييع الآمال، ودعم الاتجاهات الرسمية; إلا أن الحق يقتضينا التأمل أكثر فأكثر لنقع على صخرة الحقيقة.

وإذا درسنا الموقف من جوانبه، وتأملنا النتائج والقرارات التي صدرت من الاجتماعات العديدة، وتتبعناها في مجال التطبيق العملي، والآثار المترتبة عليها، نجد أن هناكفرقاً شاسعاً بين المسارين السياسي والاقتصادي من جهة، والمسار الثقافي من جهة أخرى، طبعاً كما نعتقد نحن، وللآخرين ما يعتقدون.

ولسنا هنا بصدد التفصيل في دراسةالمسارين السياسي والاقتصادي، غير أننا نستطيع القول بـإجمال إن المنظمة لعبت بعض الأدوار السياسية، ولم توفق في أكثرها لعوامل عديدة.

فبالنسبة لفلسطين كانتقراراتها من حيث المجموع أفضل من غيرها، وربما بلغت قرارات بعض المؤتمرات العشرين صفحة، تناولت فيها القضية الفلسطينية من جميع الجوانب، وأعطت رأيها بصراحة فيها. إلا أنالملاحظ أن هذه القرارات كانت تذوب عند التطبيق، فلا تجد لها الاستجابة الكافية، فكل دولة كانت تتخذ مسارها تجاه القضية، وتمشي لوحدها على ضوء ارتباطها بالغرب، الأمرالذي كان ينعكس حتى على نفس هذه القرارات، فتعمل على التراجع عن المواقف المبدئية السابقة، حتى عاد الأمر كما نشهده اليوم من الذل والمساومة والإذعان لكل الضغوط،وبالتالي الاعتراف بالعدو الغاشم.

وبالنسبة لقضية الحرب العراقية الإيرانية، لم تستطع المنظمة أن تفعل شيئاً رغم أنها أتخذت بعض الخطوات. وكذلك الأمر بالنسبةللاعتداء العراقي على الكويت.

وربما تحقق الإجماع الاسلامي تجاه قضية البوسنة والهرسك كأقوى ما يكون، واستطاعت المنظمة أن تتخذ منها بعض المواقف القوية، إلاأنها لم تحقق المطلوب بشكل كامل. وها نحن نراها عاجزة عن التدخل بشكل قوي في قضية كوسوفو كما كانت عاجزة عن المساهمة في الحل في قضيتي الصومال، والنزاع الاريتريالاثيوبي، وكذلك قضية كشمير وغيرها.

أما على الصعيد الاقتصادي فإن إنجازاتها يمكن أن تتلخص في القيام ببعض المشاريع الاقتصادية المفيدة للعالم الاسلامي، وفيطليعتها البنك الاسلامي للتنمية وغيرها في حين بقيت بعيدة عن تحقيق هدف السوق الاسلامية المشتركة بل أنها لم تستطع أن تفعل شيئاً أمام السقوط المريع لأسعار النفط مثلاً:

بعد هذا لنركز على المسار الثقافي لهدف المنظمة لنعرف مدى ما حققته من نتائج ويمكن أن نقسم الانتاج الثقافي الى حقول:

الحقل الأول: المراكز الثقافيةالتي تمّ إيجادها أو الدعوة لذلك:

وأهمها مايلي:

أولاً

: الجامعات الاسلامية: قرر مؤتمر القمة الاسلامية الثاني المنعقد في لاهور في الباكستان في فبراير1974م إنشاء جامعتين إسلاميتين في أفريقيا، إحداهما في النيجر لتخدم البلدان الافريقية الناطقة باللغة الفرنسية، والثانية في أوغندا لتخدم البلدان الناطقة بالانجليزية.ويذكر أن في لاهور جامعتين إسلاميتين.

