النص الكامل لحديث قائد الثورة الاسلامية في حفل تخرّج طلاب جامعة

إعداد الاساتذة

في الحادي عشر من جمادي الاولى سنة 1419هـ زار العبد الصالح الامام الخامنئي جامعة إعداد الاساتذة وهي الجامعة المتخصصة لاعدادالباحثين والمدرسين في جامعات الجمهورية الاسلامية الايرانية، وتعرف بالفارسية باسم جامعة 'تربيت مدرّس'. وألقى في الطلبة كلمة هامة سلط فيها الضوء على مسائل فكريةحساسة ترتبط بالاستقلال الثقافي والحرية، وهي من المسائل التي اختلف فيها المثقفون ، بل حتى الاسلاميون والسيد القائد يوضّح المفهوم الاسلامي في هذا المجال ويقارنهبالمفهوم الغربي.

بسم اللّه الرحمن الرحيم

أشعر اليوم بارتياح كبير، ويسعدني هذا اللقاء، لقد سبق لي طبعا أن أتيت الى هذه الجامعة في عهدرئاسة الجمهورية مرارا، لكن هذه الجلسة لها خصوصيتها التي تجعلني أتحسس حلاوتها بعمق.

قبل شهرين أو ثلاثة أخبروني بوجود هذا الحفل، أظن أن السيد رئيسالجامعة طلب منّي أن أبعث نداء، أو أن يأتيني الاعزاء ليلتقوا بي، وأنا منذ ذلك الوقت قررت أن أحضر في هذه الجلسة وأشاهد عن كثب ثمار سنوات من جهود هذه الجامعة.

هذه الجامعة قامت على أساس آمال واسعة. طبعا، جامعات البلاد بأجمعها لها الحق الكبير على الثورة والنظام وتطور العلم والثقافة في البلد، لكن هذه الجامعة جامعة أسستهاالثورة، وبهدف إعداد الكفاءات العلمية، وإعداد الاساتذة - الذين تعهّدت الثورة تنشئتهم - لكل جامعات البلاد.

ربّما لا يكون هذا الكلام مفهوما كثيرا لدى البعضاليوم وقد كثر - وللّه الحمد - الشباب المؤمن والخريجون الملتزمون في جامعات البلاد، لكن هذا الكلام كان له معنى كثير في السنوات الاولى من الستينيات (الهجرية الشمسيةالموافقة للثمانينيات تقريبا من التاريخ الميلادي). حيث قد فضّل بعض الاساتذة ترك الجامعة وعدم التعاون مع الثورة، وبعضهم غادر البلاد، وبعضهم كان مهملا في عمله مماأثار شكاوى الطلاب الينا، طبعا كان أيضا المؤمنون والمخلصون في خدمة الجامعات، لكن توسيع نطاق الجامعات الايرانية تطلب تدبيرا أساسياً وتبلور هذا التدبير الاساسي فيإقامة هذه الجامعة. واليوم أرى عدّةَ آلاف قد تخرّجوا من هذه الجامعة نساء ورجالا ولهم الدور الفاعل والحمد للّه في الجامعات. هذه ظاهرة تبعث على السرور والانشراح ، وهيتجربة رائدة باقية.

مسؤولية الجيل المثقف

أيها الاخوة والاخوات الاعزّة: في هذا المجال أوجز كلامي بجملة واحدة وأقول: إن الجيل المثقفالجامعي يتحمل اليوم مسؤولية خاصة. بلدكم وثورتكم ونظامكم الاسلامي الكريم يمرّ بمرحلة تتطلب من كل أصحاب الفكر أن يبذلوا مساعيهم وأن يتعاونوا لاثراء هذا النظاموتعميق الافكار والمهارات. نحن اجتزنا مراحل صعبة، مرحلة الحرب، ومرحلة مابعد الحرب وكان لها ماكان من مشاكل وصعوبات.

ومرحلتنا هذه هي المرحلة التي يجب فيهاأن نهبّ - متوسلين بالعلم والمعرفة والبحث - لتجاوز مرحلة التخلف الموروثة من عهد الاستبداد الطويل في هذه البلاد، ذلك العهد الذي حالوا فيه دون تفتح الكفاءات ، وحالوادون بروز الهوية الاصيلة والحقيقية لهذا الشعب. واقترن استيراد البضائع الصناعية التي كانت نتيجة تطور العلم والصناعة في الغرب - بتبعية شاملة للغرب، أدخلوا البضائعالفكرية والثقافية الى هذا البلد، وأول ما فعلوه إفراغ الفئة المثقفة من الايمان بوجودها: بثقافتها.. بعاداتها وتقاليدها.. بعلمها.. بكفاءات الجيل الايراني ومافي هذهالكفاءات من تفتّح وإشراق، وهذا الافراغ العقائدي قد فعل فعله خلال السنوات الطويلة.

