أزهر و فقه الشیعة نسخه متنی

الأزهرو فقه الشيعة

لحضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد جواد مغنيه

رئيس المحكمة الشرعية الجعفرية العلياببيرت

نشرت ((رسالة الإسلام)) في العدد الرابع من السنة الحادية عشر لفضيلة الأخ العلامة الشيخ محمّد محمّد المدني عميد كلية الشريعة في الأزهر، ورئيس تحرير المجلة،كلمة بعنوان ((رجة البعث في كلية الشريعة)).

تكلم فيها عن اتجاه الأزهر إلى الإصلاح باستكمال ما كان ينقصه من تدريس الفقه المقارن بين المذاهب الإسلامية، ورد على الذينيعارضون، أو لا يرحبون بإدخال فقه الشيعة في كلية الشريعة، فذكر مزاعمهم، وفندها بالعلم والمنطق، وهو إذ يناصر تدريس الفقه الشيعى بالأزهر لا يفعل ذلك من أجل الشيعة، ولايروج لمذهب التشيع، وإنما يعمل من أجل الأزهر نفسه، ويخدم الإسلام قبل كل شيء.

إن الذي يعارض تدريس الفقه المقارن بالأزهر لا يسئ إلى الشيعة. ولا إلى النجف، وإنما يسئإلى الأزهر بالذات، وكيف يؤدى الأزهر رسالة الإسلام إذا تعصب لمذهب ضد آخر؟! وهل يقدر الأزهر على توجيه الجماعة الإسلامية إذا جهل تراثها وأعظم مقدساتها؟!

وإذا وجدفي الأزهر أو غير الأزهر من لا يرحب بتدريس الفقه الشيعي في جامعته فنحن الشيعة نتمنى أن يكون الأزهر موطن الثقافة العالمية، لا تدريس الفقه المقارن فقط، لأنه يحمل شعارالإسلام، ديننا وعقيدتنا، وهذا لوحده كاف لأن يحملنا على تقديسه وتعظيمه، حتى ولو لم يدرس الفقه الجعفري... بل ولو وجد فيه ألف معارض وألف معاند.

/ صفحه 34/

ومهمايكن فقد استو قفتنى جملة فى مقال الأخ المدنى، وهى ((أن الفقه المقارن هو الفقه على الحقيقة، وهو صناعة الفقيه على الحقيقة، أماالحافظ للفروع الذى لايعرف إلا سرد الأحكام،فماذاك بالفقيه)).

كلا، إنه ((شريط)) مسجل نطق بماسجل به من ألفاظ، فإذاسألته لماذا؟ أو ماذا تعنى؟ فكأنك تخاطب جمادا. أماالذى لا يكون لنفسه رأيا بمجرد السماع، بليتتبع جميع الآراء والأقوال، وينظر إلى أدلتها من غير تحيز، ثم يؤمن بما تستدعيه المقاييس الصحيحة، فذاك هو الحاكم العادل، و الفقيه المجتهد الذى يؤجر إن أصاب، ويعذر إنأخطأ.

هذا إلى أن دراسة الفقه المقارن تخلق فى الطالب ملكة الاجتهاد والابداع، وتوسع من مداركه، و تعطيه قوة يدعم بهاآراءه، و يدافع عنها بالحجة الدامغة والبرهانالقاطع. أجل، إن الكسالى الذين يؤثرون النوم والقيل والقال على سهر الليالى والاشتغال يتذرعون بحجج أو هى من عقو لهم، ويقولون: مالنا وللأقوال وأدلتها؟! إنها مضيعةللعمر... وينسون أو يتناسون أن ما من دليل، وإن ضعف إلا و يفتح لك بابا من أبواب المعرفة،أو يذكرك بحقيقة حرٌفك عنها مرور الزمن، أو يمرنك على التفكير، ويرشدك إلى منهجالتديل. واستمع معى الآن إلى الفقه المقارن وأقوال الفقهإ فى استخراج الأحكام من هذه الآية:

(وإن كمتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلمتجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيباٌ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ـ ه المائدة).

ولست أعرف آية من آيات الأحكام كثرت فيها أقوال المذاهب، بل أقوال المذهب الواحد كهذه الآيةالكريمة. فقد اختلفوا فيمن يجب عليه التيمم مع فقد الماء: هل هو المريض و المسافر فقط، أو كل من فقد الماء، حتى الحاضر الصحيح؟ وهل المراد بالملامسة الجماع أو ما يعم اللمسباليد؟ وهل المراد بالماء خصوص المطلق أو كل ماء حتى المضاف؟ وهل المراد بالصعيد التراب فقط أو وجه الأرض ترابا كان أو رملا أو صخراً؟ وهل المراد بالوجه كله أو بعضه؟ وهلالمراد باليد الكف فقط، أو هى مع الذراع؟.