كما قرر المؤتمر العالمي الأول للتعليم الاسلامي المنعقد بمكة المكرمة عام 1297هـ ، الموافق 1977م إنشاء الجامعة الإسلامية فيماليزيا، وقرّر المؤتمر الإسلامي الرابع عشر لوزراء الخارجية المنعقد في داكا في بنغلادش في ديسمبر 1984م إنشاء الجامعة الاسلامية في بنغلادش.

وأوضاع هذه الجامعاتمختلفة، فجامعة النيجر قبلت لحد الآن بعض الطلاب، ولكن لما كانت الصعوبات المالية تواجهها بقوة مما أدى الى حصول اضطرابات بين الطلبة، دعت السلطات المحلية لإغلاقها فيبداية السنة الدراسية (1991 - 1992م) وقد تمّ القيام ببعض الخطوات العملية لإعادتها الى النشاط.

وجامعة أوغندا بدورها تمّ افتتاحها عام 1988 أي بعد أربعة عشر عاماً،وتضمّ حالياً ثلاث كليات، ويقدر عدد طلابهابـ 302 طالباً ومازالت تعاني من نقص مالي. وكانت جامعة ماليزيا العالمية هي المشروع الأكثر نجاحاً، حيث افتتحت عام 1983م وفيهاالآن أكثر من 800 طالب، كما أن هيئة التدريس فيها تزيد على 500 عضو، وأخيراً فإن جامعة بنغلادش الإسلامية تحوي الآن 130 طالباً، وتعاني من نقص مالي أيضاً.

ثانياً

:المراكز الاسلامية التابعة: وهي:

أ - مسجد الملك فيصل والمؤسسات التعليمية الثقافية التابعة له في انجامينا في تشاد.

ب - المعهد الاقليمي للدراسات والبحوثالاسلامية في تمبكتو في مالي.

ج - المعهد الاقليمي للتعليم التكميلي في اسلام آباد في الباكستان.

د - المركز الاسلامي في غينيا بيساو.

و - المنظمةالاسلامية الدولية للمرأة ودورها في المجتمع الإسلامي.

ز - المعهد الاسلامي للترجمة في الخرطوم.

والملاحظ أن هذه المراكز تمّت الموافقة على إنشائها في أحدالمؤتمرات الاسلامية، لهدف نشر الثقافة الاسلامية، وهي عادة ما يتم التعاون في تمويلها بين المنظمة ودولة المقر، ولكنها لم تصل بعد إلى الحد المطلوب، طبعاً على اختلافبينها فيما حققته من خطوات.

وكمثال على ذلك نجد أن موضوع المنظمة الاسلامية الدولية للمرأة - رغم أهمية موضوعه إذ يتناول قضية ترشيد دور المرأة في المجتمعالاسلامي - بقي خلال سنتين قيد الدرس والمداولة.

فقد طرح لأول مرة في الاجتماع العاشر للجنة الاسلامية للأمور الاقتصادية والثقافية والاجتماعية باقتراح منالباكستان، وأوصى المؤتمر الرابع عشر والمؤتمر الخامس عشر لوزراء الخارجية بتشكيل لجنة متخصصة لدراسته، واجتمعت اللجنة في اكتوبر 1985م في إسلام آباد ودرست الموضوع،وقدّمت النتائج الى الاجتماع السادس عشر لوزراء الخارجية، الذي كلّف الأمانة العامة بتهيئة مشروع الميثاق، وقد قامت الأمانة العامة بذلك، وعرضته على الاجتماع الثامنعشر. وتتابعت تأييدات وزراء الخارجية في مؤتمراتهم التالية. (التاسع عشر، والعشرين، والحادي والعشرين) مع الترحيب باقتراح مقدّم من الجمهورية الاسلامية الايرانيةلاستضافة إجتماع للخبراء لدراسة هذا الموضوع.

وقد سعت الأمانة العامة في الاجتماع الحادي والعشرين لوزراء الخارجية لطرح مشروع قرار يخلط هذه المنظمة، وموضوع دورالمرأة في المجتمع الاسلامي، مما يؤدّي إلى حذف الفكرة في النهاية، إلاّ أن نشاط الوفد الإسلامي الإيراني حال دون ذلك.

