لطفا منتظر باشید ...
الإعلام والتقريب
ورقة موجزة مقدّمة الى المؤتمر الدوليالثاني عشر للوحدة الإسلاميةطهران ـربيع الاول 1420الدكتور محمد علي آذرشبرئيس تحرير مجلة رسالة التقريبوالمستشار الثقافي للجمهورية الإسلاميةالايرانية في دمشق ــ[242]ــ بسم الله الر حمن الر حيم
مقدمة
شهد العالم في نهايات القرنالميلادي الثاني ثورة عظيمة في الاتصالات صيرت منه كما يقال «قرية صغيرة»، وهذه الحالة الجديدة أفرزت تيارات أثرت إلى حد كبير على الجوّ النفسي والفكري في العالم عامةوفي العالم الاسلامي بشكل خاص وما يطرح في الساحة اليوم من قضايا «العولمة» و«العلاقة بين الحضارات» و«الغزو الثقافي» وأمثالها إنما هو من الآثار الإيجابية والسلبيةلظاهرة الانفجار في حقل تبادل المعلومات والاتصالات. مما لاشك فيه أن ثورة الاتصالات هذه أزالت الحواجز امام الثقافات والأفكار، فجعلت الفرقاء وجهاً لوجه، وصيرتمن العالم حلبة يفوز بها من له قصب السبق في هذه الثورة الإعلامية، فما هو موقع العالم الاسلامي من ثورة الاتصالات هذه؟ وكيف يمكن أن يتخذ منها وسيلة لدعم وجوده وقوتهووحدته والتقريب بين فصائله ومذاهبه؟ هذا ما تريد هذه الورقة فتح باب لمعالجته والتفكير الجاد فيه.
أهمية الاعلام
يختلف الخطاب الإعلامي عنالخطاب الفكري في قدرته على تحريك المشاعر والعواطف، ونحن في عملية التقريب والتوحيد بين صفوف الأمة نحتاج في اعتقادي احتياجاً مبرما إلى الخطاب الإعلامي كحاجتنا إلىالتعميق العلمي والتأصيل الفكري والبحث الفقهي والأصولي والتاريخي والروائي لمسألة التقريب. ثمة جهود مشكورة يبذلها اليوم «المجمع العالمي للتقريب بين المذاهبالإسلامية» على صفحات مجلته «رسالة التقريب» وفي إطار أعماله العلمية التي تفيض علينا بثمارها في مجال التفسير وتحقيق النصوص وإعادة طباعة التراث التقريبي والفقهالمقارن والروايات المقارنة وفي إطار جامعته الواعدة المكرسة لتدريس المذاهب الإسلامية من وجهة نظر تقريبية، إضافة إلى جهود مشكورة أخرى تبذل في هذا المجال ضمن إطارالايسسكو والأزهر ورابطة العالم الاسلامي ومؤسسة أهل البيت. غير أن هذه الجهود تنصب بالدرجة الأولى في دائرة مراجعة التراث والتركيز على المشتركات الأصولية والفقهيةوالحديثة والتفسيرية، وكل ذلك مفيد طبعاً لكنه يخاطب العقل أكثر مما يخاطب الروح والنفس والقلب، ولو بقي الأمر على هذا المنوال أحسب أن عطاءه سيكون محدوداً في دائرةعلماء الدين، بل سيكون محصوراً في التأثير على المنطقة العقلية الباردة من هؤلاء العلماء، وسوف لا يكون لها التأثير المطلوب على الساحة الاجتماعية العملية، ولن تخلقموجة محركة للطاقات الإسلامية باتجاه التوحيد والتقريب.
