أدباء ايرانيون في دراسات سيد قطب

الدكتور محمد علي آذرشب(1)

بحث أدبي يجمع بينالاديب الاسلامي المعاصر 'سيد قطب' وأدباء ايرانيون سلّط سيد عليهم ضوء نقده وفق منهجه النقدي الفريد، واستخلص الكاتب من ذلك وجهة نظر هذا الناقد المسلم في الادب والاديبواسلوب النقد.

عالم 'الادب' هو عالم 'الانسان' بكل مافيه من أبعاد واسعة تتجاوز الدائرة العقلية الباردة، وتتجاوز الساحة الماديّة المنظورة. إنه عالم'العرفان' والتحليق في ذروة ما يتهيّأ للانسان من سموّ في عالم النور والضياء والاشراق.

الأدباء الحقيقيون 'عرفاء' يعيشون أجواء 'نفخة' رب العالمين في هذاالموجود الطيني، ويخاطبون مافي نفس البشر من معطيات هذه النفخة، ومن هنا فان الاديب الحقيقي ليس ملكا لشعبه وأمته، بل هو ملك للانسانية جمعاء.

'سيد قطب' منالذين فهموا معنى الادب وارتفعوا في آفاقه، وأدركوا دوره في خطاب مشاعر الانسان، واستخدموه استخداما إنسانيا وبذلك ارتفع خطابه الى مستوى الانسانية، واتسم بالحرارةوالتوهج والاشراق.

لا نريد هنا أن نبيّن معنى 'الادب' كما فهمه سيد قطب، ولا أن نتحدث عن خصائص مدرسته الادبية والنقدية فلذلك مجال آخر. بل نريد فقط أن نستعرضوقفاته مع 'الادباء الايرانيين' وهو استعراض يصبّ في هدف 'التقريب' على ساحة الادب، لأنّه يقدّم النموذج على زوال الحواجز القومية في عالم المشاعر الادبية.

عمر الخيّام

أبو الفتح عمر بن ابراهيم الخيّام، وقيل الخيّامي ، وهو شخصية غامضة، فهناك شخصية علمية معروفة في النجوم والحكمة باسم عمر الخيام وصفوه بأنهتلو ابن سينا، ولا يعرف أهو صاحب الرباعيات أم لا، واختلف في محل ولادته، والاكثر على أنه ولد في نيشابور. وتاريخ مولده غير معروف ويظهر أنه عاش في النصف الاول من القرنالخامس وأوائل القرن السادس الهجري.

أول من ترجمها من الفارسية الى الانجليزية فيتزجيرالد Fitzgerald، ثم ترجمت الى العربية وعدد الدكتور يوسف حسين بكار عددالترجمات العربية فكانت خمسا وخمسين، أشهرها ترجمات محمد السباعي، والزهاوي، وأحمد الصافي النجفي، وأحمد رامي(2).

رحلة في عالم ممتاز

يرى 'سيد قطب' أنالأدب له قيمته الكبرى في الحياة لأنه التعبير عن تجربة شعورية تعبيرا موحيا مثيرا للانفعال في نفوس الآخرين.

ويطرح السؤال: هل يستحق الأدب من الانسانية أنتشغل به نفسها في فترات من هذه الحياة المعدودة؟

ويجيب: أن نعم! فليس بالقليل أن يضيف الفرد الفاني المحدود الآفاق الى حياته صورا من الكون والحياة، كما تبدوفي نفس إنسان ملهم ممتاز هو الاديب.

وكل تجربة شعورية يصورها أديب تصبح ملكا لكل قارئ مستعد للانفعال بها، فاذا انفعل بها فقد أصبحت ملكه، وأضاف بها الى رصيدهمن المشاعر صورة جديدة ممتازة(3).

'سيد' ينظر الى الابداع الادبي بأنه ثروة شعورية، وأن لكل أديب طبيعته الشعورية الخاصة التي لا يشاركه فيها أديب آخر، وأنّالانفعال بهذا النتاج الادبي إثراء لرصيد الانسان من المشاعر. وكل لحظة يمضيها القارئ المتذوق مع أديب عظيم هي رحلة في عالم، تطول أو تقصر، ولكنها رحلة في كوكب متفرّدالخصائص، متميّز الصفات.

بهذه النظرة المنفتحة الانسانية العميقة للأدب يتناول 'سيد' نماذج من الآداب العالمية لطاغور، وتوماس هاردي، كما له وقفة مع الخيام.

يذكر بعض رباعياته بترجمة أحمد رامي ومطلعها:

والطريف أنه لا يقف من هذه الرباعيات موقف الرافض لانها تتعارض مع تصوره للكون والحياة. بل يرى فيها تصورا أدبيا فريدا، ورحلة في عالمممتاز: رحلة مضنية ولاشك، ولكنها لذيذة، لذة الألم، ذلك الزاد الالهي الذي تقتاته الارواح(4).

يقول: مادمنا قادرين على أن نعيش تجارب هؤلاء الادباء - مرة أخرى -وننفعل بها كما انفعل أصحابها، فان هذا رصيد يضاف الى أعمارنا، وزاد يضاف الى أزوادنا في الرحلة القصيرة المحدودة على هذا الكوكب الارضي الصغير(5).