وقد عملت الجمهورية الاسلامية الإيرانيةعلى متابعة هذا الموضوع، إيماناً منها بأهمية الموضوع، ولكن نشاط بعض الدول القوية في المنظمة حال دون الوصول الى قرار حاسم، إلى أن إنعقد مؤتمر القمة الثامن بطهرانوتوج الجهود بصدور قرار متوازن عن المرأة ولكنه مازال ناقصاً ومازلنا ننتظر رأي مجمع الفقه الإسلامي حول نتائج دورة طهران وقد دامت دراسته أربع سنوات!! هذا ومازال الطريقطويلاً أمام المنظمة لتصدر قراراتها القوية في قضايا (الشباب أو الأطفال) وغيرها.

الحقل الثاني: المواضيع العامة:

وتندرج تحت هذا العنوان المواضيعالتالية:

1- مشروع المبنى الجديد لجامعة الزيتونة بتونس.

2- وضع تقويم موحد للشهور القمرية والاعياد الاسلامية.

3- مشروع إنشاء مركز إسلامي للتدريبوالبحوث الطبية المتقدمة في بنغلادش.

4- مشروع الاستراتيجية الثقافية للعالم الاسلامي.

5- مشروع اللائحة الاسلامية لحقوق الانسان.

6- مشروع القيامبخطة لمكافحة المفاسد الأخلاقية.

7- موضوع الموقف الموحّد تجاه الاستهانة بالمقدّسات والقيم الاسلامية.

8- مشروع استراتيجية العمل الاسلامي المنشق في مجالالدعوة.

9- موضوع رعاية الطفل وحمايته في العالم الاسلامي.

10- التآخي بين الجامعات الفلسطينية في الاراضي المحتلّة والجامعات في الدول الأعضاء.

11-تدريس مادة تاريخ وجغرافية فلسطين في الدول الأعضاء.

12- الوضع التعليمي في الأراضي الفلسطينية المحتلّة والجولان السوري.

13- تقوية وضع الجامعات في الأراضيالمحتلّة.

14- دراسة مشكلات التعليم في الأراضي المحتلّة.

15- المحافظة على الهوية العربية والطابع الاسلامي لمدينة القدس الشريف.

16- تدريس المعلوماتحول الجامعات المسلمة في البلقان والقوقاز في مادتي التاريخ والجغرافيا.

17- تقديم مساعدات لمسلمي كوسوفو وسنجق.

18- حماية التراث الثقافي والمؤسساتالتعليمية في البوسنة والهرسك.

والملاحظ في هذه المشاريع قبل كل شيء أنها تناولت في أغلبها قضايا مهمة جداً، ولها آثارها الواسعة على مستوى العالم الاسلامي إلاأنها بدورها اختلفت من حيث حماس الدول الأعضاء لإنشائها وتنفيذها، وبالتالي اختلفت من حيث المصير والنتيجة، وها نحن نذكر بعض الأمثلة على ذلك.

أ - مشروعاللائحة الإسلامية لحقوق الإنسان:

فمشروع اللائحة الاسلامية لحقوق الانسان في الاسلام مرّ بكثير من اللجان والمؤتمرات منذ بدأت فكرة كتابته رسمياً عام 1979م،حيث قرر المؤتمر الاسلامي العاشر لوزراء الخارجية تشكيل لجنة مشاورة لإعداد لائحته، وقد أحيلت الى المؤتمر الحادي عشر، حيث قام بدوره بـإحالتها الى لجنة قانونية، وعرضالنصّ المعدّل على مؤتمر القمة الثالث، ولكن هذا المؤتمر أحاله الى لجنة أخرى، ووافق المؤتمر الرابع عشر للخارجية فى داكا على المقدمة وأول مادة فيه، وأحال باقي الموادعلى لجنة ثالثة، ثم تتابعت المؤتمرات مؤكدة عليها، إلى أن عقد اجتماع طهران في ديسمبر 1989م واعدّ الصيغة النهائية التي تمّت الموافقة عليها نهائياً في المؤتمر التاسع عشربالقاهرة. وهكذا تكون قد مرّت بعشر مؤتمرات للخارجية، وثلاثة للقمة، بالإضافة لجلسات الخبراء التي كان آخرها في طهران، وقد تشرّفت برئاسة هذه الجلسة الأخيرة، كما شاركتفي جلسات غيرها كرئيس مناوب أو كعضو مسؤول.

