لطفا منتظر باشید ...
دلائل عدمالجوز
1 ـ التوسل بالموتى خطاب لمعدوم
قالوا لا يجوز التوسل بالموتى ممن ثبت مكانته عند الله لأنه خطاب لمعدوم وذلك قبيح عقلاً ، لعدم قدرة الميّت علىالإجابة فالتوسل به إنّما هو توسل بما لا تأثير له البتة. هذا الدليل صحيح لمن يعتقد بأن الموت من العدم ، والأنبياء والأولياء من المعدومين لا للمسلمين الّذينيؤمنون بقول الله تعالى في كتابه الكريم : ولا تحسبن الّذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون، إن الأبرار لفي نعيم ، ولهم رزقهم فيها بكرةوعشياً.
ويعتقدون بقول النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ : «الأنبياء أحياء في قبورهم»(1). وعلمي بعد مماتي كعلمي في حياتي.
وبماء جاء في أبواب الصحاح والسننمن باب : «إن الميّت يسمع خفق النعال»(2)، «وإن الميّت يتكلم في القبر» ، «وإن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ قال : إن الميّت ليعذب ببكاء الحي»(3).
«وجاء في صحيحالبخاري ، إن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ أتى قليب بدر وخاطب المشركين بهذه الآية : إنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ؟ فقال عمر يا رسول الله :ما تكلم من أجساد لا أرواح لها ؟ فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ والذي نفس محمّد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم (4).
وبما جاء أيضاً في صحيح البخاري بابملاقاه النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ ليلة الإسراء ـ الأنبياء : من آدم وإدريس وإبراهيم ويوسف وصالح وموسى ويحيى وعيسى ـ عليهم السلام ـ وتكلمه معهم وتكلم موسى ـ عليهالسلام ـ معه بأن أرجع إلى ربك فاسأله التخفيف في الصلاة لأمتك(5).
وبما جاء في صحيح مسلم في حديث الإسراء قال ـ صلى الله عليه وآله ـ : «مررت على موسى ليلة أسري بيعند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره»(6).
قال الأستاذ خليل أحمد سهارنبورى من كبار علماء الأحناف في الهند المتوفى 1346 هـ ق في كتابه المهند على المفند : «عندناوعند مشايخنا حضرة الرسالة ـ صلى الله عليه وآله ـ حي في قبره وحياته دنيوية من غير تكليف وهي مختصة به وبجميع الأنبياء والشهداء لا برزخية كما هي حاصلة لسائر المؤمنينكما نصّ عليه السيوطي في أنباء الأذكياء بحياة الأنبياء» عن قول الشيخ تقي الدين السبكي.
حياة الأنبياء والشهداء في القبر كحياتهم في الدنيا ويشهد له صلوة موسىـ عليه السلام ـ في قبره(7)، فإن الصلوة تستدعي جسداً حيّاً فثبت أن حياته دنيوية برزخيه.
وقال الحافظ النوري في «شرح المهذب» يستحب لزائر قبور الأنبياء ـ عليهمالسلام ـ خصوصاً النبي الأكرم ـ صلى الله عليه وآله ـ أن يتوسل بهم ليدعو له عند الله حتّى يقضي حاجاته (8)، لأنهم أحياء عند ربهم.
2 ـ عدم وجود الدليل
قال الشيخ محمّد بن باز : «لا يجوز التوسل بالنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ بعد وفاته لعدم وجود دليل على جوازه إلا في حال الحياة والصحابة لم يتوسلوا بالنبي ـ صلى اللهعليه وآله ـ بعد وفاته». والجواب أولاً :
روى الطبراني والبيهقي أن رجلاً شكا لعثمان بن حنيف ، فقال له : أئت
(102)
الميضأة فتوضأ ، ثم أتالمسجد فصل ، ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمّد نبي الرحمة يا محمّد إني أتوجه بك إلى ربك فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك فانطلق الرجل فصنع ذلك.
قالالمباركفوري والشيخ عبد الغني في إنجاح الحاجة والشيخ عابد السندي في رسالته والشوكاني في تحفة الذكرى: وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله إلى الله عزّوجلّوأضاف الشوكاني : مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وأنه المعطي المانع ، ماشاء كان ، ومالم يشأ لم يكن(9).