من يوم أن ورد البلاد هذا الفكر، فكر الاستهانة بكل ماهو ايراني، وأدّىالى تغلغل روح الهزيمة في أعماق النُخَب، ثم توفّر للغرب أن يقطف ثمار هذه الحالة، استغرقت العملية سنين طبعا، ولكنه نجح في النهاية، وكانت النتجية هذا التخلف الذيتشاهدونه في البلاد. مع وجود هذه الثروات الانسانية، وهذه الثروات المادية، وهذه المكانة الجغرافية الممتازة، وذلك التاريخ الساطع العلمي والثقافي، وهذا التراث العلميالضخم، فانَ وضعَنا اليوم متخلف كل التخلف عما ينبغي أن يكون عليه في ميدان التطور العلمي والصناعي.

حتى في مجالات التاريخ والجغرافيا والآداب بحث الاخرونأكثر مما بحثه علماؤنا، ولاتزال الكفاءات الايرانية لم تتغلب على مظاهر تخلفنا. طبعا منذ انبثاق الثورة حتى الآن حدثت معجزة، وهي الايمان بالذات ذلك الشعور بالضعف قدولّى، ولكن المسألة تحتاج الى جهود.

في السنوات الاولى للثورة خاصة السنوات الثماني من الحرب المفروضة كانت المشاكل كثيرة، واليوم فان مسؤوليتكم تفرض عليكمبذل المزيد من الجهود، من أجل عزّة الاسلام واستقلال ايران الاسلام، حقّقوا استقلال بلدكم في كل المجالات. الاستقلال لا يعني طبعا أن نغلق الابواب أمام الاستفادة منخارج حدودنا، ليس هذا معقولا، ولا يدعو أحد لذلك أبدا، أفراد البشر كانوا على مرّ التاريخ يستفيدون من بعضهم، غير أن هناك فرقا بين تبادل الافكار والآراء والثروات بينموجودين متكافئين، وبين تسوّل موجود من موجود آخر واستجدائه بذلّ وتحقير كما كان موجودا بدرجة وأخرى في ايران ما قبل الثورة.

يجب أن تبلغوا بالبلد الى مكانتهاللائقة، وهذه المسؤولية العظيمة يتحملها جيل الشباب المثقف المتعلم. وأنتم أيها الاخوة والاخوات الدارسون في هذه الجامعة، أعتقد أنكم تتحملون في هذا المجال مسؤوليةأثقل وأسأل اللّه لكم مزيد التوفيق في هذا السبيل.

طبعا هدفي بالدرجة الاولى أن أحضر بين جمعكم، وما كنت أقصد حتما طرح موضوع، ظننت أن بالامكان الحضور فيحفلكم بالاستماع الى أسئلتكم والاجابة عنها. وهذا ما يسرّني ويشرح صدري . لكني ارتأيت بعد ذلك أن أتناول هنا بحثا له فائدة أيضا في أوضاع البلاد الراهنة، وكتبت بعضالملاحظات، وأطروحه عليكم بإجمال.

مسألتان في قضية الحرية

ثمة مسألتان في قضية 'الحرية'. وهذه القضية يروج الحديث عنها اليوم في الصحافة وبين أصحابالاقلام، وهي ظاهرة مباركة.

أن تطرح الافكار والآراء بشأن المسائل الاصولية والاساسية للثورة وتتحرك الافكار والاقلام لتدلي بدلوها أمرٌ كنّا نتوق اليهدوما، وكان موجودا بدرجة وأخرى بشأن مختلف المقولات، وهذه الظاهرة، موجودة اليوم أيضا، وأنا أتابع الى حدّ كبير ما يكتب وما يقال، وأستفيد من بعض ما يكتب ويقال. والآراءمتضاربة، أي لا تنحو الكتابات منحى واحدا، ثمة نظرات متباينة. وفي جانبي التخالف يُرى كلام حق وصحيح، واستمرار هذه المناقشات مفيد أيضا. وليت كل أصحاب الاقلام هبّوالتناول المسائل الاساسية في الصحافة، لينتشلوا الصحافة من حالة الضحالة، ويدفعوها الى إثارة موضوعات تبعث على التأمل والارشاد. نحن نوصي دائما بضرورة تعميق ثقافةالثورة، وعملية التعميق تتطلب هذه المناقشات الفكرية.

الاولى: الاستقلال الفكري

إحدى المسألتين اللتين أردت الحديث عنهما في مفهوم الحرية،هي أننا يجب أن نراعي الاستقلال - وهو واحد آخر من شعاراتنا - في حديثنا عن الحرية. أي أن نفكر تفكيرا مستقلا لا تقليديا تبعيا. لو أننا في هذه المسألة التي هي أساس كثير منمسائلنا قد قلدنا الآخرين، وفتحنا أعيننا فقط على نافذة الفكر الغربي، فاننا نكون قد ارتكبنا خطأ جسيما، وجنينا ثمرا مرّا.

في البداية أذكر أن مسألة 'الحرية'من المقولات التي أكد عليها القرآن الكريم ونصوص الحديث النبوي وكلام أئمة أهل البيت(عليهم السلام) مرارا.