والحقيقة فإن النتيجة كانت رائعة من حيث الجانب النظري، إلا أن المشكلة الأساسية تكمن في التطبيق على صعيد العالمالإسلامي، تماماً كما هي المشكلة في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ولكن على الصعيد العالمي كلّه.

فلقد أصرّت بعض الدول الأعضاء على أن يقيّد تنفيذ هذا الإعلانبما إذا كان ينسجم مع القوانين الداخلية لها!! وهذا أمر غريب حقاً.

وعلى أي حال: ينبغي السعي الجاد لضمان التنفيذ بمختلف الطرق، ولا يتم ذلك إلا من خلال إنشاء لجنةمحايدة لمراقبة حقوق الإنسان على ضوء اللائحة الاسلامية وهذا ماندعو اليه بقوة.

ب - الاستراتيجية الثقافية للعالم الاسلامي:

وهو مشروع مهم جداًانطلق من مؤتمر القمة الثالث وأكدّ عليه مؤتمر القمة الاسلامي الخامس في الكويت عام 1989م عبر مشروع قدّمته السنغال، وشكّلت لذلك لجنة للخبراء الحكوميين، حيث عقدت ثلاثةإجتماعات شاركت في بعضها، بل وقمت بتهيئة الفصل الثاني من المشروع، وهو فصل (الأهداف). وهكذا قامت هذه اللجنة في اجتماعها المنعقد بالقاهرة عام 1990م بدراسة الخطّة، وتوالتالاجتماعات حتى تمّ وضع مشروع متكامل رفع إلى مؤتمر القمة السادس في دكار، فصادق على المشروع بأكمله، وتمّ العمل على ملاحظة السبل الكفيلة بتطبيقه عبر خطّة تنفيذية، ولمتصل هذه الخطة بعد إلى الحد الكامل.

وقد قام المؤتمر السابع بالدار البيضاء بالمصادقة على مشروع قرار برقم CS/DR/15تمّت فيه التوصية على وضع هذه الاستراتيجية موضوعالتنفيذ، عبر دراسة الخطة التنفيذية من قبل اللجنة الدائمة للإعلام والشؤون الثقافية، وطلب من الدول اتخاذ الخطوات اللازمة لإدخال هذه الاستراتيجية ضمن سياساتهاالوطنية في المجالات الثقافية والتعليمية والتربوية.

وعلى أي حال فمازال هذا المشروع باقياً على الصعيد النظري ينتظر صياغته بشكل مشروع عملي تنفيذي، مثله تماماًكمثل اللائحة الاسلامية لحقوق الانسان.

ج - مشروع وضع خطة لمكافحة المفاسد الاخلاقية:

مر هذا المشروع بعقبات كثيرة وضعتها بعض الدول الأعضاء، لأنهيتنافى مع ماهي عليه من تبّن لبعض السلوكات اللاأخلاقية وسماح لبيع الخمور، وترويج للسفور، وفسح المجال للقمار والبلاجات الخليعة، وأمثال ذلك من أنماط الإنحراف السائدفي أرجاء العالم الاسلامي.

ورغم كل العقبات، فقد أصررنا على طرحه في المؤتمرات، حتى تمّت الموافقة على صيغة معدّلة منه، حذفت منها كل عبارات الأمر بالمعروفوالنهي عن المنكر، وخفّفت مواده حتى كادت تفقده فاعليته.