والثاني أنّه ليست آية أو رواية تقول بأنه يجوز التوسلبه والتبرك بآثاره في حياته ولا يجوز بعد وفاته قال الأستاذ الدكتور سعيد رمضان بوطي:
فآثار النبي لا تتصف بالحياة مطلقاً ، سواء تعلق التبرك والتوسل بها فيحياته أو بعد وفاته كما ثبت في صحيح البخاري في باب شيب رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ .
فهل ثبت لرسول الله تأثير ذاتي في الأشياء حال حياته حتّى نبحث عن مصيرهذا التأثير من بعد وفاته؟ إن أحداً من المسلمين لا يستطيع أن ينسب أي تأثير ذاتي في الأشياء لغير الواحد الأحد جلّ شأنه ، ومن اعتقد خلاف هذا يكفر بإجماع المسلمين كلهم.
فمناط التبرك والتوسل به أو بآثاره ليس امنا وأي تأثير إليه والعياذ بالله ، وإنّما المناط كونه أفضل الخلائق عند الله على الإطلاق ، وكونه رحمة من الله للعبادفهو التوسل بقربه إلى ربه وبرحمته الكبرى للخلق»(10).
3 ـ فلا تدعوا مع الله أحداً
قال السيد محمّد رشيد رضا : ولم يؤثر أن الوسيلة إلى الله تبتغىبغير ما شرعه الله للناس من الإيمان والعمل ، ومنه الدعاء ، وقد حدث في القرون (103)
الوسطى التوسل بأشخاص الأنبياء والصالحين المتقين ، أي تسميتهم وسائلإلى الله ، والقسم على الله بهم ، وطلب قضاء الحاجات منهم عند قبورهم ، والدعاء هو العبادة ، فلا ندعوا مع الله أحداً ، وإن الّذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم وقالأتباع الشيخ محمّد بن عبد الوهاب : إن الدعاء مخ العبادة والعبادة لا تجوز لغير الله تعالى لأنها شرك.
والجواب أولاً: إنه ليس مطلق الدعاء عبادة ، فضلاً عن أن يكونمخ العبادة، وإنّما الدعاء من الدعوة ومنها قوله تعالى : ندع أبناءنا وابناءكم،ثم ادعهن يأتينك سعياً، ولا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا،واستجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم.
فإن المراد من الدعاء فيها النداء ، وليس كلّ نداء دعاء وليس كلّ دعاء عبادة ، وإنّما يكون عبادة إذا اشتمل علىالخضوع والتذلل والإقرار بالعبودية ، وأين هذا من دعاء النبي والأئمة والاستغاثة بهم نظراً إلى أنهم مأذونين في الشفاعة ولهم القرب المنزلة والدعوة المستجابةكالمقربين عند السلطان.
وقد نقلنا ما في حديث بلال ورواية ابن حنيف ودعاء الضرير من القول : «يا محمّد ! إني أتوجه إليك» . فلو كان كلّ دعاء عبادة فلازمه كون دعاءالضرير عبادة من دون الله ، بل كلّ سؤال من الأحياء أن يكون شركاً . فليس مطلق سؤال الأنبياء والصلحاء عبادة إلاّ عند الغالين ، كم اتخذ عيسى وأمه إلهين من دون الله.
ومعنى حديث «الدعاء هو العبادة» كما قال المناوي ، أي دعاء الله تعالى من جملة عبادة الله أو من أعظم العبادات(11) .
4 ـ القياس بقول المشركين: هؤلاءشفعاؤنا عند الله(12).
قال الشيخ محمّد بن باز: وأما دعاء الأنبياء والأولياء والاستغاثة بهم والنذر (104)
لهم ونحو ذلك فهو الشرك الأكبر وهو الذيكان يفعله كفار قريش ، مع أصنامهم وأوثانهم وهكذا بقية المشركين يقصدون بذلك أنها تشفع لهم عند الله وتقربهم إليه زلفى ، ولم يعتقدوا أنها هي التي تقضي حاجاتهم وتشفيمرضاهم وتنصرهم على عددهم ، كما بين الله سبحانه ذلك عنهم في قوله سبحانه : ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فرد عليهم سبحانهبقوله: قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون(13).