طبعا المقصود من حديثنا عن الحرية ليس هو الحريةالمطلقة، إذ لا يوجد لمثل هذه الحرية مدافع في العالم. لا أظن أن أحدا يدعو الى الحرية المطلقة في العالم. وليس المراد أيضا الحرية المعنوية الموجودة في الاسلام وخاصة فيالمستويات الرفيعة للمعارف الاسلامية، ليس هذا محلّ بحثنا، الحرية المعنوية يؤمن بها كل من يعتقد بالمعنويات، وليست موضع ردّ وقبول . المقصود من 'الحرية' التي نتناولهافي حديثنا هو 'الحرية الاجتماعية' .. الحرية باعتبارها حقا إنسانيا في التفكير والتعبير والانتخاب وأمثال ذلك. هذه المقولة ذكرتها نصوص القرآن والسنة بتجليل. يقول سبحانهفي الآية 157 من سورة الاعراف: (الذين يتبعون الرسول النبي الاميّ الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيباتويحرّم عليهم الخبائث، ويضع عنهم إصرهم والاغلال التي كانت عليهم).

فاللّه سبحانه يذكر أحد خصائص نبيّه الكريم بأنه يضع عن الناس 'الاصر' و'الاغلال'، والاصريعني الالتزامات المفروضة على الانسان، مفهوم عجيب ووسيع !! لو نظرنا الى المجتمعات الدينية وغير الدينية في عصر الرسالة الاول لعلمنا أن الاصر يشمل كثيرا من العقائدالباطلة والخرافية، وكثيرا من القيود الاجتماعية الخاطئة التي فرضها الاستبداد أو التحريف أو التحميق على الناس. و'الاغلال' معناها معروف.

جورج جرداق كاتب'الامام علي صوت العدالة الانسانية' يقارن بين عبارتين، الاولى لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب، والثانية لجناب الخليفة الثاني عمر بن الخطاب. رفعت على بعض الولاة شكوىللخليفة، فغضب الخليفة وخاطب هؤلاء الولاة بعبارة شهيرة قائلا لهم: 'متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟!'.

وعبارة أمير المؤمنين وردت في نهجالبلاغة حيث يقول 'لا تكن عبد غيرك وقد خلقك اللّه حرّا'.

يقارن جورج جرداق بين العبارتين، ويذهب الى أن عبارة أمير المؤمنين تنطوي على شيء فريد هو ضمانالتنفيذ، عمر يطلب من الناس أن لا يستعبدوا الآخرين، وعليّ يضع الحريّة جزءً من الفطرة التي فطر اللّه الناس عليها: 'وقد خلقك الله حرّا' ، ضمان التنفيذ قائمٌ في خلقةالبشر، وسأشير الى ارتباط الحرية بالفطرة حين أقارن بين الفكر الاسلامي والفكر الغربي في هذا المجال.

لا أريد اليوم أن أبحث بالتفصيل في هذه المسألة، ولووفقني اللّه سوف أتحدث عن مقولة الحرية بأبعادها المختلفة وقت آخر، فهناك تفاصيل كثيرة في هذا المجال سأتناولها في مناسبة أخرى إن شاء اللّه. وأريد اليوم أن أتناول هاتينالمسألتين فقط، وإحداهما الاستقلال الفكري في النظر الى الحرية.

ذكرنا أن 'الحرية الاجتماعية' بمعناها الموجود في القاموس السياسي اليوم لها جذورها في القرآنالكريم. من هنا لا نحتاج الى مراجعة الليبرالية الاوربية في القرن الثامن عشر، ونلهث وراء مايقوله 'كانت' و'جون استيوارت ميل' وآخرون. نحن لنا كلمتنا ولنا منطقنا. سوف أذكرأن أقوال الغربيين لا تجدينا نفعا. اعتبروا مقولة 'الحرية' مقولة اسلامية.

تحرك يتعارض مع أسلمة الحريّة

أعتقد أن ثمة مجموعتين تتحركان خلافأسلمة 'الحرية' وأصالتها الثقافية.

مجموعة تلهج في حديثها عن الحرية بأسماء فلاسفة القرون الاخيرة الغربيين وتستشهد بأقوالهم، قال فلان وقال فلان. طبعا هؤلاءهم الشرفاء من هذه المجموعة، وثمة آخرون من هؤلاء المتفلسفين الصحفيين من ينتحل أقوال هؤلاء الفلاسفة الفرنسيين أو الألمانيين أو الامريكيين دون أن يذكروا أسماءهم.هؤلاء يزوّرون ويساهمون أيضا في إشاعة جوّ يجعل فكرة الحرية ومفهوم الحرية الاجتماعية، فكرة غربية، وهدية جاءتنا من الغرب.

ومجموعة أخرى تساعد تلك الاولى منحيث لا تدري، وهي أولئك الذين ما إن سمعوا حديثا عن مفهوم الحرية حتى استولى عليهم الرعب والخوف ورفعوا عقيرتهم بـ'واديناه'!! لا، ليس الامر كذلك. الدين أكبر مناد للحرية.لماذا الخوف على الدين من الحرية؟! الحرية الصحيحة.. الحرية المعقولة أهم معطيات الدين لشعب من الشعوب ولمجتمع من المجتمعات. ببركة الحرية تنضج الافكار وتتفتح المواهب.الاستبداد ضد الموهبة، أينما حلّ الاستبداد انعدم تفتح المواهب. الاسلام ينشد تفجير طاقات البشر. الطاقات البشرية العظيمة - مثل الطاقات الطبيعية المخزونة - يجباستخراجها لتستطيع عمار الارض. وهل يمكن أن يتحقق ذلك دونما حرية؟! هل يمكن ذلك بالامر والنهي؟! تفكير هذه المجموعة إذن خاطئ أيضا.