إلا أن الغريب أن الأمانة العامة ومن ورائها بعض الدول عملت على حذفه من قائمة مشاريعها، حتى لم نعد نشهدله أثراً في القرارات التالية، الأمر الذي يشكك تماماً في مصداقية الكثير من نشاطات المنظمة مع الأسف الشديد.

والحقيقة أن القرار لم يترك أي أثر على صعيد إصلاحالأوضاع الأخلاقية، نظراً لفقدان العزيمة اللازمة لتحويل هكذا مشروع الى واقع التنفيذ.

د - موضوع الموقف الموحّد من التجديف والاستهانة بالمقدساتالاسلامية:

وهذا الموضوع إنطلق من خلال الآثار العالمية التي تركتها الفتوى التاريخية الخالدة للإمام الخميني(رضي الله عنه) بحق المرتد المجرم سلمان رشدي،الذي عمل من خلال كتابه المشؤوم (الآيات الشيطانية) على الاستهانة بأهم المقدسات الاسلامية، وقد ساندته في موقفه التآمري كل الدول الغربية، معبرة عن حقدها ضد الاسلاموالمسلمين. إلا أن فتوى الإمام التاريخية أفشلت هذه المؤامرة، بل حوّلت الموقف إلى تجل جديد للوحدة الاسلامية بوجه أعداء الأمة الاسلامية.. وقد عرض الموضوع على المؤتمرالثامن عشر لوزراء الخارجية بالرياض عام 1989م. فأصدر بيانه التاريخي حول (العمل المشترك إزاء أنماط الاستهانة بالقيم الإسلامية) وقد أيّد المؤتمر الإسلامي التاسع عشر عبرأحد قراراته هذا الاتجاه، وطالب بالوقوف أمام نشر هذا الكتاب الضال.

إلا أن ضغط الدول الغربية وتقاعس البعض من الأعضاء أضعف هذا الموقف، الأمر الذي تجلّى في إدخالعناصر أخرى في هذا القرار، مثل مؤامرة الكيان الصهيوني لتدمير المسجد الأقصى، والضغوط الهندية الهادفة الى هدم مسجد البابري فضمّت الى موضوع كتاب الآيات الشيطانية.وهذه المواضيع وإن كانت بنفسها مهمة، إلا أن ضمّها لهذا القرار يضعفه بلا ريب.

هذا وقد صدر عن كل من المؤتمرين العشرين والحادي والعشرين للخارجية قرار يطالبالأمين العام بدراسة إمكانية إعداد وثيقة قانونية دولية لكفاية احترام القيم والمقدسات الاسلامية في برنامج عمل مجمع الفقه الإسلامية.

وفي المؤتمر الثانيوالعشرين للخارجية الذي تبعه مباشرة المؤتمر السابع للقمة تمّ تأكيد البيانات السابقة، وبعد التنديد بالاعتداءات الصهيونية على المسجد الأقصى والمسجد الإبراهيميوالاعتداءات الهندية التي أدّت الى تدمير مسجد البابري والاعتداءات الصربية على الأماكن المقدسة في البوسنة والهرسك، تم التأكيد على ضرورة إبرام الوثيقة القانونيةالآنفة الذكر.

وهكذا نجد أن المنظمة تتردّد بين الإقدام والإحجام في كثير من المواضع، ومنها هذا الموضوع، وبدلاً من تقوية موقف المؤتمر الثامن عشر، راحت المسيرةتضعف من خلال ضمّ موضوعات مهمّة أخرى كلّها تستحق قرارات مستقلة إليه حتى يمكن تغطيته بالأحداث، وصرف الأنظار المركّزة على الغرب في ذلك.