وقال السيد محمّد رشيد رضا في تفسير الآية : «فإن أكثر الأوثانوالأصنام قد وضعت ذكراً لبعض الصالحين من البشر» كما رواه البخاري عن ابن عباس t في أصنام قوم نوح ثم انتقلت عبادتهم إلى العرب وكانوا يعتقدون أن فيها أرواحا من الجن ، فهيكالقبور التي تشرف وتجصص ويوضع عليها الستور وتبني عليها القباب لمثل السبب الذي وضعوا له تماثيل الاوثان وعبدة القبور ، يعتقدون أن المدفونين فيها أحياء يقضون حاجات منيدعنهم ويستغيثونهم ، وعلماء الخرافات يقولون لهم إن عملهم هذا شرعي.
والشرك بالربوبية وهو قسمان : ادعاء وساطتهم في الخلق والتدبير، واحتجاجهم عليه بشفاعتهمعند الله ، وهو كذب ، لأن كلّ ما عبد ومن عبد من دون الله لا يملكون لعابديهم النفع والضر بالقدرة الذاتية الغيبية ، ولهذا أمر الله تعالى رسوله أن يحتج على النصارى فيعبادتهم للمسيح ـ عليه السلام ـ بقوله : قل أتعبدون من دون الله مالا يملك لكم ضراً ولا نفعاً والله هو السميع العليم(14).
وهي حجة على عبدة القبور وعلى أصحابالعمائم الّذين يتأولون لهم عبادتهم بما يظنون أنّه يبعدهم عن عبادة الأصنام بقولهم إن هؤلاء الأولياء أحياء عند ربهم كالشهداء فهم يضرون وينفعون ، لا كالأصنام ،ويقولون في
(105)
سبب عبادتهم لهم مع اعتقادهم أنهم لا يملكون الضرر النفع بأنفسهم لإيمانهم بأن الرب الخالق هو الله تعالى : هؤلاء شفاؤنا عند الله ، فنحننعبدهم بتنظيم هياكلهم وتطبيبها والطواف بها وبتقديم النذور لهم ...واتخاذ الوسطاء عند الله مما ذكر عين الشرك ولكن من علماء الأزهر من يثبتون هذه الوساطة بالرأي ويحرفونما ينقضها من الآيات المحكمات والأحاديث المتفق عليها ، كأنها هي الأصل حتّى أنهم يبيحون دعاء الموتى واستغاثتهم عند قبورهم ويحتجون على ذلك بأنهم أحياء فيها وبأنالإفرنج أثبتوا وجود الأرواح وعلاقتها بالناس.
ولمشيخة الأزهر الرسمية مجلة تنشر باسمها هذه البدع في جميع بلاد المسلمين»(15).
المشركون يعبدونالأصنام حقيقة
والجواب : من وجهة نظر العلامة السيد محمّد حسين الطباطبائي الآية موجهة نحو عبدة الأصنام من المشركين وإن كان ربما يشمل غيرهم كأهل الكتاب بحسبسعة معناه وذلك مكان «ما» وكون السورة مكية من أوائل ما نزل على النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ من القرآن. وقد كان عبدة الأصنام يعبدون الأصنام ليتقربوا بعبادتهاإلى أربابها وبأربابها إلى رب الأرباب وهو الله سبحانه ويقولون : «إننا على ما بنا من ألواث البشرية المادية وقذارات الذنوب لا سبيل لنا إلى رب الأرباب لطهارة ساحتهوندسنا ، ولا نسبة بيننا وبينه فمن الواجب أن نتقرب إليه بأحب خلائقه إليه وهم أرباب الأصنام الّذين فوض الله إليهم أمر تدبير خلقه ونتقرب إليهم بأصنامهم وتماثيلهم ،وإنّما نعبد الأصنام لتكون شفعاء لنا عند الله لتجلب إلينا الخير وتدفع عنا الشر فتقع العبادة للأصنام حقيقة والشفاعة لأربابها وربما
(106)
نسبت إليها(16).
فهذه الآية تشمل بعض أهل الكتاب الّذين يعبدون تمثال المسيح ومريم عليهما السلام ويمكن أن يشمل بعض عوام المسلمين ، كالذين قال الشيخ محمّد الغزالي عنهم: «الغريب أن ناساً عندنا يرسلون شكاوى مكتوبة إلى ضريح الامام الشافعي وآخرين ، ويفزعون إلى قبور بعض الأولياء يطلبون منها مالا يقدر عليه إلاّ رب العالمين.