هاتان المجموعتان -ولنسميهما المتغربين والمحتاطين - متعاونتان من حيث لا تعلمان، لاخراج مفهوم 'الحرية' من الدائرة الاسلامية، بينما الامر ليس كذلك، ومفهوم 'الحرية' مفهوم الاسلامي.

ولابد أن أذكر هنا أن هذه الحرية المذكورة.. الحرية الاجتماعية لها في الاسلام مكانة تفوق مكانتها في المدارس الغربية.

هيجة باسم الليبرالية

الليبرالية لها معان عديدة طبعا. منذ أن بدأت النهضة الاوربية وانتشر الفكر الليبرالي في فرنسا وأوربا ثم في أرجاء العالم، وأدّى الى نشوب الثورة الفرنسية، ثماستُخدم بشكله المنحرف في حروب الاستقلال الامريكية، وظهر الميثاق الامريكي - وكل هذه تحتاج الى حديث طويل - وحتى الآن ظهرت عشرات التفاسير لليبرالية. وفي السنواتالاخيرة بشكل خاص المنظّرون أو الايديولوجيون الامريكيون يواصلون الكتابة بكثافة في هذا المجال.

وأضيف هنا أن كثيرا من هؤلاء المفكرين ليسوا بأمريكيين،هؤلاء يكتبون باشارة من الاجهزة الامريكية في هذا المجال خاصة في حقل الليبرالية. ربما تؤلف كتبهم في النمسا أو المانيا أو فرنسا لكنها تطبع في نيويورك، الطلب أمريكيوالاهداف أمريكية، وهذا أيضاحديث ذو شجون. وأمام كل هذه التيارات الغربية تحتل النظرة الاسلامية مكانة شامخة في فهمها للحرية.

هؤلاء الغربيون يواجهون مشكلةفي إعطاء مضمون فلسفي للحرية. ماهي فلسفة الحرية؟ ماهي ضرورة الحرية للبشر؟ هذه الاسئلة تحتاج الى استدلال فلسفي. قيل الكثير في هذا المجال، قيل إن جذور الحرية تمتد الىمفهوم الفائدة، وقيل الخير الجماعي، وقيل اللذة الجماعية، واللذة الفردية، وأكثر ما قيل أنها حق من الحقوق المدنية. كل واحد من هذه التفاسير قابل للنقض ، وهم أوردواعليها النقض أيضا.

لو نظرتم الى مانشر خلال السنوات الاخيرة من كتابات حول مقولة الليبرالية لعلمتم الحجم الهائل مما قيل من كلام في هذا المجال، ومعظمه مضيعةللوقت وعديم الفائدة وشبيه بجدل القرون الوسطى. هذا يدلي بدلوه، وذاك يجيب عليه، ثم يردّ هذا على الجواب، ويشكل بأجمعه ترفا فكريا لا بأس به لمثقفي العالم الثالث!! منهممن يؤيد هذه النظرية ومنهم من يؤيد تلك، هذا يكتب شرحا على استدلال، وذلك يكتب حاشية على شرح، وآخر يتقمص هذه النظرية، وينسبها لنفسه وهكذا!!

ذروة ما ذكر فيهذا القيل والقال أن الحق الانساني يشكل فلسفة الحرية ومنشأها. الاسلام قال أكثر من ذلك. قال: إن الحرية أمر فطري في الانسان كما ورد في النص المذكور. نعم إنها حق، لكنه حقيفوق سائر الحقوق. إنها مثل حق الحياة وحق المعيشة. وكما أن حق الحياة لا يمكن أن يكون مرادفا لحق المسكن والانتخاب و... أمثالها، بل هو أساس لهذه جميعا، كذلك الحرية، هذاهو رأي الاسلام.

طبعا، هناك استثناءات، يمكن سلب هذا الحق في مواضع معينة، تماما مثل حق الحياة، فالقصاص ينزل بالقاتل والمفسد كذلك حق الحرية، غير أن هذااستثناء. هذا رأي الاسلام. من هنا فمن الخطأ أن تتصوروا أن الحرية الاجتماعية فكرة أهداها الينا الغرب.. وكلما أردنا القاء حديث حلو جذّاب عن الغرب نقحم في حديثنا أسماءمفكرين وكتب للغربيين، لا، لابد أن نكون مستقلين في فكرنا، لابد من الرجوع الى مصادرنا ومفاهيمنا.

الانسان يمكن أن يستفيد من فكر الآخرين ليوسّع مداركه ويدعمنظرته، لا لأن يقلّد. الانغماس في التقليد له أضرار مابعدها أضرار.

المشهود اليوم في هذا الوطيس الفكري والصحفي - الذي ذكرت أنه ظاهرة مباركة - عدم التفاتالكثيرين الى هذا الاصل.