هذا في حين يصعّد الغربمن دعمه لهذه المؤامرة، ويستقبل رؤساؤه هذا المجرم، ويمنحه المكافآت والأوسمة كبطل للحرية التعبيرية، بل ويحاول تشجيع أمثال تسليمة نسرين المعتدية أيضاً على المقدّساتفي المسيرة، دون أن يأبه بالموقف الاسلامي الرافض.

الحقل الثالث: المؤسسات المتفرعة:

وهي مؤسسات شكّلتها المنظمة، وتعتبر الدول الأعضاء بشكل طبيعيأعضاء أيضاً في هذه المؤسسات، وتبلغ في الحال الحاضر سبع مؤسسات في المجالات الثقافية والاقتصادية، وتقع مقرّاتها في بلدان مختلفة. وها نحن نقدّم نبذة مختصرة عن أهممؤسستين ثقافيتين فيها وهما:

أولاً

: (الارسيكا) مركز الدراسات التاريخية والفنية والثقافية الاسلامية باستانبول.

وقد انشئ هذا المركز بقرار من المؤتمرالسابع لوزراء الخارجية، وتمّت الموافقة على نظامه الأساسي في المؤتمر التاسع وبرنامجه العملي في المؤتمر العاشر، وافتتح عام 1982م. وأمينه العام هو الاستاذ أحسان اوغلو.وللمركز نشاطات متعددة منها:

* إصدار 41 كتاباً في الشؤون التي يختص بها.

* إصدار 34 نشرة إخبارية.

* إنتاج شريطين وثائقيين حول الفنون الاسلامية.

* إقامة 89 معرضاً في مجالات الفنون والصور التاريخية.

* شارك في أو نظّم 24 ندوة في مختلف المناطق.

* نظّم 88 محاضرة علمية في مركزه باستانبول.

* يقومبأعمال اللجنة التنفيذية للجنة الدولية للحفاظ على التراث الحضاري.

هذا ويعتبر المركز من المراكز الناجحة، إلا أنه مازال يعاني من النقص المالي، وكذلك مازاليهتم بكثير من الأمور الجانبية، في حين توجد قضايا مهمة جداً لم يتطرّق إليها بعد.

ثانياً

: مجمع الفقه الاسلامي:

وهو مجمع فقهي عالمي، تشترك فيه كلالدول الاسلامية على مستويات تمثل فيه كل المذاهب الاسلامية السبعة (الحنفي والحنبلي والشافعي والمالكي والإمامي والزيدي والأباضي) وتسوده روح حرّة الى حد جيد، ويدرسفي كل عام قضايا مستجدّه مهمّة. وأتشرّف بتمثيل الجمهورية الاسلامية الايرانية فيه، بل وتمثيل كل أتباع ومدارس المذهب الإمامي في العالم... وقد عقد لحدّ الآن احدى عشرةدورة في مدن مختلفة، درس فيها عشرات المواضيع المهمة، وأمينه العام هو الشيخ محمد الحبيب بن الخوجه.

ونظراً لأهمية هذا المجمع، وبطلب من مندوب الجمهورية اسلاميةالايرانية فيه، فقد تفضّل سماحة قائد الثورة الاسلامية فأمر بتشكيل «مجمع فقه أهل البيت(عليهم السلام)» ليقوم الى جانب دراسة القضايا المستجدة دراسة معمّقة بالإشرافعلى الدراسات المعدّة لهذا المجمع وأمثاله.

ويعدّ هذا المجمع من أفضل المشاريع التي أقدمت عليها المنظمة على الإطلاق ولنا تعاون مستمر معه.

الحقلالرابع: المؤسسات التخصصية التابعة لمنظمة المؤتمر الاسلامي:

وهي مراكز متخصصة تعمل في إطار المنظمة، لكن انتماء الدول الأعضاء لا يتم بشكل طبيعي، بل هي حرّةفي الانتماء وعدمه، ولها مقرّات في بلدان متنوعة، وها نحن فيما يلي نشير إلى أهم مؤسسة فيها وهي:

(الأسيسكو) المنظمة الاسلامية للتربية والعلوم والثقافة.