حكى بعض الظرفاء أنّه كان جالساً في مزار مشهور، فجاء رجل يطلب من الولي النجدة لأن امرأته تلد والولادة متعسرة ، وانصرف وإذا رجل يجيء بعده ليطلب مساعدة ابنه الذي دخلالامتحانات ، وهنا قال له الظريف : إن الولي ليس هنا فقد ذهب لتوليد حامل تعسر وضعها!!
أما الزوار الّذين يقفون جانب قبر النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ مستقبليالقبلة قائلين : طبقاً لرواية الإمام جعفر بن محمّد الصادق ـ عليه السلام ـ: أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله اللهم إنك قلت: ولو أنهمإذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً وإني أتيت مستغفراً تائباً من ذنوبي يا رسول الله إني أتوجه إلى الله ربي وربكليغفر لي ذنوبي»(17).
ليس في زيارتهم وتوسلهم أي مظهر للشرك أو العبادة لغير الله تعالى.
أما قولكم بأن تقبيل قبر النبي وسائر الأولياء والتمسح والطوافعليه ، نفس العبادة فنقول لم يجئ في آداب زيارة قبر النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ المسح والتقبيل والطواف في أي كتاب من الكتب الأربعة للإمامية أو في الرسائل العمليةللمجتهدين .
وحرم الفقهاء السجود مقابل قبور النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ والأئمة (18).
أما قياسكم عمل المتوسلين إلى الله بدعاء المقربين منه بالذينيعبدون من
(107)
دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ، فبالنسبة إلى الّذين يتوسلون إلى القبور والأضرحة والشبابيك فصحيح لأن هذه الجمادات لا تضر ولا تنفع. أما بالنسبة إلى نفس النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ فكما أنكم تعتقدون أنّه ـ صلى الله عليه وآله ـ يسمع سلامكم في القبر فهكذا يسمع طلب الدعاء وطلب الاستغفار منه ،ولاشك أن نفس العمل بأوامر النبي والتأسي بأخلاقه وأعماله عامل شفاعة وتوسل بخلاف الأصنام.
وأيضا لاشك أن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ مأذون في الشفاعة ، أماالأصنام فليس لها إذن في الشفاعة من الله .
تفسير الشيخ محمّد بن عبد الوهاب
قال الشيخ محمّد بن عبد الوهاب في قوله تعالى : ويعبدون من دونالله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله إلى قوله: سبحانه وتعالى عما يشركون أخبر أنّه من جعل بينه وبين الله وسائط يسألهم الشفاعة فقد عبدهموأشرك بهم وذلك أن الشفاعة كلها لله. وقال في تفسير قوله تعالى:والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى فأخبر سبحانه أنّه لا يرضىمن الدين إلا ما كان خالصاً لوجهه ، وأخبر أن المشركين يدعون الملائكة والأنبياء والصالحين ليقربوهم إلى الله زلفى ويشفعوا لهم عنده ، وأخبر أنّه لا يهدي من هو كاذبكفار(19).
والجواب: إن القرآن بين عمل المشركين بكلمتين : العبادة والدعوة ، ولاشك أن عبادة غير الله شرك في جميع الموارد.
أما دعوة غير الله فليست شركاً فيجميع الموارد، بل تتبع متعلق الدعوة فإن كان متعلقها في شؤون التوحيد فهي شرك كما في قوله تعالى: ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلحالكافرون(20).
(108)
أما إذا كان متعلق الدعوة في غير شؤون التوحيد فليست بشرك كالدعاء في قوله تعالى: قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا(21)، ولاتجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً(22).
وإشكال قياس الشيخ محمّد بن عبد الوهاب في الصغري أنّه بدل في تفسيره كلمة يعبدون بكلمة يدعون وقال : إن المشركينيدعون الملائكة والأنبياء والصالحين ليقربوهم إلى الله زلفى ويشفعوا لهم عنده والقرآن يقول ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، ويعبدون من دون الله مالا يضرهمولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله.
وأما إشكاله في الكبرى لأنه أصدر الحكم كلياً بأنه من جعل بينه وبين الله وسائط يسألهم الشفاعة فقد عبدهم وأشرك به.
والقرآن أبطل هذه الكبرى الكلية حيث يقول : ولا يملك الّذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون(23).