المنطق الاسلامي والغربي

وهنا أذكر بعض الفروق الاساسية بين الحرية في منطق الاسلام والحرية في المنطق الغربي. ذكرتأن الليبرالية حصيلة كل مافي هذه المدرسة من نظريات وتيارات. وقد يكون بين بعض النظريات والتيارات اختلاف في بعض الآراء، لكنها تجتمع في هذه الحصيلة.

فــيالمدرسة الغربية الليبرالية، حرية الانسان تخلو من حقيقة تسمى بـ'الدين' و'اللّه'. لذلك لا يرون أن الحرية لها سند من الموهبة الالهية. لا يقول أحد منهم أن الحرية هبةاللّه للانسان، يبحثون لها عن منشأ وتفسير فلسفي آخر كما ذكرت. قدموا تفاسير فلسفية عديدة لمنشأ الحرية، وفي الاسلام 'الحرية' لها جذور إلهية. هذا بنفسه تباين أساسي،ومنشأ كثير من ألوان التباين الاخرى.

من هنا فان الحركة ضد الحرية - في منطق الاسلام - حركة ضد ظاهرة إلهية، أي إنها توجد في الطرف المقابل مسؤولية دينية. لكنالامر في الغرب ليس كذلك. من هنا فان النضال الاجتماعي المشهود في الساحة العالمية لا يقوم على أساس منطقي بناءً على التفكير الليبرالي الغربي، وإذا كانت جذور الحرية هي'الخير العام' أو 'خير الاكثرية' مثلا، فلماذا التضحية بالنفس من أجل خير الاكثرية؟! هذا غير معقول وغير منطقي. طبعا الهيجان الموقت والآني قد يدفع الكثيرين الى ميدانالصراع الدامي، لكن هذه الهيجة ما إن تزول حتى يعود الشك الى كل أولئك الذين ناضلوا تحت لواء تلك الافكار ويسألون أنفسهم : لماذا التضحية بالنفس؟!

في التفكيرالاسلامي، ليس الامر كذلك، النضال من أجل الحرية هو نفسه مسؤولية. لانه نضال من أجل أمر الهي. كما لو أنكم رأيتم إنسانا يراد إزهاق روحه، فأنتم مسؤولون عن مساعدته، هذاواجب ديني، لو قصّرتم فيه لأذنبتم. وهكذا في مجال الحرية، لابد من الاقتحام للدفاع عنها، فهو واجب ومسؤولية.

وعلى هذا التباين الاساسي تترتب ألوان التباينالاخرى.

أحدها - أن الحرية في المدرسة الليبرالية الغربية غير محدودة، لأن الحقيقة والقيم الاخلاقية فيها نسبية. لا يمكنك الاعتراض على من ينتهك ما تؤمن بهأنت من قيم أخلاقية، لانه قد لايكون مؤمنا بهذه القيم. من هنا فليس ثمة حدود للحرية. أي لاتحدها حدود معنوية وأخلاقية، لانه لا توجد في المنطق الليبرالي حقائق وقيم ثابتة،فكلها نسبية.

و'الحرية' في الاسلام ليست كذلك، ففي الاسلام قيم ثابتة وحقائق مسلّمة. وإنما الكمال في الحركة نحو هذه الحقيقة، من هنا فان الحرية محدودة بهذهالقيم. وكيف يمكن فهم هذه القيم، هذه مقولة أخرى، قد يخطئ البعض في فهمها، وقد يصيب آخرون. هذا الموضوع خارج عن بحثنا، على أي حال، 'الحرية' محدودة بالحقيقة، ومحدودةبالقيم.

هذه 'الحرية الاجتماعية' بكل مالها من قيمة في الاسلام، تكون مضرّة لو استخدمت في إضاعة المعطيات المعنوية أو المادية لشعب من الشعوب. تماما مثل حياةالانسان: (من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا). في منطق القرآن قتل الانسان بمثابة قتل الانسانية. وهذا مفهوم مدهش. من عمد الى قتل إنسان فكانهعمد الى قتل كل الانسانية، لانه اعتداء على حريم الانسانية. ولكن فيه استثناء: (بغير نفس أو فساد في الارض). إي الا أن يكون الشخص الذي يُعمد الى قتله قد قتل إنسانا أو ارتكبفي الارض فسادا. انظروا كيف أن القيم والحقائق الثابتة الحتمية تحدّ من هذه الحرية، كما أنها تحدّ من حقّ الحياة.

والفرق الآخر أن الحرية في الغرب تحدّهاالمصالح المادية. حدّدوا أولا للحريات الاجتماعية والفردية حدودا، وهذا أحدها، حين تتعرض المصالح المادية للخطر فان الحرية تقف عند حدّها. ومن هذه المصالح الماديّةمثلا التفوّق العلمي والسيطرة العلمية.

فالحرية تفرض فتح باب العلم لكل من يريد أن يتلقاه، لكن هذه الحريّة تُحَدّ في الجامعات الغربية، ويُفرض حظرٌ على نقلالعلوم والتقنية المتطورة التي يسمونها. HIGH TIC، لانها لو انتقلت فسوف تخرج من احتكار أصحابها، ويفقد أصحابها بذلك هيمنتهم المادية. فالحرية تحدّدت هنا، ولا يحق للاستاذأن يعلّم طالب العالم الثالث الايراني مثلا أو الصيني المنطقة المحظورة من العلوم.