بشاروأبو نواس

عَـلَمان من أعلام الشعر العربي في العصر العباسي الاول، بشار بن برد ايراني ولد بالبصرة لاوائل العقد العاشر من القرن الاول الهجري، ويعتبر أولمجدد في الشعر العباسي(6).

وابو نؤاس، الحسن بن هاني، ولد سنة 139 بأهواز ثم انتقل صبيا الى البصرة ويعد من أعاجيب عصره في الشعر. اشتهر بالغزل الفاحش والخمريات ،وفي شعره كثير من الالفاظ الفارسية(7).

الاصداء القصيرة

أشعار أمثال بشار وأبي نؤاس في رأي 'سيد' ذات بُعد لايتجاوز حيزا محدودا، وذات لحن واحد قصيرالاصداء.

ويطرح على نفسه تساؤلا بالنسبة الى شعر الخيام، فانه أيضا لا نسمع منه الا لحنا واحدا كذلك.

ويجيب: ولكنه هنالك لحن الانسانية جميعا أمامالغيب المجهول، لحن اللهفة البشرية الخالدة لاستجلاء ذلك الغيب المجهول(8).

هذه نظرة هامة يطرحها 'سيد' في تمييز الادب جيده من رديئه، وهي نظرة نقدية هامة تفهمالاديب بأنه الانسان القادر على أن يوصل قارئه وسامعه بالحياة الكبيرة الفسيحة من خلال شعوره الذاتي بالحياة.

ويفهم الشعر بشكل خاص بأنه الغناء المطلق بما فيالنفس من مشاعر وأحاسيس وانفعالات، حين ترتفع هذه المشاعر والاحاسيس عن الحياة العادية، وحين تصل هذه الانفعالات الى درجة التوهج والاشراق، أو الرفرفة والانسياب علىنحو من الانحاء..(9)

ويقف 'سيد' عند بعض قصائد بشار ومقطوعاته أمثال:

وقوله:

ويقف عند بعض قصائد أبي نؤاس مثل قوله في قصيدة مطلعها:

وقوله في قصيدة مطلعها:

وقوله في قصيدة مطلعها:

لدوا للموت وابنواللخراب *** فكلهم يصير الى ذهاب يعلّق على هذه الاشعار بأنها ركن ضيق لا ترى فيه عالما لا كبيرا ولا صغيرا، فيه صدق فني عن طبيعة محدودة، ونموذج من النفوس الحسية القريبةالابعاد، وإن جادت أحيانا بشعور عميق.

معيار 'الاديب الكبير' و'الشاعر الكبير' في رأي سيد قطب هو قدرته على أن يصلنا بالكون الكبير، والحياة الطليقة من قيودالزمان والمكان(10).

وليس معنى هذا أن الشاعر الكبير هو الذي يتناول القضايا الكبرى والاحداث الهامّة ذات الابعاد الاجتماعية والزمانية الواسعة. لا بل إنهيستطيع أن يظهر قدرته المذكورة وهو يعالج المواقف الصغيرة، واللحظات الجزئية، والحالات المنفردة.

الشاعر الممتاز هو الذي يتصل بالآباد الخالدة والحياةالأزلية، أو بالحياة الانسانية خاصة والطبيعة البشرية، وينقلنا اليها.

من هنا فان الشعراء الممتازين في رأي سيدهم أمثال: ابن الرومي والمتنبي والمعري.

والشعراء المحدودون في رأيه هم أمثال: بشار وأبي نؤاس، وعمر بن ابي ربيعة، وجميل بثنية.

والشعراء الصغار أمثال البهاء زهير وإخوانه.

والنظامون وهم دون هؤلاء الصغار.

ابن قتيبه وابو هلال

ابن قتيبة، ابو محمد عبد اللّه بن سلم بن قتيبة الدينوري ، ولد سنة 213هـ ببغداد وقيلبالكوفة، ايراني من مرو بخراسان، يعدّ اكبر مؤلف أدبي ظهر بعد الجاحظ، وفي عيون الاخبار تظهر ثقافته الواسعة في آداب الفارسية والعربية الى جانب الهندية واليونانية(11).

وابو هلال، الحسن بن عبد اللّه بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري، تلقى العلم فيم بغداد والبصرة واصفهان، توفى سنة 395هـ ، واشتهر بكتابه: 'الصناعتين:النظم والنثر'(12).

أصحاب الدلالة المعنوية

ثمة اتجاه ظهر في النقد الادبي يركز على الدلالة المعنوية للأدب، ويهمل العناصر الاخرى في العملالادبي . هذا ظهر في 'المدرسة العقلية' للنقد الادبي الحديث، كما ظهر في القديم لدى ابن قتيبة في كتابه: 'الشعر والشعراء' ولدى أبي هلال العسكري في كتابه: 'الصناعتين'.

كلاهما وقف عند الابيات التالية:

ابن قتيبة نثر هذه الابيات على النحو التالي: 'لما قطعنا أيام منى، واستلمناالاركان، وعالينا إبلنا الانضاء، ومضى الناس لا ينظر الغادي الرائح، ابتدأنا في الحديث، وسارت المطيّ في الأبطح'.

وعلّق على هذه الابيات بقوله أنها شعر 'حسنلفظه وعلا، فاذا أنت فتشته لم تجد هناك طائلا'.