والقرآن ذم استشفاع المشركين لأنهميدعون من ليس له إذن للشفاعة من الله تعالى : ولا يملك الّذين يدعون من دونه الشفاعة وهذا لا يشمل المتوسلين الّذين يستشفعون بالذين يملكون الشفاعة من الله تعالى.
5 ـ القياس بقول المشركين : ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
ومما يوردون من أدلة على عدم جواز التوسل بالنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ بعدوفاته تشابه توسل المسلمين بتوسل المشركين ، وتطبيقه قوله تعالى : والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلاّ ليقربونا إلى الله زلفى (24). قال الشيخ محمّد بنباز : بين سبحانه في هذه الآية الكريمة : أن الكفار لم يقصدوا من آلهتهم أنهم يشفون مرضاهم أو يقضون حوائجهم ، وإنما أرادوا
(109)
منهم أنهم يقربونهم إلىالله زلفى، فأكذبهم سبحانه ورد عليهم قولهم بقوله سبحانه : إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار(25).
أما الجواب:
أولاً: كما قلنا في الدليل الثالث ليس كلّنداء دعاء وليس كلّ دعاء عبادة. والقرآن يصرح بأن المشركين : يعبدون من دون الله ، والمسلمين لا يعبدون غير الله تعالى ، وإنما يطلبون من الأنبياء والأولياء أن يدعوا لهمعند الله.
أما قياس دعاء المسلمين بدعاء المشركين بأنهم أيضاً يقولون : ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ، قياس مع الفارق ، لأن المسلمين صادقون في دعائهم ،أما المشركون فالقرآن يصرح بأنهم لكاذبون ، وأنهم لا يعرفون الله ولا يعترفون ولا يؤمنون به ولا يعبدونه: وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرناوزادهم نفوراً(26).
وأما رد الله عليهم ، لأنهم كافرون وكاذبون في دعواهم : وهم يكفرون بالرحمن(27)، وإن الله لا يهدي من هو كاذب كفار(28)، لا لأنهم يستشفعونعند الله . وعلى فرض صدقهم ، ليس لشفعائهم أي صلاحية للشفاعة، لأن الأصنام ليست مأذونة من الله للشفاعة وأنها لاتضرّ ولا تنفع أما النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ فهو مأذونبالشفاعة.
6 ـ قياس النبي المتوفى بالصنم
ومن أدلتهم على عدم جواز التوسل بالنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ بعد وفاته قوله تعالى: والذينتدعون من دونه ما يملكون من قطمير، إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيمة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير(29).
(110)
إنهميرون أن الأنبياء في القبور كالأصنام والجمادات لا يملكون شيئا ليكونوا قادرين على قضاء حوائج الناس ، وأنهم كالأصنام والجمادات لا يسمعون دعاءكم ، ولو سمعوا لا يقدرونأن يستجيبوا لكم ويوم القيامة، حين يتمكنون من الكلام ، يكفرون بشرككم.
والجواب أولاً : إن المسلمين لا يطلبون حوائجهم من قبور الأنبياء ، بل يطلبون منهم الدعاءلهم عند ربهم.
وثانياً : إن المسلمين لا يتوسلون بأجساد الأنبياء والأولياء ، بل بأرواحهم المطهرة.
والتبرك بقبر النبي كالتبرك بشعره وأسنانه وثيابه فيزمان حياته ، فإن هذه الاجزاء تفارق الحياة حين انفصالها عن جسد النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ ولا اختلاف بين المسلمين أن الصحابة كانوا يتبركون بهذه الأجزاء رغم أنهاصارت كالجماد.
ثالثاً : أجمع المحدثون على صحة أن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ يسمع كلام الزائرين في قبره ويرد سلامهم ، بخلاف الأصنام التي لا تسمع ولا تجيب . وجاء في صحيح البخاري باب قول الميّت وهو على الجنازة : أبا سعيد الخدري قال : كان النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ يقول : «إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم،فإن كانت صالحة قالت قدموني ، وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها يا ديلها أين يذهبون بها يسمع صوتها كلّ شيء : إلا الإنسان ولو سمع الإنسان لصعق (30).
وجاء أيضاً فيصحيح البخاري عن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ قال : إذا وضع في قبره وتولى وذهب أصحابه حتّى أنّه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فاقعداه فيقولان له... (31).