حرية انتقال المعلومات والاخبار هي أيضا كذلك. ثمة هيجة في العالم اليومبشأن حرية المعلومات والاخبار . يقولون دعوا الناس يسمعون ، دعوهم يعلمون. هذه إحدى المحاور التي يركز عليها الغرب في موضوع الحرية. ولكننا رأينا أيام الهجوم الامريكيعلى العراق، في عهد رئاسة بوش، حظرا رسميا كاملا على كل أخبار الهجوم، وفخروا بقدرتهم على فرض هذا الحظر. قالوا: يمنع المراسلون من التقاط صورة أو إرسال خبر عن الهجومالامريكي على العراق. خبر الهجوم سمعه الجميع، الامريكيون أنفسهم أعلنوا الخبر، لكن التفاصيل بقيت محظورة ، مدعين بأن إذاعة التفاصيل يعرّض عملية الهجوم للخطر. إذنالامن العسكري قد حدّ من حقّ الحرية، وهو من الحدود الماديّة.

استتباب السلطة حدَّ آخر. قبل سنوات ظهرت مجموعة في أمريكا ذاع خبرها في الاعلام وأنا اطلعت علىتفاصيل أكثر مما نُشر، وهذه المجموعة تبنت اتجاها دينيا خاصا مضادا للحكومة الامريكية القائمة في عهد كلنتون. جرت محاولات لاختراق هذه الجماعة فلم تفلح، فحاصروا البيتالذي كان تتحصن فيه هذه الجماعة وأحرقوه على من فيه من الناس ويبلغ عددهم حوالى الثمانين، ونشروا صور الاجساد المحروقة وشاهدها الناس بأم أعينهم، وكان بينهم النساءوالاطفال، وقد لايكون بينهم عسكريا واحدا. انظروا، حرية الحياة، وحرية العقيدة، وحرية النضال السياسي تقف عند هذا الحد، من هنا فان الحرية في الغرب لها حدود أيضا لكنهاحدود مادية.

القيم الاخلاقية هناك لا تشكل حداً للحرية. على سبيل المثال حركة الشذوذ الجنسي في أمريكا من الحركات الرائجة، ويتفاخر أصحابها ويتظاهرون ،وينشرون صورهم في المجلات، ويتباهون بأن الشخصية الفلانية ورجل السياسة الفلاني من أعضاء هذه الحركة. لا ترى للخجل أثرا عليهم، ولا يأبي أحد منهم أن يعرفه الجميع. وأكثرمن ذلك إذا تعرض لهم أحد فإنه يواجه أعنف الهجوم في الصحافة، ويوصم بأنه عدود لحرية هذه الجماعة. فالقيم الاخلاقية لا تُعدّ حدا للحرية أبدا.

ومثال آخر منالبلدان الاوربية. الدعاية لصالح الفاشية تحدّ حرية التعبير. وهو أمر مادّي وحكومي. لكن دعاية التعرّي - وهي حركة أيضا - لا تشكل حدا. أي إن حدود الحرية في الليبراليةالغربية، بتلك الفلسفة وبتلك الجذور الفلسفية وبتلك النظرة، حدود مادية، لا حدود أخلاقية . ولكن في الاسلام توجد حدود أخلاقية. في الاسلام - إضافة الى الحدود المادية -توجد حدود معنوية. طبعا في الاسلام أيضا من ارتكب عملا يتنافى مع مصالح بلده فحريته تحدّد. هذا شيء منطقي. ولكن توجد أيضا حدود معنوية.

لو أن أحدا حمل عقيدةتتعارض مع الاسلام، فلا ضير في ذلك، أقول لا ضير في ذلك، لأن الحكومة الاسلامية لا تتحمل تجاهه مسؤولية، إنما حسابه على اللّه. في المجتمع المسلم يعيش اليهود والنصارىوأتباع الاديان الاخرى، وهم يعيشون اليوم في بلدنا، وكانوا يعيشون في صدر الاسلام. لامانع من ذلك. ولكن لو أراد واحد من هؤلاء الذين يحملون عقيدة تتعارض مع الاسلام أنيعمل بين البسطاء من الناس ويغريهم ويضلهم ، فذلك ما يشكل حدا من الحدود، هنا تُحدّ الحرية. وهكذا مثلا لو أراد شخص أن يعمد الى إشاعة الفساد أي فساد كان سياسيا أو جنسياأو فكريا، أو أن يعمد نفر من هؤلاء المتفلسفين الى كتابة مقال بشأن أضرار التعليم العالي للشباب !! وبيان معايبه. طبعا مثل هذا الكلام لا يؤثر في تسعين بالمائة من الشباب،ولكن قد يتأثر عشرة بالمائة من الكسالى، من هنا فلا يجوز السماح لمثل هذه الكتابات أن تخرّب المعنويات العلمية لشبابنا.