قد يستهين بعض الباحثين والعلماء في حقل التقريب بلغة الإعلام معتقدين أنها لغة لا تتميز بالعمق العلميوالعمق الفكري، وهذه الاستهانة مردّها في اعتقادي إلى:
1- أننا لا نزال نرث روح الاستعلاء العلمي الذي ساد بين علمائنا في عصور الانحطاط، والذي جعل العلم حكراً علىفئة وضمن دائرة لا يجوز أن يخترقها «العوام» ومن هنا كانت لغة العلماء في تلك العصور ملتوية لا يستطيع «الاغيار» أن يفهموها. وهذا ما عزل العلماء عن الأمة في فترة طويلة منالزمن، حتى تصدّى لكسر هذه الأبراج العاجية المصلحون من علماء الأمة الذين لم يحجزهم علمهم عن الناس، بل دفعهم لتقديم الخطاب الأصيل المعاصر للجماهير، رغم ما واجهوه منلوم اللائمين، وأذكر هنا على سبيل الإشارة ما جاء في مقدمة كتاب «دستان راستان» للشهيد السعيد العلامة مرتضى المطهري الذي كتب قصصاً أصيلة أخلاقية للناشئة، فلامهاللائمون قائلين له: لا يليق بشخص كتب تعليقات على «أصول فلسفة وروش رئاليسم» أن يهبط إلى مستوى كتابة هذه القصص التربوية.
2- إن المستهينين بلغة الإعلام لا يفقهونأسلوب الدعوة أو غير مهتمين أساساً بدعوة الناس إلى مثل أعلى، والواقع أن الإسلام ليس مدرسة لعلم الكلام والفلسفة والجدل العقلي بقدر ما هو مدرسة لتربية الروح والنفسوالقلب.
وإذ أقول الروح، والنفس، والقلب وأقصد بها شيئاً واحداً هو الطاقة المحركة في وجود الانسان والقرآن الكريم يخاطب «الإنسان» بكل مافيه من عقل وروح لا يفصلبين الاثنين، يجمع بين الدليل العقلي والأسلوب العاطفي، ولا تجد فيه آية واحدة لا تستخدم الأسلوب الأدبي العاطفي في الخطاب.
ولذلك كان علماء الأمة في الصدر الأولفي طليعة المجاهدين، وكان حملة القرآن أكثر الناس تعرضاً للقتل في الغزوات وبقي الأمر على هذا المنوال على مر العصور، بدرجة وأخرى، غير أن حالة الخمود والجمود التي سادتالعالم الاسلامي أفرزت إلى جانب هذه الروح الجهادية عند كثير من العلماء حالة أخرى ترى أنها مكلفة في حياتها بوضع حواش على شروح وشروح على حواش ضمن الجدران الأربعةللمدارس العلمية، دون أن يكون لها أي تأثير في خارجها.
وهذه الحالة المتخلفة أوجدت - إضافة إلى ما ذكرت من انفصال هذا القطاع من العلماء عن الأمة - أوجدت أيضاًمفارقات سلوكية مخجلة. فلقد وجدنا ضمن هذه الفئة أفظع ألوان التقاعس عن العمل الجهادي والدعوي بل الوقوف بوجه المجاهدين العاملين ووجدنا أفظع ألوان الضعف أمام إغراءاتالمال والجاه والجنس، وما ذلك لأن امتلاء المنطقة الباردة بالملعومات لا يمكن أن يؤثر في سلوك الفرد، بل الذي يؤثر في سلوك الفرد ويدفعه إلى سلم الكمال الإنساني والىالانضباط السلوكي وقوة «الإرادة» والى الحركة على طريق البذل بالنفس والنفيس هو هذه المنطقة الحارة المحركة في الإنسان إنها منطقة الروح وإن شئت قلت النفس أو القلب أوالفؤاد.
من هنا فإن الخطاب الإعلامي ضرورة قصوى في أية دعوة، ودعوة التقريب لا يجوز أن تقتصر على البحث العلمي الأكاديمي، بل يجب أن تتخذ من الإعلام سبيلاًلتحقيقها، وإذا كان المنبر يوماً وسيلة وحيدة للإعلام الجماهيري، فإن الأقمار الصناعية التي تملأ الآفاق وأجهزة استلام الفضائيات وشبكات الاتصال التي تملأ سطوحالمنازل والبيوت قد تحوّلت إلى منابر جذابة ومتطورة لخطاب الشعوب في كل مكان.