7ـ التمسك بإجماع الصحابة
ثم قال الشيخ محمّد بن باز المفتي السابق في المملكة العربية السعودية: (111)
«... ومنهم من يتأول قوله تعالى : ولو أنهم إذظلموا أنفسهم جاؤك. فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً. ويقولون : إذا طلبنا منه الاستغفار بعد موته كنا بمنزلة الّذين طلبوا الاستغفار منالصحابة ، ويخالفون بذلك الإجماع من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر المسلمين فإن أحداً منهم لم يطلب من النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ بعد موته أن يشفع له ولا مسألةشيئاً ولا ذكر ذلك أحد من أئمة المسلمين في كتبهم وإنما ذكر ذلك من ذكره من متأخري الفقهاء(32) ، وأجاب الشيخ عن توسل بعض الصحابة بقوله : «وأما توسل عمرt والصحابة بدعاءالعباس في الاستسقاء لا بأس به لأنه توسل بدعائه وشفاعته ، ولا حرج في ذلك على أنّه لا يتوسل بالنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ في الاستسقاء ولا غيره بعد وفاته ـ صلى اللهعليه وآله ـ ولو كان ذلك جائزاً لما عدل عن التوسل به ـ صلى الله عليه وآله ـ إلى التوسل بدعاء العباس»(33).
والجواب أولاً : إن عمل الصحابة ليس بحجة عند أكثر المذاهبإلا أن يكون حاكياً عن سنة النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ .
ثانياً : هناك بعض الروايات تدل على أن الصحابة قد توسلوا بالنبي بعد وفاته كما مر في رواية عثمان بن حنيفوروايات كثيرة تدل على تبرك الصحابة بآثار النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ بعد ارتحاله.
قال القاضي عياض : روي ابن عمر t واضعاً يده على مكان جلوس النبي ـ صلى اللهعليه وآله ـ من المنبر ثم وضعها على وجهه . وعن أبي قسيط والعتبي : كان أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ إذا خلا المسجد استلموا رمانة المنبر التي تلي القبر بميامينهم ثميستقبلون القبلة ويدعون.
ذكر العلامة واعظ زاده خراساني ما روي عن عمل عبدالله بن عمر إلى الشيخ محمّد بن باز المفتي الأسبق للمملكة العربية السعودية ، وأجابالشيخ بأن
(112)
هذا اجتهاد منه t ، لم يوافقه عليه أبوه ولا غيره من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ وهم أعلم منه بهذا الأمر (34) والجواب أنّه : «روىالشيخ ابن تيمية أيضاً عن الامام أحمد حنبل أنّه رخص في التمسح بالمنبر والرمانه وذكر أن ابن عمر وسعيد بن المسيب ويحيى بن سعيد من فقهاء المدينة كانوا يفعلون ذلك»(35). وثالثاً : قول الشيخ بأنه لم يوافق عليه أبوه ولا غيره ادعاء بدون دليل ، ولو خالفه أبوه أو غيره من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ لنقله ذلك الرواة ، بل نقلالرواة خلاف ذلك عن أبيه ، إذ نقلوا طلبه التبرك بالنبي وبغيره.
جاء في صحيح البخاري أنّه لما حضرت وفاة عمر بن الخطاب t قال لابنه عبد الله : انطلق إلى أمالمؤمنين عائشة فقل : يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه ، فقالت : كنت أريده لنفسي ولأوثرنه اليوم على نفسي فلما أقبل ، فقال : ما لديك ؟ قال : الذي تحب يا أميرالمؤمنين ، أذنت ، فقال : الحمدلله ما كان شيء أهم اليَّ من ذلك (36).
ورابعا : إنكم من المعتقدين بفتح باب الاجتهاد ، فلم اجتهد ابن عمر لتبركه وتوسله بمنبر رسولالله ـ صلى الله عليه وآله ـ ، وتسدون باب الاجتهاد في هذه المسألة على سائر الفقهاء وتحكمون صريحاً بأن التوسل والتبرك بالنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ بعد وفاته شرك أكبر ،مع أن هذه مسألة فقهية فرعية ، وتقرون بأن هذا من موارد الاجتهاد.