وقد طرح مشروع تأسيس هذه المنظمة في الاجتماع العاشر للخارجية، وتمّت الموافقة على نظامها الأساس في الاجتماع الحادي عشر، ووافق مؤتمر القمّة الثالث عام 1981م، علىتأسيسها، وعقدت اجتماعها التأسيسي عام 1992م. وانضمّت إليها آنذاك 23 دولة وتستهدف مايلي:

أ - تمتين أواصر التعاون التعليمي والعلمي والثقافي بين الدول الأعضاء.

ب - إقامة السلام والتفاهم عبر الاستفادة من مختلف الوسائل.

ج - تجسيد معالم الثقافة الاسلامية في البرامج الدارسية في مختلف المستويات.

د - إحياءالثقافة الاسلامية الأصيلة وردّ الشبهات.

هـ - الدفاع عن الهوية الاسلامية للمسلمين في الدول غير الاسلامية.

هذا وقد انضمّت الجمهورية الاسلاميةالايرانية إليها عام 1994م. فبلغت الدول المنتمية 39 دولة.

أما المؤسسات الأخرى فهي:

- الاتحاد الرياضي للتضامن الاسلامي - ومقرّه في الرياض.

- اللجنةالاسلامية للهلال الدولي - ومقرّه في بنغازي بليبيا.

- الاتحاد العالمي للمدارس الدولية - العربية الاسلامية.

- لجنة تنسيق العمل الاسلامي والدعوة.

وخلاصة الأمر:

أننا نجد للمنظمة تأثيراً لا بأس به في المجالات الثقافية، وربما فاق هذا التأثير بكثير آثارها الاقتصادية والسياسية، إلا أنه لم يصل مع هذاالى الحد المطلوب من منظمة عالمية تحمل أهدافاً كبرى، وتعمل على الرقي بمستوى أبناء الأمة في مختلف المجالات، ذلك أن التوعية الحقيقية تتطلّب العمل على تعميق المفاهيمالاسلامية الأصيلة حول الوحدة الاسلامية، وتطبيق الشريعة الاسلامية، ونشر الفضائل، وإيجاد التوازن المطلوب على مختلف المستويات، وحذف كل مظاهر الفساد الاخلاقيوالسياسي والثقافي والاقتصادي، وإحياء الشعائر الاسلامية بما لها من روح حقيقية، وبالتالي على إيجاد المجتمع الاسلامي الأصيل الواحد والفرد المسلم الملتزم. وهذه أمورلم تستطع المنظمة القيام بها مع الأسف ولعلّ أهم الأسباب التي أقعدتها عن تحقيق أهم وظائفها تكمن في أنها تستمدّ قوّتها من أعضائها والبعض من هؤلاء الأعضاء يصوغونسياساتهم على أساس التبعية للغرب أو للشرق، بالإضافة للمصالح الوطنية أو الحزبية أو القومية المغلقة، مكتفين من الاسلام ببعض الصفات السطحية. وهو الامر الذي وجدناالامام الراحل الخميني(رضي الله عنه) قد حذر منه في مجالات عديدة ودعا العالم الاسلامي شعوباً وحكومات للتحرر من التبعية والاستقلال في صياغة القرار.

هذابالإضافة إلى أن المنظمة تسير عادة وفق المجالات المسموح بها من قبل الدول وبعض هذه الدول محكومة تماماً لعاملين أساسيين: التبعية السياسية للغرب، والأفق الضيق للثقافةالقشرية والتصوّر الجامد للإسلام، وكل ذلك يمنع المنظمة من القيام بدورها الفعال في التوعية الاسلامية، أو الارتفاع بمستوى المرأة، أو محاربة الفساد الأخلاقي وأمثالذلك.