دور الاعلام في عالمنا الاسلامي
دور الإعلام في عالمنا المعاصر شأنهشأن التقنيات الأخرى متخلف وهو غالباً ذيلي تابع. إنه في أحسن أحواله يحاول أن يقلّد الإعلام الغربي. ولو أنه قلّده في الشكل والإطار والتقنية فقط لهان الأمر، ولكنهيقلّده كثيراً في المضمون أيضاً، بل والأخطر من ذلك فإن بعض شبكات الإعلام في عالمنا الاسلامي تسير على نفس طريق التآمر الإعلامي على العالم الاسلامي على الصعيد السياسيوالفكري والخلقي، مثل تكريس مفهوم العولمة بمعناه الأمريكي، ومفهوم الشرق أوسطية، ومفهوم القبول بواقع الهزيمة، ومثل إثارة المشاكل القومية والطائفية والحدودية، ومثلإشاعة الفساد والفحشاء والإثارات الجنسية حتى في أفلام كارتون الأطفال. وإذا أردنا أن نجد مكاناً في إعلام عالمنا الاسلامي لموضوع استعادة الهوية الإسلاميةوتربية الجيل على الشعور بالقومية الإسلامية والانتماء الاسلامي، وخلق روح التآخي والوحدة والشعور المشترك بين المسلمين فلا نجده، اللهم إلا في فلتات الوعظ والمقابلاتمع العلماء المخلصين لرسالتهم. أما الاتجاه العام فيسير على عكس ذلك تماماً. يتجه نحو إثارة بؤر النزاع والمواجهة المشاكسة بين المسلمين، كما يتجه نحو قبول كل معادلاتالهيمنة التي تريد أمريكا وإسرائيل أن تفرضها على المنطقة، وتخلق لهذا القبول أجواء موهومة من الرعب الكاذب والأمل الكاذب، وليس بعيداً عنا انتخاب «باراك» في الأرضالمحتلة، الذي صيرت منه بعض شبكات الإعلام العربية كما يقول أحد الأخوة: «باراك الدين الأيوبي» الذي سيأتي منقذاً للفلسطينيين والعرب أجمعين.
الصفات الغالبةعلى إعلامنا في العالم الاسلامي من وجهة نظر التقريب
1- العلمانية والتركيز على فصل الدين عن الحياة، وتضخيم الأخطاء التي تصدر عن بعض الإسلاميين للإساءة إليهمجميعاً ومحاولة إعطاء صفة التخلف والدكتاتورية والعنف على الاتجاه الاسلامي، وهذا يؤدي إلى تمزيق الأمة إلى علمانيين وإسلاميين، والى إسلاميين معتدلين وإسلاميينمتطرفين، وغالباً ما تكون هذه التقسيمات وهمية ناشئة عن ذهنية كاذبة يخلقها الإعلام. 2- التركيز على المفهوم القومي المتعصب الذي يثير مشاعر العداء تجاه الغير،ويجزّئ الأمة إلى عربي وفارسي وطوراني، بل أحياناً يثير النزعات المحلية بين أبناء القومية الواحدة ليفتتها إلى فرعوني وفينيقي وبابلي.
3- صبّ الزيت علىالاختلافات الحدودية بين المسلمين ليشعل نار الحروب بين البلدان الإسلامية ضمن إثارات قومية وإقليمية ومحلية.
4- إثارت الاختلافات والحساسيات الطائفية بينالمسلمين عن طريق عرض المشاهد المنحرفة والممارسات الخاطئة للجهلة من أبناء بعض الطوائف، وعن طريق مايسمى بالحوار بين أبناء الطوائف الذي هو أشبه بالمباريات المذهبيةبينهم كما سأذكر.
5- الاتجاه نحو ضياع المثل الاعلى عند المسلمين عن طريق حشد هائل من الأفلام والمسلسلات والمقالات والبرامج التي تحوّل المتعاطين مع هذه الوسائلإلى موجودات بيولوجية صرفة لا هم لها سوى البطن والفرج، والمتطلبات اليومية التافهة من الحياة. وضياع المثل الأعلى وسط هذه الزحمة من المثل العليا الهابطة المنخفضة يؤديأول ما يؤدي إلى تمزق المجتمع، والى أن يفكر كل فرد بهمومه اليومية وبذاته، فتستفحل الذاتيات الضيقة وتؤدي إلى النزاعات الفردية، وقد تأخذ هذه النزاعات أحياناً صفاتأخرى كالنزاعات الفئوية والقبلية والحزبية، لكنها في واقعها ذاتية لا تستمد وجودها إلا من الذاتيات الفردية، وليس لها وقود يغذيها سوى الأهواء والشهوات الهابطة. هذا هو واقع إعلامنا في العالم الاسلامي بشكل عام والاستثناء موجود طبعاً ولكنه مغطى بحشد هائل من الضجيج الذي يجعله كالمعدوم أحياناً.