أما أبو هلال العسكري فقد نثر الابيات بقوله: 'وإنما هي: ولما قضينا الحج، ومسحنا الاركان، وشدت رحالنا علىمهازيل الابل، ولم ينظر بعضنا بعضا.. جعلنا نتحدث وتسيربنا الابل في بطون الاودية'. وقال عنها: 'وليس تحت هذه الالفاظ كبير معنى'.

ويقول سيد بشأن هذه الطريقةالنقدية: 'إنها غير مأمونة، لانها تخرج من الحساب ذلك التناسق التعبيري الخاص، وذلك الايقاع الناشئ من التناسق، وتلك الصور التي يشعها التعبير، ولا تبقى سوى المعنىالذهني العام. وهو عنصر واحد من عناصر كثيرة تؤلف الدلالة الكاملة للتعبير الادبي'(13).

فالعبارة تستمد دلالتها - في العمل الادبي - على رأي سيد:

- منمفردات الدلالات اللغوية للالفاظ.

- ومن الدلالة المعنوية الناشئة عن اجتماع الالفاظ وترتيبها في نسق معين.

- ومن الايقاع الموسيقي الناشئ منمجموعة إيقاعات الالفاظ متناغما بعضها مع بعض.

- ومن الصور والظلال التي تشعها الالفاظ متناسقة في العبارة.

من هنا لا يمكن أن نحكم على قيمة العملالادبي من معناه فقط، ويضرب على ذلك مثالا ببيت من البحتري في مطلع الربيع:

يقول سيد: هذاالبيت بنسقه ونظمه وألفاظه هذه هو الذي يعبر عما خالج نفس البحتري من الاحساس بالربيع، وهو يحسّ الجمال الحي المتفتح، ويخيل اليه أن هذا الربيع يختال ضاحكا من الحسن،ويهم بالكلام لفرط مافي أعطافه من الحيوية والتفتح والابتسام. فاذا نثرناه هكذا: 'جاء الربيع الطلق يختال من الحسن ويضحك حتى ليكاد أن يتكلم' فان هذا النسق لا يفي بتصويرالحالة الشعورية التي مرّت بالشاعر، لانه يفقد جزءً من إيقاعه الموسيقي الذي اختاره، والذي يشترك في تصوير الحالة التي تخيلها الشاعر للربيع ، وتصوير الحالة التي كانالشاعر عليها وهو يتلقى صورة الربيع في حسّه وتصويره(14).

وماذا بشأن الترجمة؟

هذا سؤال يطرحه السيد على نفسه حين يقرر أنّ النص الادبييفقد قيمته الادبية إن فقد ألفاظه وعباراته، والترجمة تفقد النص نهائيا جميع ألفاظه وعباراته، ومع ذلك نتخذها وسيلة لنملي الآداب ونتذوقها؟

ويجيب: أن نعم،ولكنها وسيلة اضطرارية . ونحن نقبلها حين لا تكون هناك وسيلة أخرى لتذوق الآداب سواها.

نعم، يستطيع المترجم أن ينقل قسطا من الصور والظلال والايقاع إذا استطاعأن يختار في لغة ألفاظا وعبارات مشعة ومنغّمة تكافئ ألفاظ المؤلف وعباراته في لغته الاصلية(15).

وهذه حقيقة نتلمسها في ترجمة الشعر بل حتى في ترجمة النصوصالادبية الرفيعة، مثل ترجمة القرآن الكريم ونهج البلاغة(16).

من هنا لا يمكن أن نوافق على ماقاله العقاد والمازني في كتاب 'الديوان' بشأن مقياس الأدب، إذ اعتبراهذا المقياس أن يستطاع نقله الى أية لغة أخرى دون أن يفقد شيئا من قيمته. فتلك مغالاة ناتجه عن معارك أدبية ترتبط بظروفها.

عبد القاهر الجرجاني

عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني الفارسي الاصل الجرجاني الدار، كان ذا ثقافة عميقة وله في النحو مؤلفات، من أول من حاول أن يستكشف مواطن الاعجاز في القرآن الكريم،واشتهر بكتابيه: أسرار البلاغة ودلائل الاعجاز، توفي سنة 471 هـ (17).

الناقد الفذ

أهم وأطول وقفة لسيد في نقده الادبي عند عبد القاهر الجرجاني.فهو يهدي كتابه الى 'روح الامام عبد القاهر، أول ناقد عربي أقام النقد الادبي على أسس علمية نظرية، ولم يطمس بذلك روحه الادبية الفنية، وكان له من ذوقه النافذ، وذهنهالواعي، ما يوفق بين هذا وذاك، وفي وقت مبكر، شديد التبكير'(18).

يرى سيد أن عبد القاهر هو الفذ بين النقاد والبلاغيين(19). وهو بهذه العبارة لا يفرق بين النقادوالبلاغيين لأن مباحث البلاغة الى ذلك الحين كان لها طابع نقدي عام. ويرى أن مباحث البلاغة على ذلك النحو تكون القاعدة الاولى للنقد الادبي، ويرى أيضا أن البلاغة قد فسدتبعد ذلك بالقواعد الحرفية على أيدي السكاكي والخطيب وسواهما (تأمل بدقة).