/ صفحه 35/

1 ـ قال أبوحنيفة: إن المسافر والمريض اللذين لم يجدا ماءيجب عليهما التيمم أما الحاضر الصحيح فلا يسوغ لهالتيمم مع فقد الماء، وليس عليه صلاة (كتاب المغنى لابن قدامة ج 1 ص 243 الطبعة الثالثة. وكتاب بداية المجتهد لابن رشد ج 1 ص 63 طبعة سنة 1935). أما الدليل الذي اعتمده الإمامأبوحنيفة فظاهر الآية حيث دلت على أن مجرد فقد الماء لا يكفى لجواز التيمم، بل اشترطت مع ذلك أن يكون في حالة السفر أو المرض (فإن كنتم مرضى أو على سفر).

وقال سائرالمذاهب: على فاقد الماء أن يتيمم ويصلى مسافرا كان أو حاضرا سليما، أو سقيما، حيث تواتر الحديث عن الرسول بذلك، والحديث مفسر ومبين للكتاب، وخرجوا ذكر السفر في الآيةمخرج الغالب، وإذا حمل الوصف على الغالب انتفت دلالته عما عدا الموصوف. هذا ولو تم ما نقل عن الإمام أبي حنيفة لكان المسافر والمريض أسوأ حالا من الحاضر الصحيح، حيث يجبالتيمم والصلاة عليهما، ولا يجب عليه.

2 ـ فهم الشافعية من لامستم النساء المعنى العام حتى اللمس باليد، ولكن خصصوه بالمرأة الأجنبية من غير حائل، وقال الأمامية:المراد باللمس في الآية الجماع، لأن العرب تطلق اللمس على المواقعة، لأن به يتوصل إليها، كما يطلقون المطر على السماء.

3 ـ قال الحنفية: يجوز الوضوء بالماء المضاف،لأن معنى ((فلم تجدوا ماء)) أي ماء مضافا كان أو مطلقا وعليه فمن كان عنده ماء مضاف لا يعد فاقدا للماء.

وقالت بقية المذاهب: أن لفظ الماء ينصرف إلى المطلق، فإذا قلتلصاحب المقهى آتنى ماء، فلا ياتيك بالعصير أو ((الكازوز)).

4 ـ قال الحنفية وجماعة من الأمامية: المراد من الصعيد في الآية التراب والرمل والصخر دون المعادن. وقالالشافعية: المراد به الرمل والتراب فقط، ولا يعم الصخر. وقال الحنابلة وبعض الأمامية: بل التراب فقط. وقال المالكية: الصعيد يشمل التراب والرمل والصخر والثلج والمعادنإذا لم تنقل من مقرها إلا الذهب والفضة والجواهر.

/ صفحه 36/

5 ـ قال الأربعة: المراد بالوجه جميع الوجه تماما كما في الوضوء. وقال الأمامية: المراد بعض الوجهلاكله، لأن الباء في آية التيمم دخلت على الوجوه، ولم تدخل عليها في الوضوء فآية الوضوء قالت فاغسلوا وجوهكم، وآية التيمم قالت فامسحوا بوجهكم، والباء تفيد التبعيض.

6 ـ قال الأربعة: المراد باليدين الكفان والزندان مع المرفقين، وعليه يكون الحد في التيمم هو الحد بعينه في الوضوء. وقال الأمامية: المراد باليدين الكفان فقط، لأن اليدإذا أطلقت لا يفهم منها إلا الكف، فإذا قلت: هذان يدان وفعلته بيدى انصرفت إلى الكف وحدها. قال ابن رشد في ((بداية المجتهد)) ج 1 ص 66 ((أن اليد في كلام العرب تقال على ثلاثةمعان: على الكف فقط: وهو اظهرها استعمالا، وتقال على الكف والذراع، وتقال على الكف والساعد والعضد)).

وكما تدلنا هذه الأقوال على أن الخلافات بين المذاهب إنما هي لفظيةلا معنوية، وفي الفروع لا في الأصول، تدلنا أيضا على مرونة الشريعة الإسلامية، ومجالها الواسع للاجتهاد والتيسير، بالإضافة إلى ما في هذه الخلافات من الفوائد اللغويةوالأصولية، وما إلى ذاك مما أشرنا إلى بعضه فيما تقدم.