قال الشيخ محمّد الغزالي : «وفي المسافة بين الفعل ورد الفعل ندت أحكام عن الصواب فرأينا ابنتيمية يكره زيارة قبر النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ لذريعة التوسل الذي يأباه وقد سلقه خصومه بالسنة حداد ، ونالوا منه منالاً رديئاً ، ونظن أن هذه المعركة الثامنة يجب أنتخمد نارها ، وأن ينظر إليها دون تشنج ورغبة في التهم ، يقول الأستاذ الامام : والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه موضع خلاف فرعي في كيفية الدعاء وليس من مسائلالعقيدة أي أنّه يوصف
(113)
بالخطأ والصواب كالقضايا الفرعية في فقه العبادات، ولاصلة له بالكفر والإيمان والشرك والتوحيد»(37)
8 ـ سدّالذرائع
قال ابن تيمية : يجوز التوسل بلفظ «أسألك بنبيك محمّد» إذا كان على تقدير مضاف ، أي أني أسألك بإيماني به وبمحبته ونحو ذلك ، ولكن كثيراً من العوام يطلقونهذا اللفظ ولا يريدون هذا المعنى (38). قال الأستاذ الدكتور محمّد بن سعد سويعر: نحن نسلم بجواز التبرك والتوسل للعلماء الّذين فهموا جوهر الدين إلا أن ذلك ممنوععلى العوام لأنهم سوف يحولونها إلى الشرك ، حيث يعتقدون للبني وآثاره وللأولياء تأثيراً ذاتياً في رفع الحاجات أو دفع المضرات فيجب المنع عنهما سدّاً للذرائع (39).
الذرائع هي الأشياء التي ظاهرها الإباحة ويتوسل بها إلى فعل محظور.
ومعنى سد الذرائع حسم مادة وسائل الفساد دفعاً لها إذا كان الفعل السالم من المفسدة وسيلة إلىمفسدة (40). فذهب بعض الفقهاء كالمالكية والحنابلة إلى أنها من أدلة الفقه واستدلوا بقوله تعالى: ولا تسبوا الّذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم(41).
قالوا : نهى تبارك وتعالى عن سبّ آلهة الكفار لئلا يكون ذلك ذريعة إلى سب الله تعالى (42).
قال الشيخ بن باز: وقد قطع عمر الشجرة التي بويع تحتها النبي ـ صلىالله عليه وآله ـ في الحديبية ، لما بلغه أن بعض الناس يذهبون إليها ويصلون عندها خوفاً من الفتنة بها وسداً للذريعة(43).
وقال ابن تيمية: «وقد ذكره غير واحد منالصحابة والتابعين ، كما ذكره
(114)
البخاري في صحيحه والطبراني وغيره في تفاسيرهم وذكره وثيمة وغيره في قصص الأنبياء في قوله تعالى : وقالوا لاتذرنآلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً وقد أضلّوا كثيراً(44). قالوا : هذه أسماء قوم صالحين كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ، ثم طال عليهمالأمد فاتخذوا تماثيلهم أصناماً وكان العكوف على القبور والتمسح بها وتقبيلها والدعاء عندها وفيها ونحو ذلك هو أصل الشرك وعبادة الأوثان ، ولهذا قال النبي ـ صلى اللهعليه وآله ـ : «اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد» (45). وجوابنا أن الإسلام قد سد هذه الذريعة من الصدر الأول ، وجعل شعار أشهد أن محمداً عبده ورسوله في الآذان والإقامة ،وتشهد الصلوات ، وقول إياك نعبد وإياك نستعين كلّ يوم بكرات ، وحرم التماثيل ، وأكد النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ أن لا تتخذوا قبري قبلة ومسجداً ، وعلم الإمام جعفر الصادقـ عليه السلام ـ في آداب زيارة المدينة : ائت قبر النبي مستقبل القبلة تقول : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .. (46).
وببركة هذاالعلاج وأمثاله لم يجعل المسلمين نبيهم إلهاً ، ولم يعبدوه أبداً.
ولو كان السدّ والوقاية لازماً أكثر من هذا ، كان على النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ أن يمنعالناس من التبرك بشعره وماء وضوئه وسائر آثاره ، وينهى الضرير عن التوسل به ويمنع الناس من زيارة القبور سداً للذريعة وحذراً من شرك العوام .
1 ـ الجامع الصغير، ج3/184 ، ط المكتبة التجارية .
2 ـ صحيح البخاري ، ج 2 ص 113.