'نظرية النظم' في 'دلائل الاعجاز'

يسمى سيد ماتوصل اليه عبد القاهرفي كتابه دلائل الاعجاز بنظرية النظم ويرى أنه أول من قررها في تاريخ النقد الادبي.

وخلاصة هذه النظرية: أن ترتيب المعاني في الذهن هو الذي يقتضي ترتيب الالفاظفي العبارة، وأن اللفظ لا مزية له في ذاته، وإنما مزيته في تناسق معناه مع معنى اللفظ الذي يجاوره في النظم - أي تنسيق الكلمات والمعاني بحيث يبدي النظم جمال الالفاظوالمعاني مجتمعة - وأن الجمال الفني رهين بحسن النسق أو حسن النظم، كما أنه لا اللفظ منفردا موضع حكم أدبي، ولا المعنى قبل أن يعبّر عنه في لفظ، وإنما هما باجتماعهما فينظم يكونان موضع استحسان أو استهجان(20).

ويضرب عبد القاهر الجرجاني لنظريته مثالا من قوله تعالى: 'يا أرض ابلعي ماءك ، ويا سماء أقلعي ، وغيض الماء، وقضى الامر،واستوت على الجودي، وقيل بُعدا للقوم الظالمين'، وملخص مايقوله الجرجاني بشأن هذه المقطع القرآني(21) أن كل كلمة من هذه العبارات القرآنية لو أخذتها لوحدها كقوله تعالى:'ابلعي' فانها لا تؤدي من الفصاحة ما تؤديه وهي في مكانها من الآية. وعظمة الآية يأتي مما بين معاني الالفاظ من اتساق عجيب:

فالارض نوديت، بـ 'يا' دون 'أي' فلميقل: يا أيتها الارض. ثم أضيف الماء الى ضمير الكاف، ولم يقل: ابلعي الماء، ثم أُتبع ذلك بأمر السماء بما يخصّها، ثم قال: 'وغيض الماء' بالفعل المجهول على أنه لم يغض الماءالا بأمر اللّه سبحانه، ثم تأكد ذلك بقوله: 'وقضي الامر' ، ثم ذكرت فائدة ذلك كله بقوله: 'واستوت على الجودي' باضمار السفينة للدلالة على عظمة الشأن، ثم مقابلة 'قيل' فيالخاتمة بـ 'قيل' في الفاتحة.

ويستنتج عبد القاهر من ذلك: 'أن الالفاظ لا تتفاضل من حيث هي ألفاظ مجردة ، ولا من حيث هي كلم مفردة، وأن الالفاظ تثبت لها الفضيلةوخلافها في ملاءمة معنى اللفظة لمعنى التي تليها، أو ما أشبه ذلك مما لا تعلق له بصريح اللفظ'.

وسيّد إذ ينقل هذه النظرية بنصوص من عبد القاهر دون أن يشرحهايبدي إعجابه بها وبقدرة صاحبها أن يقرر نظرية هامه كهذه - عليها الطابع العلمي - دون أن يخلّ بنفاذ حسّه الفني في كثير من مواضع الكتاب، لكن سيّد يختلف مع صاحب دلائلالاعجاز لاغفاله قيمة اللفظ الصوتية مفردا ومجتمعا مع غيره وهو ما يسميه 'الايقاع الموسيقي'، كما يغفل في كثير من الأحيان الظلال التي تشعّها اللفظ(22)، ويقصد بالظلال:المدلول الشعوري الذي يشمل المدلول الذهني إضافة الى الذكريات الغامضة والواضحة التي ترسبت على اللفظ في نفس الانسان(23).

نظرية 'التأثير النفسي' في'أسرار البلاغة'(24)

يرى سيّد أن عبد القاهر صاحب نظرية نفسية في النقد والبلاغة يقيمها على أساس 'أن مقياس الجودة الادبية تأثير الصور البيانية في نفسمتذوقها'.

والفكرة إنسانية قديمة لكن صاحب الاسرار حولها الى نظرية، بعد أن عرضها وحققها وعللها واستقرأ أمثلتها، وأزال مايعرض لها من شبهات ، وحاول تطبيقهافي ميدان الدراسة الخاصة.

يطرح عبد القاهر فرضيته بالشكل التالي:

'فاذا رأيت البصير بجواهر الكلام يستحسن شعرا أو يستجيد نثرا، ثم يجعلالثناء عليه من حيث اللفظ فيقول: حلو رشيق، وحسن أنيق، وعذب سائغ، وخلوب رائع، فاعلم أنه ليس ينبئك عن أحوال ترجع الى جرس الحروف والى ظاهر الوضع اللغوي، بل الى أمر يقع منالمرء في فؤاده، وفضل يقتدحه العقل من زناده'.

ثم يطبق هذه الفرضية في أبواب بلاغية مختلفة، ويرجع سر تأثير كل فن بلاغي الى علل وأسباب نفسية.

يقولفي التشبيه مثلاً: 'إذا استقريت التشبيهات وجدت التباعد بين الشيئين كلما كان أشد كان الى النفوس أعجب، وكانت النفوس لها أطرب، وكان مكانها الى أن تحدث الاريحية أقرب،وذلك أن موضع الاستحسان ، ومكان الاستظراف، والمثير للدفين من الارتياح... أنك ترى بها للشيئين مثلين متباينين، ومؤتلفين مختلفين...