الإعلام التقريبيالمطلوب
المطلوب في عالمنا الاسلامي إعلام:
- يخلق وحدة شعورية وعاطفية بين المسلمين في كل أرجاء الأرض. - ويؤكد على الهوية الإسلامية والانتماءالاسلامي.
- ويرشّد الصحوة الإسلامية والانتماء الاسلامي.
- ويربّي أبناء الأمة على العزة والكرامة والشخصية الإسلامية.
- ويضع أمام الجماهير مثلهاالحق ويدعوها إلى أن تعبئ طاقاتها للسير نحوه.
- ويعالج الحساسيات القومية والطائفية والإقليمية الموروثة، وهكذا الاختلافات السياسية والحدودية بشكل يدفع بهاإلى أن تصب في المصلحة الإسلامية العليا.
- ويوضح للامة مصيرها المشترك أمام التحديات والأخطار والتهديدات المحدقة بها.
- ويكشف عن الخطط الرامية لتزيقهاوتذويبها ومصادرة هويتها والانقضاض على استقلالها الفكري والسياسي والاقتصادي.
- ويتناول كل ما من شأنه أن يخلق العودة الإسلامية إلى ساحة الحياة.
وهل هذاممكن؟
قد يكون الجواب: لا، ودليل النافين واضح، فإن الحالة السياسية للامة الإسلامية - على رأيهم - بعيدة عن اتخاذ موقف إعلامي يرتفع إلى مستوى المسؤولية. هذا صحيح... ولكن المفردات الدّالة على الإمكان أيضاً موجودة، ولابد من تنضيجها ودفعها إلى النمو، كي تكون فاعلة في القرن القادم.. ومن أهم هذه المفردات.
1-تجربة الإعلام في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، وهي تجربة يشوبها الكثير من التخلف والنقص والأخطاء، لكنها بمجملها تجربة جديدة في حقل الإعلام المرئي والمسموعوالمقروء، تحاول أن تسير في خطوطها العامة على منهج واحد يستهدف مخاطبة الروح الإسلامية واستثارة المشاعر الإسلامية وتوحيد الصف الاسلامي.
2- فرصة التعاونالإعلامي داخل منظمة المؤتمر الاسلامي. وقد توفّر لهذه الفرصة روح جديدة في دورتها الراهنة، ومن الممكن أن تتواصل هذه الروح لو وضعت قواعد وأسس جديدة لتفعيل أجهزةالمنظمة وخاصة أجهزتها الإعلامية.
3- تصاعد الاهتمام العام بين المخلصين من أبناء الأمة في طرح بدائل للإعلام المنحرف الموجود. وتبلور هذا الاهتمام في ظهور إعلامإسلامي يحاول أن يملأ الفراغ رغم ضآلة إمكاناته.
4- تنامي الصحوة الإسلامية، وهي ظاهرة لابدّ أن تفرز إرادة لاعلام ينسجم معها فكرياً وسياسياً. ولابد أن تتبلور هذهالإرادة عاجلاً أم آجلا في مشروع إعلامي إسلامي.
5- ابتعاد الإعلام المنحرف عن الفطرة والجذور، فالإعلام المنحرف قد يثير زوبعة من الجذب والانشداد إليه عبرالاستفادة من دوافع الرغبة في الجديد والحديث والجميل والمثير عند الناس، لكنه سيتبين بعد أمد أنه دعوة رجعية إلى البهيمية وإهدار الكرامة الإنسانية. فتمل منه النفوس،وتتركه وتلفظه، لتبحث عن الجديد الحقيقي لا السرابي، والجميل الواقعي لا الشهواني، والمثير العقلاني لا الغوغائي. وهنا أدعو الباحثين الإسلاميين في حقل علم النفسوالاجتماع أن يدرسوا «نظرية الفطرة» كما طرحها القرآن، لنعرف الفرق بين الثابت والزائل وبين الكلمة الطيبة والخبيثة في الساحة الاجتماعية.