3 ـ صحيح البخاري ، ج 2 ، ص 102 ، (كتاب الجنائز باب قولالنبي يعذب الميّت ببعض بكاء أهله).
4 ـ صحيح البخاري ، ج 5 ، ص 97.
5 ـ صحيح البخاري ، ج 5 ، ص 66 ـ 69.
6 ـ صحيح مسلم ، ج 4 ، ص 1845 ، ط الحلبي.
7 ـ صحيحمسلم ، ج 4 ، ص 1845 ، ط الحلبي.
8 ـ نوري : المجموع ، ج 8 ، ص 284 ، باب ما يستحب أن يقول عند الزيارة.
9 ـ تحفة الأحوذي ، ج 10 ، ص 44 ، نقلاً عن «الموسوعة الكويتية ، ج14 ، ص 161.
10 ـ فقه السيرة ، الدكتور سعيد رمضان البوطي ، ط 10 ، ص 355.
11 ـ الفيض ، المناوي ، ج 3 ، ص 540 ، والتنديد بمن عدد التوحيد ، ص 30 ـ 42 ومجلة رسالة التقريب 17ـ ص 71.
12 ـ يونس: 18.
13 ـ رسالتان بين الشيخين ، ص 32.
14 ـ المائدة: 76.
15 ـ تفسير المنار ، ج 11 ، ص 323، 327.
16 ـ الميزان في تفسير القرآن ،السيد محمّد حسين طباطبائي ، ج 11 ، ص 30 .
17 ـ من لا يحضره الفقيه ، ج 2 ، ص 330 ، وتهذيب الأحكام ، ج 2 ، ص 6.
18 ـ تحرير الوسيلة ، وتوضيح المسائل مبحث السجود. 19 ـ كشف الارتياب ، ص 217.
20 ـ 33 ـ 117.
21 ـ 28 ـ 25.
22 ـ 24 ـ 86 .
23 ـ 24 ـ 86.
24 ـ الزمر: 3.
25 ـ رسالتان بين الشيخين ، ص 33.
26ـ الفرقان: 60.
(116)
27 ـ الرعد: 30.
28 ـ الزمر: 3.
29 ـ الفاطر: 12 ـ 14.
30 ـ صحيح البخاري ، ج 2 ، ص 108 ، (كتاب الجنائز : باب قول الميّت).
31 ـ نفس المصدر ، ج 2 ، ص 113 ، (كتاب الجنائز باب الميّت يسمع).
32 ـ رسالتان بين الشيخين ، ص 36.
33 ـ رسالتان بين الشيخين ، ص 42 و43 ، طب المجمع العالمي للتقريب، 1418.
34 ـ رسالتان بين الشيخين ، ص 32.
35 ـ ابن تيمية : اقتضاء الصراط المستقيم ، ص 467.
36 ـ صحيح البخاري ، ج 2 ، ص 128 ، 0كتاب الجنائز ، باب ماجاء في قبرالنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ ).
37 ـ محمّد الغزالي ، دستور الوحدة الثقافية بين المسلمين ، ص 169 ـ 175 ـ ط دار الأنصار بالقاهرة.
38 ـ قاعدة جليلة لابن تيمية ،ص 63.
39 ـ رسالة الأستاذ واعظ زاده إلى الأستاذ بن باز ، ص 5 .
40 ـ لسان العرب والمصباح المنيره مادة ذرع وسدد.
41 ـ الأنعام: 108.
42 ـ الموسوعةالفقهية ، ج 24 ، ص 276.
43 ـ رسالتان بين الشيخين ، ص 32.
44 ـ نوح: 23.
45 ـ ابن تيمية : زيارة المقبور، ص 30 . نقل الطبرسي في تفسير الآية، قول محمد بن كعب:إن هذه أسماء قوم صالحين كانوا بين آدم ونوح ـ عليهم السلام ـ فنشأ قوم بعدهم يأخذون أخذهم في العبادة. فقال لهم إبليس: لو صورتم صورهم كان أنشط لكم وأشوق إلى العبادةففعلوا، فنشأ بعدهم قوم، فقال لهم إبليس: إن الذين كانوا قبلكم كانوا يعبدونهم، فعبدوهم، فمبدأ عبادة الأوثان كان ذلك الوقت.(مجمع البيان،ج10، ص 151).
46 ـ تهذيبالأحكام للشيخ الطبرسي،ج6،ص6.