كيف تتم عملية التفعيل؟

رغم اعتقادنا في أن الحالة الطبيعية هي الوحدة السياسية والقانونية لكل العالم الإسلامي الا أن ملاحظة الظروفالقائمة تجعلنا نفكر في البدائل ومنها هذه المنظمة. أن هذه المنظمة كبديل تستطيع أن تلعب أدواراً أكبر على الساحة الدولية في القرن الحادي والعشرين شريطة أن تتوفر فياعضائها إرادة التغيير المطلوب.

ان المنظمة يجب أن تحقق المستويات التالية:

أولاً

: الانسجام الداخلي المطلوب عبر التقدم في المسارات الاقتصاديةوالثقافية والسياسية وتجاوز المنافع الضيقة نحو الاهداف العليا.

ثانياً

: معرفة القدرات الهائلة التي تمتلكها الدول الاعضاء والعمل على الاستفادة الأفضل منهذه الامكانات الضخمة.

ثالثاً

: التدخل بكل قوة في الأحداث العالمية خصوصاً بالنسبة لما يرتبط بالعالم الإسلامي.

رابعاً

: التعاون الدولي في مختلفالمجالات والاسهام الواسع في حل المشكلات الحضارية القائمة ومن الطبيعي أن تحقيق هذه المستويات لن يتم إلا إذا توفرت الظروف التالية:

1- إعادة النظر بكل جدية فيالنظم التي تحكم نشاطاتها والآليات القائمة واعتماد آليات فعّالة تمتلك القدرة التنفيذية المطلوبة وتعلو على العقبات المصلحية الضيقة لتفرض الواقع المطلوب، ولا ريب فيأن هذا المعنى بحاجة الى إرادة قوية للتغيير.

2- امتلاك القدرة المالية المطلوبة، والاكتفاء الذاتي المالي دون انتظار المعونات الإضافية التي تتبرع بها هذه الدولأو تلك وإلا بقيت تابعة ذليلة لمطامعها وقعدت عن تحقيق آمالها الكبرى.

3- اعتماد عنصر العقوبات الرادعة للدول المتقاعسة عن القيام بواجباتها.

4- اعتماد فكرةاشراك الجماهير والمنظمات غير الحكومية في مجال تحقيق الأهداف المطلوبة ولو من خلال الضغط على حكوماتها للإنسجام مع الخط الاسلامي العام.

5- الاتجاه نحو تطبيقالشريعة الاسلامية في مختلف مجالات الحياة الإجتماعية للدول الأعضاء وتطهير العالم الإسلامي من كل الظواهر اللاإسلامية وهو هدف كبير يعلنه الجميع ولكنهم يتوانون عنتحقيقه.

وفي خاتمة المقال نود أن نقول

أن المؤتمر الثامن للقمة الإسلامية في طهران شكل نقلة نوعية لعمل المنظمة من حيث قوة التماسك التي ظهرت فيالمؤتمر والصدى الإعلامي الذي تركه والقرارات المتقدمة التي وافق عليها وقبل ذلك من حيث تحديه لسياسات الاستكبار العالمي التي كانت تستهدف عزل الثورة الاسلامية حتى علىالمستوى السياسي والدبلوماسي فضلاً عن المستويات الاقتصادية والثقافية.

وكان للخطاب الهام الذي ألقاه قائد الثورة الاسلامية واقتراحاته البنّاءة لتسلم الدوراللائق بالمنظمة في نظام الاقتدار العالمي، وكذلك الخطاب الذي ألقاه رئيس المنظمة السيد الخاتمي الأثر الكبير في اتجاه منظمة المؤتمر الاسلامي نحو مستقبل أفضل واقتدارأسمى.

إلا أن ذلك كله كما قلنا يتوقف على استمرار الارادة وقوة التصميم وروح التحدي التي يجب ان يتحلى بها أعضاء المنظمة كي تستطيع تحقيق هذه الأهداف.

نسألاللّه جل وعلا أن يوفقنا جميعاً لتحقيق مرضاته.

انه السميع المجيب.

1- البقرة / 143.

2- الانفال / 71 .