والمعنى إذا أتاك ممثَّلافهو في الاكثر ينجلي لك بعد أن يحوجك الى طلبه بالفكرة وتحريك الخاطر له، والهمّة في طلبه، وماكان منه ألطف كان امتناعه عليك أكثر، وإباؤه أظهر، واحتجابه أشدّ، ومنالمركوز في الطبع أن الشيء إذا نيل بعد الطلب له، والاشتياق اليه، ومعاناة الحنين نحوه، كان نيله أحلى، وبالميزة أولى، فكان موقعه في النفس أجل وألطف، وكان به أضنّوأشغف'.

التشبيه إذن يؤثر في السامع بسبب الارتياح الذي يحصل له في نفسه حينما يرى شيئين متباعدين يجمعهما صورة واحدة، وحين ينال الصورة بعد طلب واشتياق.

ومن هنا فان الشعر الرمزي لايكون مذموما إذا كان بالامكان فهمه بعد جهد واجتهاد ، بل إن قارئه سيشعر بلذّة إن فهمه بعد أن تأبّى عليه، وهي طبيعة نفسية في الانسان لايستهويه الظاهر المكشوف بقدر ما يجتذبه الخفي المستور.

حافظ الشيرازي

الخواجة شمس الدين محمد حافظ الشيرازي، أشهر شعراء الفارسية في القرن الثامنالهجري، لقب بلسان الغيب وترجمان الاسرار. ولد في شيراز من مدن محافظة فارس الحالية وعاش وتوفي فيها، ومقبرته معروفة تسمى بالحافظية(25). وسمي 'حافظ' لأنه حفظ القرآنالكريم. وديوانه متداول في كل بيت ايراني، وترجم الى لغات عديدة، وترجمه الى العربية نظما ونثرا الدكتور ابراهيم أمين الشواربي مع مقدمة للدكتور طه حسين.

وقفة عند حافظ

عند صدور 'أغاني شيراز' للدكتور ابراهيم أمين الشواربي وهو يضم ترجمة منظومة ومنثورة لاشعار حافظ الشيرازي سارع سيد قطب لاقتناء الكتابوالتعليق عليه، وأظن ظنا أن إقبال الأدباء والنقاد المصريين على ترجمة ديوان حافظ ينطلق من شوق دفين لديهم الى تراث الشرق لخصلتهم الشرقية العميقة، ولسأمهم من كثرةماطالعوه من ترجمات الادب الاوربي التي لا تنسجم في كثير من نفحاتها مع روح الشرقيين.

الدكتور طه حسين في مقدمته للترجمة يشير الى ذلك، وهكذا الشاعر محمد مهديالجواهري يصرّح بذلك لدى ترجمته بعض أشعار حافظ الشيرازي(26).

وسيد يتحدث عن مشاعره مع أغاني حافظ فيقول:

'عشت أياماً جميلة مع 'حافظ' أتاحها ليولقراء العربية الدكتور إبراهيم أمين. لست أدري كيف أشكره، فهذه الساعات الحلوة التي أتاحها لي لا تقدَّر بثمن تكافئ من ينقلك من الأيام الثقيلة الصاخبة الكئيبة، إلى جوطليق هادئ رفاف تشيع فيه الأنداء والاضواء، وترف فيه الأنسام والأصداء، ويستقبلك بالطلاقة والبشر والايناس!

لقد أخلدت - مع حافظ - إلى الغناء العذب بروحصادقة، لاتكدرها شوائب الحياة، ولا هموم العيش، ولا أحقاد الناس، ولا تفسدها كذلك غواشي القلق، ولا هموم الفكر، ولا الجدل الذهني العقيم.

كأس من الخمر، ووجهجميل، ورفاق مسعدون، وطبيعة باسمة. وعلى الدنيا السلام...!

'أي شيء أجمل من رفقة الأحباب، والتمتع باللهو والرياض والربيع الجميل؟

'فأين الساقي؟ قلله: ما هذا الانتظار الطويل؟

'واعتبر ما يتهيأ لك من طيب الوقت فرصة عزيزة وغنيمة كبيرة.

'فلا علم لأحد بما تكون عليه نهاية الأمور'(27).

ويشير 'سيد' الى أغاني شيراز ومافيها من عطاء للعالم العربي، ويركز على النقاط التالية:

- زيادة ثروة الادب العربي، وإثارة ألوان جديدة من التفكير وفنون منالشعور الخصب.

- زيادة رصيد الغناء في الشعر العربي.

- استرواح عطر الشرق البعيد وبساطته ومرحه، وغيبيته وتصوفه.

ثروة وألوان جديدة

يستشهد سيد بفقرة من مقدمة الدكتور طه حسين حيث يقول:

'... وهذه طرفة أخرى نفيسة رائعة، يسعدني أن أطرف بها قراء العربية! لأنها ستمتعهم من جهة، ولأنهاستزيد ثروة الأدب العربي من جهة أخرى، ولأنها بعد ذلك ستثير في نفوس الكثيرين منهم ألوانا من التفكير المنتج، وفنوناً من الشعور الخصب، ولعلها أن تفتح لبعض الشبابأبوابا في الحس والشعور والتفكير لم تفتح لهم من قبل'(28).