وقد يتذرع الرافضونلإمكان انبثاق إعلام إسلامي تقريبي موحد بعدم إمكان المنافسة مع الإعلام المنحرف.
فالإعلام المنحرف يعتمد على الجنس والإثارة وتقديم الجديد باستمرار بينماالإعلام الاسلامي - كما يتصور هؤلاء الرافضون - يعتمد على الخطاب الوعظي وتقديم النصائح.وهذا تصور خاطئ للإعلام المطلوب. فالإعلام المطلوب يجب أن يواكب الزمن ويقدمالجديد الحقيقي باستمرار لكي يكشف عن زيف الجديد السرابي الذي يقدمه المنحرفون. ويجب أن يمارس «الحكمة» في خطابه وينحو إلى «التي هي أحسن» في سبله وتقنياته الفنية. أماقضية الجنس فاعتقد أن فطرة الإنسان تميل إلى العفّة وحفظ الكرامة وضبط الشهوات شرط أن تحسن مخاطبة هذه الفطرة وأن نستثيرها لتنهض مما ران عليها من ركام انحرافات العصرالمادي. أما قضية الإثارة فهي أيضاً مطلوبة في الإعلام شرط أن تستخدم على الطريق الصحيح، وأقف هنا لأشير إلى قضية «الحوار» السائد في الإعلام عامة والفضائيات المرئية فيعالمنا الاسلامي بشكل خاص.
هذا الحوار يتناول عادة قضية «مثيرة» يشترك في مناقشتها أفراد لهم وجهات نظر مختلفة.
أن تكون القضية «مثيرة» هذا أمر لا غبارعليه لأن القناة الإعلامية تستهدف تناول القضايا التي تهم المشاهد وتدغدغ عواطفه ومشاعره وأفكاره. ثم أن تطرح وجهات نظر حرّة ومختلفة في تناول القضية، هذا أيضاً أمر لاضير فيه ضمن إطار مفهوم «الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه» والأمر إلى هذا الحدّ مطلوب أيضاً في الإعلام الاسلامي المتحرك الناهض. لكن الأمر في الفضائيات شي آخر. فباسمالحوار يتحول المشهد إلى مباريات أشبه بمباريات كرة القدم.، وكلما كانت ساخنة أكثر كانت أنجح وأقدر على جذب المشاهد كما هو في ذهن المعدّين لهذه الحوارات. وقد يصعدونالسخونة أحياناً إلى حد النزاع والخصام، والفائز في هذه المواجهة عادة مقدم البرنامج الذي استطاع أن يشدّ أعصاب المشاهدين إلى برنامجه لساعات في حالة من التوتروالتشنج، كأنهم يتفرجون على متنازلين في حلبة المصارعة الحرة.
والخطورة في هذه المواجهة حينما تطرح قضية ذات حساسية مذهبية أو طائفية، وقد يتعمد مقدم البرنامجإلى طرحها أو قد يعمد أحد المتحاورين إلى طرحها لهدف مبيّت عنده. فتتركز الطائفية بذلك اللهم إلا إذا استطاع المتحاور الآخر أن ينأى عن الدخول في هذا النزاع الطائفيويركز على رحاب الإسلام الواسعة كما حاول كاتب هذه السطور في إحدى المقابلات الفضائية.
الخلاصة
دعوة التقريب تحتاج إلى الخطاب الإعلامي كحاجتهاإلى الخطاب الفكري والعلمي والإعلام المهيمن لا يخدم هذه الدعوة، فلابدّ من التفكير الجاد في سبل النهوض بـإعلام يقوم على قاعدة من تراث الأمة ومزيجها العقائديوالشعوري ويخدم مصالحها في بناء الإنسان الذي يستشعر العزّة والكرامة والشخصية الإسلامية المتميزة، ويوثق عرى الأمة في إطار الهوية الدينية المشتركة والآمال المشتركةوالتحديات المشتركة ويضع أمام الجماهير مثلها الأعلى ويستنهضها للتحرك نحوه. وفي الساحة الإسلامية اليوم أكثر من عامل يساهم في تحقيق هذه الفكرة الهامة. واللّهمن وراء القصد.