الحرية ليست نشر الاكاذيب، الحريةليست نشر الاشاعات، الحرية ليست الارجاف. أنا أعتب على أولئك الذين يكتبون عن الحرية دون الرجوع الى مفاهيم الاسلام ومصادر الاسلام. يقول سبحانه في الآية 60 من سورةالاحزاب:

(لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنُغريَنّك بهم). فالذين في قلوبهم مرض والمرجفون ذكرتهم الآية الى جانبالمنافقين. و'المرجفون' هم الذين يبثون الخوف والرعب في نفوس المسلمين. وكان هؤلاء المرجفون يعملون في المجتمع الاسلامي الوليد المحاط بألوان الاخطار والأعداء،ويتغلغلون داخل صفوف الامة التي عبّئها القرآن وعبّئها نبي الاسلام وجعل منها أمة مدافعة مضحية، لبثّ روح الخوف والجبن واليأس بين الناس، وليعملوا كالجذام في إضعافمعنويات الامة.

ولو لم يكفّ هؤلاء عن إرجافهم 'لنغرينك بهم'. أي نسلطك عليهم. هذا حدّ الحرية. إذن الحرية في الاسلام تختلف عن الحرية في المفهوم الغربي في كونهامحدودة بالقيم المعنوية.

الثانية : الحرية والتكليف

ثمة تباين آخر هو أن الحرية في الفكر الليبرالي تتعاض مع 'التكليف' بينما الحرية فيالمفهوم الاسلامي تشكل الوجه الآخر لعملة 'التكليف' . أساسا الناس أحرار لانهم مكلفون. لو لم يكن مكلفين ما احتاجوا الى الحرية، وكانوا كالملائكة . وعلى حد قول جلال الدينالرومي:

يختص البشر بأنه مجموعة من الدوافع والغرائز المتضادة، وهو مكلف أن يطوي طريق كماله من خلال هذه الدوافع المختلفة. منح الحرية ليطوي طريق كماله من خلال هذهالدوافع المختلفة. منح الحرية ليطوي طريق الكمال. هذه الحرية بهذه القيمة من أجل التكامل، كما أن حياة الانسان من أجل التكامل: (وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون)والعبودية هي ذروة الكمال. والحرية أيضا مثل حق الحياة، مقدمة للعبودية.

وفي الغرب، تمادوا في رفض 'التكليف' حتى لم يعد هذا الرفض مقتصرا على الافكار الدينية،بل شمل حتى الافكار غير الدينية وكل الايديولوجيات التي تنطوي على تكليف، وعلى واجب وحرام، وعلى ما ينبغي وما لا ينبغي. والآن نرى في كتابات هؤلاء الليبراليينالامريكيين وشبه الامريكيين وأتباعهم وأشياعهم ومقلديهم في البلدان الاخرى ومنهم فئة مع الاسف في بلادنا يقولون: التفكير الغربي الحر يتعارض مع مبدأ 'ينبغي ولا ينبغي'ومع مبدأ وجود الايديولوجية . الاسلام يقف في النقطة المقابلة لذلك تماما. الاسلام يعتبر حرية الانسان مقرونة بالتكليف، ليستطيع الكائن البشري بهذه الحرية أن ينهض بأداءتكاليفه بشكل صحيح.. لينهض بالاعمال الجسام، ويتخذ القرار الكبير، وليصل الى التكامل المنشود.

من هنا فان وصيتي الاولى لاولئك الذين يكتبون ويناقشون أنيكونوا مستقلين في مفهوم الحرية، وأن يتجنبوا التبعية في تفكيرهم. وتوصيتي الثانية أن يتجنبوا استغلال الحرية لمقاصد سيئة.

حرية الصحافة كانت قائمةدائما في ايران الاسلام

أرى أن البعض يلهج بعبارة: حرية الصحافة التي تحققت أخيرا... هذا كلام غير واقعي في اعتقادي. إنه من إلقاءات الاذاعات الاجنبية. طبعاالآن تظهر في الصحافة موضوعات فيها تعريض . بعض كتّابها لم يكونوا يفعلون ذلك من قبل، وبعضهم كان يفعل ذلك. في السنوات السابقة طالما شاهدنا في الصحافة تعريضا برئيسالجمهورية والمسؤولين بل حتى ببعض الموضوعات الاصيلة للثورة. ولا أحد يمنعهم. وفي ذهني الآن نماذج كثيرة من ذلك، ولولا خشية الاطالة لذكرتها.

وأنا قبل بضعسنين طرحت موضوع الهجوم الثقافي، وأثار الموضوع أحاديث كثيرة، ولعلكم تذكرون أن تلفزيون الجمهورية الاسلامية عقد جلسات حوار حول هذا الموضوع. وفي إحدى هذه الجلسات كانأحد المشاركين يؤيد ماذهبت اليه في موضوع الهجوم الثقافي وكان عدد منهم يرفض ذلك تماما، ويعتبره باطلا وخيالا، ولم يمنعهم أحد من إعلان رأيهم.