ويعلق على ذلك بقوله:

'وهذه نبوءة تصح من غير شك لو خلي بين الأدباء - الشبان خاصة -وهذه المجموعة من شعر حافظ. فان قلة النسخ المطبوعة منها، وارتفاع ثمنها بالقياس إلى مقدرة هؤلاء الشبان، قد يجعلان الانتفاع بها محدودا في الوقت الذي يجب أن تكون فيمتناول الأيدي جميعاً'.

حافظ والغناء في الشعر العربي

يرى سيد أن 'أغاني شيراز' ستعمل على تغذية الشعر العربي بالروح الغنائية بعدما غرقالشعر العربي الحديث في موجة فكرية، يقول:

'إن هذه الأغاني تجيء في وقتها المناسب - والشعر العربي يعاني أزمة يحتاج فيها إلى مثل هذا الزاد - فلقد آن للشعر أنيكون غناء بحتاً، بعدما طوح بنفسه في مجالات لم تعد له، أو لم يعد يبدو فيها بأجمل ألوانه.. طوح بنفسه في مجال الفلسفة، وفي لجج الفكر، كما أخذ يطوح بنفسه كذلك في مجالالقصة والمسرحية وما إليها، بعد أن عادت روح العصر لا تهش للقصة، ولا للمسرحية الشعرية'(29).

ويرى أن سبب طغيان الموجة الفكرية في الشعر العربي المعاصر يعود الىاهتمام الشعراء المعاصرين بمواجهة موجة الاسلوب اللفظي أو الايقاعي التي اهتمت بالمحسنات البديعية الجوفاء والايقاع الموسيقي الذي لا يتسم بالحياة ولا بالجدية. يقول:

'والموجة الفكرية الفلسفية في الشعر العربي الحديث، كانت ضرورة في وقت من الأوقات، لأنها كانت رد فعل طبيعي لموجة أخرى سبقتها. موجة الأسلوب اللفظي، أوالأسلوب الايقاعي. فكانت مهمة الموجة الجديدة أن تدخل القصد والمعنى إلى الأدب، وأن تمد الشعر بروافد نفسية وفكرية حية، لتنقذه من ذلك العبث بالمحسنات البديعيةالجوفاء، ومن الايقاع الموسيقي الذي لا يحمل وراءه حياة ولا جداً . وقد استطاعت أن تحيي الشعر العربي وتجدد مجده، وتزيد عليه متاعاً قيما من صور الحالات النفسية الصادقة.عبرت عنها بدقة بالغة فأوجدت في الشعر العربي لوناً جديداً حقاً. ولكنها وقفت بالشعر الحديث حيث لا يجوز الوقوف، قصت من أجنحته المرفرفة. وغضت من غنائيته المنغمة، وأقلتفيه من السبحات والومضات، وجعلت عنصر الوعي الفكري بارزاً فيه'(30).

وماهي مهمة الشعر إذن؟ يقول سيد إن الشعر:

'يجب أن يكون تعبيراً عن لحظات الاشراقوالتهويم، ولحظات التوهج والانطلاق في النفس الانسانية، تلك اللحظات التي يستحيل فيها الشاعر روحا أكثر ما تكون تجرداً، أو حساً أشد مايكون توهجا. تلك اللحظات التيينطلق فيها التعبير كأنما يكون نفسه - وإن كان الوعي يعمل فيه - وهي لحظات يعرف مثلها كل شاعر ملهم في حياته الطويلة. وما عداها من اللحظات والحالات فغير جدير بالشعر فياعتقادي، أو أنه من الدرجة الثانية أو الثالثة في حياة الشاعر الفنية'(31).

وعن دور ترجمة شعر حافظ في مواجهة الموجة الفكرية في الشعر العربي المعاصر يقول:

'و(أغاني شيراز) تأتي في حينها المناسب لتساعد على انحسار الموجة الفكرية عن الشعر الحديث. وقد لا تلبي هذه الأغاني كل مطالب الشعر في هذه الفترة، لأن الحس يغلبعليها والأشواق الروحية الخالصة تقل فيها - على الرغم من طابعها الصوفي - ولكنها على كل حال تزيد من رصيد الغناء في الشعر العربي زيادة لها قيمتها. وحسبها أنها تجعل الشعرغناء خالصا لا تبهظه أثقال الفلسفة إلا حيث تعرض في سرعة وتختفي سريعاً، ولا تبرده ثلوج الفكر - وإن كال فيها على ماسيجيء - لعب بالألفاظ والصور والمعاني، ولكنه لعب لطيفحلو لا يغض من حلاوة الغناء الطليق'(32).

استرواح عطر الشرق

بعد انتشار موجة التقليد للآداب الغربية في الادب العربي الحديث، ظهر لدى كثيرمن دعاة 'الاصالة' حنين الى الروح الشرقية، ووجد المرحوم الدكتور عبد الوهاب عزّام ضالته في الادب الفارسي فاهتمّ به، وألفت الأنظار اليه، وتوالت الترجمات العربيةللشعراء الايرانيين تظهر للقارئ العربي، ويتناولها الادباء والمتأدبين بشوق كبير يدل على وحدة الجذور بين الادبين العربي والفارسي، ووحدة الروح بين العرب والايرانيين.وفي هذا الشأن يقول 'سيد' عن أغاني شيراز:

'ثم إن لها عندي مزية أخرى:

فقارئ هذه الأغاني يستروح فيها عطر الشرق البعيد، وبساطته ومرحه، وغيبيتهوتصوفه، ونحن اليوم أحوج مانكون إلى استرواح هذا كله، حين تغمرنا موجة العقلية الغربية ، وهي موجة قوية طاغية، لانجد لها في حاضرنا الروحي كفاء.

وفي أغانيحافظ، كما في رباعيات الخيام الفارسيين، وكذلك في أشعار تاجور الهندي - على بعدما بينهم في الاحساس والاتجاه - ذلك الروح الشرقي العميق، الذي يستطيع اليوم أن يسعفنا،ويحفظ تراثنا الشعوري في وجه التيار.

وهذا هو ما أعنيه باسترواح الشرق البعيد; فليس نموذجاً واحداً ما أريد، ولكنها نماذج شتى، تجمعها سمات أصيلة، تعبر عنالموروث والمذخور في نفس الشرق من رصيد'(33).

خصائص شعر حافظ

يستعرض سيد بعض خصائص شعر حافظ ونلخصها فيما يلي:

1- تكرار دون ملل

في شعر حافظ أو غزلياته كما تسمى بالفارسية ظاهرة التكرار وظاهرة اللعب بالنكات اللفظية والتعبيرية التي تزحم بالديوان. وهذا التكرار مشهود في شعر البديعيين فياللغة العربية، غير أنه هنا مملّ يبعث على السأم وهناك في شعر حافظ 'لايدعك تسأم أو تملّ وهو يكرر ويكرر الى غير نهاية أوصاف طرة الحبيب التي هي تارة شباك لصيد المحبين، أوسلسلة يأوي اليها العشاق راضين، وتارة نافجة مسك يفوح منها الطيب، أو صولجان من العنبر يسحبه الحبيب على جبينه المشرق في وجهه الجميل ... الى آخر هذا الحشد المكرور منالتشبيهات'(34).

2- الجوّ الموحّد

حافظ في رأي 'سيد' درويش 'يخطرف' في حديثه، ويلقي كلمة من هنا وكلمة من هناك حتى ليخيل إليك في بعض الاحيان أنهلا توجد في 'الظاهر' رابطة بين الاشارات والايماءات . غير أنها تربطها في 'الباطن' رؤى درويش متصوف، تطالعه من وراء 'الغيب' فيرمز لها ولا يبين.

أسلوب حافظ إذنغير مفكك 'فوراء هذه الاشارات والايماءات جوّ موحّد تعيش فيه الغزلية الواحدة، بل تعيش فيه الغزليات جميعا، ذلك هو جوّ 'الشهود' في اصطلاح الصوفية'(35).

ويذكر'سيد' أمثلة من شعر حافظ، ويرى فيها 'أنها جميعا أصداء لطيفة لانفعالات شاردة، تتوالى على حسّ مرهف، في 'حضرة' الحبيب ، ويربطها جميعا ذلك الرباط اللطيف الدقيق ( أي رباطجوّ الشهود)'.

3- الراحة اللذيذة السالية

يرى سيد أن هناك تشابها بين شعر حافظ والخيام فكلاهما يستجليان السرّ الاعظم للكون، هذا السرّ الذيأوصدت دونه الابواب، غير أن الخيام يدقّها دقّا عنيفا متواصلا، حتى كلّت يداه وأدركه الاعياء وغشاه الملال، فجلس يغرق أشجانه في كأس من الشراب، ويتسلى لحظة ريثما يعودالدق على الابواب من جديد، لكن حافظا يواجه الموقف في وداعة واستبشار، لا ليغرق هما ولا ليسكت حيرة، بل لينتشي ويثمل ويتملّى محاسن الحبيب . لقد يئس هو الآخر من استجلاءسرّ الغيب، ولكن هذا لا يعنيه، يطلب كأساً ليرى فيه وجه الحبيب، فربما تفتحت له فيها أسرار الغيوب:

'الآن ونسيم الجنة يهب من البستان

إليّ بالخمرةالمفرحة وبالحوراء التي قامتها كحور الجنان

'ولم لا يفخر السائل المسكين بأنه أضحى اليوم سلطان الزمان

وقد عقد له السحاب خيامه، وبسطت له الحقولمائدة الخوان؟

'وهذا الربيع الجميل يحكي لي حكايته الجميلة

فيقول: ليس عاقلاً من يفضل النسيئة ويترك النقد.

'فعمّر قلبك بالشراب، فلاهمّ لهذه الدنيا الخربة

إلا أن تحيل ترابنا إلى لبنات وآجرّات.. الخ'.

تلخيص واستنتاج

سيد قطب في نقده لمن ذكرناهم من الادباءوالشعراء الايرانيين يعتمد منهجا فريدا يقوم بالدرجة الاولى على تحليل النفس الانسانية، وقدرة هذه النفس على الارتفاع والسموّ والاشراق. ويرى أن الادب نتيجة توهّج هذهالنفس لدى الافراد المستعدين لهذا التوهّج، وتحوّلها الى شحنة تثقل على صدر صاحبها فينفثها على شكل كلمات منظومة أو منثورة ذات إيقاع خاص وتأثير خاص في مستمعها وقارئها.

كما ينظر الى الاديب بأنه الانسان المتفرّد في نظرته الى الكون والحياة، والقادر على أن يتجاوز حدود الظاهر والمألوف والعادة، فيرى مالايراه الناس العاديون،ويشعر بمالا يشعر به القابعون في دنيا الظاهر والمألوف. ويستطيع أن يقدّم لنا صورة فريدة عن الحياة هي هامة جدا في رصيد المعرفة الانسانية.

من هنا يتناولالخيام باعتباره من الادباء العالميين المتميزين، ومن هنا لا يقيم وزنا كبيرا لشعر أبي نؤاس وبشار. والمعيار في الحكمين هو هذا الارتباط بالكون الفسيح، والقدرة علىإيصال المستمع والقارئ بالكون الكبير والحياة الطليقة من حدود الزمان والمكان.

ثم حين يتناول الناقدين القدامى من أمثال ابن قتيبة وأبي هلال العسكري يرىأنهما غرقا في المعنى وهما بذلك يشبهان أصحاب الموجة الفكرية في النقد عند المعاصرين وخاصة أصحاب مدرسة الديوان.

ويقف طويلا عند عبد القاهر الجرجاني ، ويرىفيه الناقد الكبير الذي استطاع أن يمزج بين المعايير العقلية والذوقية، فيجمع النقد والبلاغة في إطار من الاحكام العلمية المستلهمة من الذوق ومن طبيعة النفس الانسانية.

ثم يقف عند حافظ وقفة أحسب أنها عميقة جدا ودقيقة جدا وبحاجة الى دراسة مستوعبة.

يفهم سيد عرفان حافظ على أنه طريقة معينة في استجلاء الغيب. وكلالعرفان حركة نحو فتح الابواب الموصدة في عالم الشهادة بين الانسان وبين عالم الغيب. لا يستطيع الكائن البشري أن يفهم كنه هذا العالم، ولكنه يعرفه ويحاول أن يعيش فيه،ويجد لذته الكبرى حين يغرق في سبحاته، وتلامسه نفحاته.

ولكل من حافظ والخيام طريقتهما في دق أبواب الغيب، يوضح 'سيد' الطريقتين بأسلوب فريد يستحق كما ذكرتمزيدا من الدراسة.

1- استاذ في جامعة طهران.

2- انظر: الترجمات العربية لرباعيات عمر الخيام، دراسة نقدية، الدكتور يوسف حسينبكار، قطر 1988.

3- النقد الادبي / 15 .

4- نفس المصدر / 17 - 18 .

5- نفس المصدر / 20 .

6- انظر: بشار بن برد للمازني، وبشار بن برد لعمر فروخ، وبشار بن بردلطه الحاجري، وانظر المقدمة القيمة لمحمد الطاهر بن عاشور شيخ جامع الزيتونة على ديوانه.

7- انظر: ابو نؤاس الحسن بن هاني، للعقاد.

8- النقد الادبي / 59 - 63 .

9- نفس المصدر / 57 .

10- النقد الادبي / 58 .

11- انظر في ابن قتيبة: الفهرست / 121 .

12- انظر معجم الادباء 3 / 135 .

13- النقد الادبي / 44 .

14-النقد الادبي / ص 45 .

15- النقد الادبي / 45 .

16- ظهرت أخيرا ترجمة للقرآن الكريم الى اللغة الفارسية بقلم الدكتور ابو القاسم امامي حاول فيها أن ينقل قسطا منايقاع الآيات، كما صدرت من قبل ترجمة لنهج البلاغة بقلم استاذنا الدكتور جعفر شهيدي وفيها قمة مايمكن الارتفاع الى مستوى النص الاصلي.

17- انظر ترجمته في طبقاتالشافعية الكبرى للسبكي 3 / 242.

18- النقد الادبي / 5 .

19- نفس المصدر / 124 .

20- النقد الادبي / 126 .

21- ينقل سيد نص ماقاله الجرجاني / ص 127 - 128 .

22- النقد الادبي / 128 .

23- نفس المصدر / 36 - 37 .

24- يستعرض 'سيّد' نظرية عبد القاهر النفسية استنادا الى ثلاث دراسات: الاولى للاستاذ أمين الخولي، تحت عنوان'البلاغة وعلم النفس' منشورة في مجلة كلية الآداب/ جامعة القاهرة / سنة 1939. والثانية للدكتور محمد خلف اللّه تحت عنوان: 'التيارات الفكرية التي أثرت في دراسة الادب' مجلةكلية الآداب / جامعة الاسكندرية / مايو 1943. والثالثة للاستاذ خلف اللّه أيضا تحت عنوان: 'نظرية عبد القاهر الجرجاني في أسرار البلاغة' المجلد الثاني من المجلة نفسها سنة 1944.

25- فرهنگ شاعران زبان پارسى، عبد الرفيع حقيقت.

26- انظر ديوان الجواهري، ج 1 / 367 طبعة وزارة الاعلام العراقية عام 1973.

27- كتب وشخصيات / 68 .

28-مقدمة ديوان حافظ، ترجمه ابراهيم الشواربي.

29- كتب وشخصيات / 69 .

30- كتب وشخصيات / 70 .

31- نفس المصدر.

32- كتب وشخصيات / 71 .

33- نفس المصدرالسابق.

34- نفس المصدر / 72 .

35- كتب وشخصيات / 77 .