نعم، كان هناكمن أصحاب الماضي الاسود والملوثين مَن يخاف الولوج في ساحة الصحافة. طبعا لو كان هؤلاء قد تقوّلوا أيضا لما تعرّض لهم أحد، لكن الخوف من ماضيهم كان يمنعهم. كانوا مكشوفينفي حقدهم على الثورة والامام والفكر الاسلامي الامامي منذ القدم. ولذلك لم يجرأوا على دخول الساحة. بعد انتخابات رئاسة الجمهورية الاخيرة، ظهرت في ذهن هؤلاء تحليلاتخاطئة، جرّأتهم على الكلام. وتحليلهم الخاطئ يتمثل في تصورهم أن ثلاثين مليونا من الناس قد أدلوا بأصواتهم ضدّ النظام، ففرحوا بذلك. بينما أدلى ثلاثون مليونا بصوتهلتثبيت النظام. من مفاخر النظام الاسلامي أنه بعد مرور ثمانية عشر عاما على انتصار الثورة يشترك ثلاثون مليونا من أصل اثنين وثلاثين مليون ممن لهم حق التصويت، أي حواليتسعين بالمائة، في الانتخابات. هؤلاء انقلبت الصورة في ذهنهم فخالوا نقطة قوّة النظام نقطة ضعف له.

طبعا كانت البداية من الاذاعات الاجنبية، منذ الايامالاولى للانتخابات طبّلت وزمّرت بأن ثلاثين مليون ايراني أعلنوا سخطهم على النظام، وكان هدف هذه الاذاعات الايقاع بالاذهان المستعدة لمثل هذا الخطأ والانحراف، وهؤلاءالمساكين صدّقوا، أو خدعوا أنفسهم، فحسبوا أنهم الآن بين ثلاثين مليون معارض، وتجرأوا على إعلان معارضتهم . بينما الامور لم تختلف . في ذلك الوقت كان المذنب والمتجاوزللحدود المنطقية يحاسبه القانون، واليوم أيضا إذا أراد شخص أن يُضل أو يفسد أو يرجف فالامر بشأنه كذلك. لم يختلف الامر. من هنا فلا ينبغي تكرار عبارة: الحرية التي تحققتأخيرا!!

وأرى بعض المسؤولين يخاطبون الصحافة كرارا بالطلب منهم أن لا يكثروا من الاستفادة من الحرية، كي لا تتعرض الحرية للخطر! ماهذا الكلام؟! كلما ازدادوااستفادة من الحرية كان ذلك أفضل، ولكن على أن لايتجاوزوا الحدود. كلما استفاد الافراد أكثر من حقهم الالهي الموهوب، فان خطى النظام الاسلامي تسير أسرع نحو الاهدافالمنشودة. كان عتبنا دائما على الكتاب أنّ لماذا لا يكتبون ، لماذا لا يحللون، لماذا لا يحققون.

يجب مراعاة الحدود الصحيحة. وهذه الحدود ليست بالتي يفرضهاالنظام لتحقيق مصالحه. وإذا كانت هناك حكومات تفرض حدودا للحريات من أجل صيانة مصالحها، فالجمهورية الاسلامية ليست كذلك. نظام الجمهورية الاسلامية يقوم على العدالة. لوأن القائد في الدولة الاسلامية تخطّى حدود العدالة يسقط من القيادة بشكل تلقائي وبدون حاجة الى عامل آخر. وفي مثل هذا النظام لا معنى لوضع حدود من أجل تحقيق مصالح فئويةأو مهنية أو اتجاهات خاصة حكومية. لا، الحدود هي الحدود الاسلامية. هي نفسها التي تقررت في القرآن والسنة والفهم الصحيح للدين.

هذه هي المقبولة والتي يجب أنتراعى. وإذا تخطاها أحد فان المسؤولين يجب أن يعملوا بواجبهم، مسؤولو القضاء ووزارة الثقافة والارشاد.. مكلفون أن ينهضوا بواجبهم والا كانوا مقصرين ومذنبين. مكلفون أنيراعوا حرمات هذه الحدود. وداخل هذه الحدود - والحدود كما ذكرت استثناءات - لابد أن يكون مبدأ الحرية بكل جماله ولمعانه هو الحادي للحركة. أنا لا أوافق على تكرار هذهالتصريحات غير المسؤولة.

وما أستطيع أن أوجزه اليوم من كلامي هو أن مقولة 'الحرية' مقولة اسلامية، وعلينا أن نفكر فيها بمنظار اسلامي، وأن نؤمن بنتائجهاباعتبارها حركة اسلامية وتكليفا شرعيا. ولنقدّر هذه الايجابيات التي تغمر مجتمعنا والحمد للّه، وأن نستفيد منها أكثر ما يمكن أن نستفيد. على أصحاب الفكر والقلم أنيبذلوا الجهد على هذا الطريق. بعض الدراسات تتطلب إطارا تخصصيا، ويجب تناولها في المدارس والجامعات والدوريات الخاصة. وبعضها ليست كذلك ويمكن أن تكون موضع استفادةالجميع ، ولابد من طرحها بشكل عام لتعميم الفائدة.

أسأل اللّه سبحانه أن يوفقنا لنشهد كل ما يدفع بعجلة هذا النظام نحو التفتح، ويغدق على هذا الشعب الكبيرالعزيز بمزيد من التوفيق والنجاح. وأنتم أيها الأعزّة الجامعيون، وخاصة الشباب الذين تعلق عليهم آمال المستقبل، لكم الدور الكبير في هذا التفتح والتوفيق.

والسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته