الغزو الثقافي الصهيوني.. دراسة في ابعاده وسبل مواجهته

ماجد سعيد

باحث من العراق

بعد مضي أكثر من عشرين عاماً على توقيع معاهدة «السلام» بين الكيان الصهيوني ومصر تحت رعاية الولايات المتحدة، إلاّ أن الدوائر الأميركية المتخصصة بشؤون الشرق الأوسطوالخبراء المهتمين بهذه الشؤون يعتقدون أن أثر هذه المعاهدة لم ينشر ظلاله على الجانبين، وبقيت العلاقات بين الطرفين غير جادة تماماً، حيث يسودها الفتور الشديد، الذييحول دون احراز أي تقدم على صعيد التعاون المتبادل.

والسبب يعود في ذلك ـ كما تراه تلك الدوائر ـ إلى وجود عقبة «هائلة» تصطدم بها حركة «السلام» دائماً، ولميمكنها تجاوزها طالما بقيت الأمور على هذا المنوال، ألا وهي الثقافة الإسلاميّة التي يحملها الشعب المصري، التي ترى نفسها في مواجهة مع ثقافة العدو الصهيوني.

وفي إثر ذلك أقام معهد الدراسات الأميركي الخاص بوسائل الاعلام ندوة واسعة تحت عنوان «مقاومة السلام وأسبابه السايكولوجية»، حضرها جماعة من المتخصصين في هذا المجال،من علماء النفس وخبراء استراتجيين وأساتذة العلوم السياسية من أميركا ومصر والكيان الصهيوني.وقد تم بحث أبعاد المقاومة الوطنية لعملية «السلام»، ودراسة أسباب ديمومتهاوسبل علاجها، حيث توصلوا إلى نتيجة مفادها: ضرورة توجيه الثقافة العامة، ثم الرأي العام باتجاه، بحيث يخدم عملية «السلام» ويوافق مصالحها الثابتة.

(72)

وقد أدرك مستشارو الكيان الصهيوني وخبراؤه العاملون في فلكه هذه الحقيقة جيداً، فشرعوا بتأسيس برنامج عمل دقيق يتم من خلاله نقل الصراع من الجبهات العسكرية والسياسيةإلى جبهة أخرى بعيدة عن تلك الجبهتين، ألا وهي الجبهة «الثقافية»، ومحاولة فرض الحصار على الثقافة الإسلامية التي تتمسك بها شعوب المنطقة، واستبدالها بثقافة مستوردةتسمح بإحلال النظام العالمي الجديد في منطقة الشرق الأوسط الإسلامي.

ومما يساعد على تثبيت أركان هذه العملية وجود عاملين مهمين:

الأول: الوجود الأميركيفي المنطقة الذي يمكنه ممارسة الضغوط التي تلعب دورها الكبير في إنجاز ما لا يمكن إنجازه في غير هذه الحالة.

الثاني: حالة الاستسلام التي يعيشها بعض حكامالمسلمين، والتي من شأنها أن تمنح عملية «السلام» ضمانات كافية على طول مسار مراحلها المتعددة.

الخطة الأميركية ـ الصهيونية

ويمكن تلخيص هذهالخطة كالتالي:

1 ـ محاولة السيطرة على وسائل الأعلام في العالم، وبسط النفوذ على وكالات الأنباء العالمية وشبكات التلفزة المشهورة والمحطات الفضائية المعروفة.إذ من خلال السيطرة على هذه الوسائل ستتم الهيمنة على أذهان وأفكار الشعوب، وبالتالي دس ما تريد قوله وحذف ما لا ترغب فيه، وهذا يعني السيطرة الكاملة على الأجواءالثقافية للشعوب، وخاصة شعوب المنطقة المعنية بعملية «السلام».

2 ـ إقامة الندوات والمؤتمرات للبحث في هذه القضية، والعمل على تهيئة الدراسات والبحوث المتعلقةفي هذا المجال، والمطالبة باقتراحات جديدة من المجتمعين والمؤتمرين، يمكن أن تكون ذات مبنى يتم الاستفادة منه في هذا الخصوص.

(73)

3 ـ تهيئة ميزانية هائلةتغطي مراحل الخطة، وصرف جزء كبير منها في تأسيس المعاهد والمراكز الفنية والعلمية والأكاديمية النشطة في الشرق الأوسط.

فقد أعلن شمعون بيريز في أحد لقاءاته: أن40% من ميزانية إسرائيل خصصت للمجال الثقافي والبحث العلمي. وأضاف: وإذا حل زمن «السلام» فيجب مضاعفة هذه النسبة (1).

4 ـ توسيع دائرة العلاقات مع الفنانين والمثقفينالعرب والمسلمين، وتهيئة الأجواء لعمليات اللقاء، وفتح القنوات معهم، لتنظيم «تجمعات ثقافية» أو «رابطات إقليمية» وما شابه ذلك.

5 ـ تنمية السياحة الإسرائيلية،والاهتمام بها بالشكل الذي يتسنى للزائرين والسواح أن يتعرفوا على الثقافة والآداب «الصهيونية»، وبالمقابل تنظيم رحلات «السواح» الصهاينة لاختراق المناطق السياحيةالعربية الإسلاميّة بعناوين مختلفة.

تسخير وسائل الإعلام العربية لعملية التطبيع

من الأساليب المهمة التي يتبعها الصهاينة في عمليةالاختراق الثقافي هو الاستفادة من وسائل الإعلام العربية والإسلامية، والتي من خلالها يسعى هذا الكيان الغاصب إلى تطبيع العلاقات الثقافية بينه وبين الأطراف العربيةالإسلاميّة، والتقليل من شدة العداء والحساسية التي يكنها المسلمون تجاه الصهاينة الغاصبين.

فبعض مدراء وسائل الأعلام العرب «جعلوا من أنفسهم جسوراً لتمريرمخطط التطبيع» وذلك بسبب ارتباطهم المشبوه أو لافتقادهم الرؤية الصحيحة، فكانوا من الممهدين للغزو الثقافي الصهيوني البغيض.

وقد رصدت مشاهدات كثيرة تدل على مانذهب إليه:

منها: استبدال الخطاب الإعلامي الهادر بالغضب والمشبع بالعداء لهذا

(74)

الكيان الغاصب بخطاب آخر يحمل بين طياته الود والرغبة فيالتقارب، كما هو واضح لأدنى تتبع.

ومنها: ما حصل من التغطية الإعلامية الواسعة لوقائع الاتفاق الذي جرى مؤخراً بين الأردن والكيان الصهيوني المحتل من قبل الكثيرمن شبكات التلفزة العربية والمحطات الإذاعية، والصحف الرئيسية الناطقة بالعربية.

بل أن بعض الشبكات التلفزيونية قامت بإجراء لقاء مع رئيس الوزراء الصهيونيشخصياً، وبثه بصورة مباشرة عبر محطاتها الأثيرية! إضافة إلى بعض الصحف التي تجاوزت بعض الخطوط الحمراء لتنشر لقاء صحفياً ممتعا! مع شخص رئيس الوزراء الإسرائيلي، كالذيأجرته صحيفة «الحياة» اللبنانية، وما أجرته صحيفة «الشرق» الصادرة في قطر مع إسحاق رابين والذي اعتبرت «بادرة طيبة» تستحق الثناء عليها!(2)

وقد تعدى الأمر إلىأكثر من ذلك، فقد اندفعت «نخبة» من المثقفين العرب إلى إقامة الندوات واللقاءات «الودية»، وتحت عناوين مختلفة مع «المثقفين» الصهاينة للبحث في مسألة «التواصل الثقافي»و«الانفتاح الحضاري»... وما إلى ذلك.

من قبيل الندوة التي أقيمت في شهر نيسان من عام 1996 م، والتي حضرها ثلاثة من الكتاب المصريين وهم: لطفي الخولي، وأحمد عبدالحليم، وتحسين بشير، وأربعة عشر صهيونياً كلهم يشغلون مناصب حساسة في السلك الدبلوماسي الإسرائيلي، حيث دار الحديث بينهم حول الانفتاح والتواصل الثقافي العربي ـالصهيوني (3).

وما نشرته صحيفة «النهار»من خبر إقامة منظمة اليونسكو بين 19 ـ 21 أيلول من عام 1994 م مؤتمراً في تونس تحت شعار «دراسة أبعاد الإبداع الشعري والقصصي فيالعالم العربي في مطلع القرن الواحد والعشرين» وقد حضره الكاتب الصهيوني المعروف سامي ميخائيل الذي يعدّ المنظر الثقافي الأول لعملية التطبيع العربي ـ الصهيوني، برفقةعدد من الأدباء والكتاب

(75)

العرب الذين طالما كتبوا عن دور الصهاينة في «نهضة» العالم العربي، أمثال: طاهر بن جلون، وأميل حبيبي الذي حصل على جائزة«السلام الثقافي»، وقد تسلمها من يد رئيس وزراء الكيان الصهيوني شخصياً، والطيب صالح، وصلاح ستيته، وفينوس خوري، وإلياس خوري، وكمال أبو ديب، ومحمد برادة، ومحمد بنيس،وتوفيق بكار، وجمال الغيطاني، وصنع الله إبراهيم، ومالك علوله. (4).

وفي هذا الصدد أيضاً ما أقامه «صحفيون بلا حدود» الندوة المفتوحة بمناسبة مرور عام علىالتوقيع على معاهدة «السلام» بين منظمة التحرير الفلسطينية والكيان الصهيوني التي عقدت بتاريخ 25 ـ 27 كانون الثاني / يناير من عام 1994 م، تحت شعار «الصحافة والسلام» اشتركفيها صحفيون من مصر والأردن والكيان الصهيوني ولبنان والضفة الغربية وغزة، بالإضافة إلى ممثلين عن الصحف الأوروبية من اليونان والبرتغال، فأنهت أعمالها بإصدار بيانتضمن التأكيد على النقاط التالية:

أ ـ السلام هو الحل الوحيد لمستقبل الشرق الأوسط!

ب ـ ضرورة إنفاذ «السلام» إلى صميم المجتمع العربي الإسلامي،وبلورته كضرورة لابد منها.

ج ـ الدعم الشعبي لمبدأ «السلام».

د ـ توحيد الجهود في سبيل نبذ الركود والانحسار على هذا الصعيد.

هـ ـ تأسيس مركزإعلامي في منطقة الشرق الأوسط ـ بما فيه الكيان الصهيوني ـ لتبادل الأخبار والمعلومات.

الاهتمام الصهيوني بالتراث الإسلامي

من الأساليب التيتتبعها الصهيونية والمؤسسات التابعة لها في خطتها المتضمنة غزوها الثقافي: تأبين بعض الوجوه الثقافية البارزة في العالم العربي الإسلامي، لغرض رفع الحواجز والعقباتالثقافية التي تحول دون تمددها في

(76)

المنطقة، من خلال التخفيف من شدة الحساسية الموجودة لدى الشارع العام العربي ثم الإسلامي تجاه الوجود الصهيونيالسرطاني في قلب منطقة الشرق الإسلامي.

وقد لوحظ ـ على سبيل المثال ـ نشاطات العدو الغاصب في هذا المجال:

1 ـ حفلة التكريم التي أقامتها سفارة إسرائيللجبران خليل جبران الأديب العربي المعروف، وقد دار حديث «ثقافي» موسع في الحفل حول شخصية هذا الأديب وأشعاره وكتبه ونشاطاته الأدبية (5).

2 ـ القيام برحلات ثقافيةوفنية للكتاب والفنانين العرب إلى الكيان الصهيوني، واجراء «برامج عربية» في تلك أبيب، بتنسيق مشترك بين وزارة الإعلام المصرية ووزارة «الثقافة» الإسرائيلية.

3ـ إحداث عدد من المقاهي على الطراز العربي التقليدي، واستقبال الضيوف والزبائن بالأغذية والأطعمة العربية من قبل الصهاينة في مختلف الدول الأوروبية.

تأسيس المراكز السياسية

إن تأسيس المعاهد والمراكز الثقافية التي تعنى بالشؤون السياسية يعتبر من أهم العوامل فعالية للصهاينة في صراعهم مع الإسلام والأمةالإسلامية، لأنها تلعب دوراً خطيراً في تهيئة المنظومات التي على أساسها تقوم الأعمال الأخرى، وفي وضع المخططات لتغيير التركيبة الثقافية العامة للعالم الإسلامي.

فهذه المراكز بمثابة «العقل» المدبر والمخطط للفعاليات التي يقوم بها العدو الصهيوني البغيض في هذا الصعيد، و«غرف عمليات» لكل النشاطات الموجهة ضد الإسلام وأتباعه.

فقد نشرت مجلة «المجتمع» الكويتية تقريراً خطيراً تضمن إحصائية لعدد المؤسسات والمراكز الفكرية والثقافية التي تزايد عددها في الآونة الأخيرة بشكل يثير الدهشة،التي لها علاقة مباشرة أو غير مباشرة بإسرائيل، وأن جميع

(77)

هذه المراكز والمؤسسات تشترك في هدف واحد هو إقامة علاقات وارتباطات ثقافية بين الصهاينةوالعرب المسلمين، وأن أغلب هذه المراكز تم إحداثها بعد معاهدة مدريد عام 1991 م.

مؤسسة البادرة من أجل السلام

ويضيف التقرير بأن من أهم هذهالمراكز وأخطرها في هذا الصعيد: المؤسسة التي تطلق على نفسها اسم «البادرة من أجل السلام والتعاون في الشرق الأوسط: البحث عن أرضية مشتركة» التي تضم عدداً كبيراً من رجالالسياسة الأميركيين المعروفين أمثال: آلفرد اثرتون الذي يشغل منصب رئيس المؤسسة حالياً، وهارولد ساندرز، وشيستر كروكور، وريتشارد مورفي، ودورف زاخم، الذي كان يشغلمنصب نائب وكيل وزارة الدفاع الأميركية سابقاً، بالإضافة إلى 25 شخصاً آخرين من الأميركيين والإسرائيليين والعرب، وينتمي الأعضاء العرب فيها إلى المغرب ومصر والأردنوعمان والكويت ولبنان (6).

وهذا التقرير يكشف بوضوح ـ لمن يطالعه ـ عن الدقة التي يتسم بها المخطط الثقافي الأميركي ـ الصهيوني المشترك في صعيد الإعداد والبرمجةالعالية باتجاه الغزو الثقافي الغربي ضد الإسلام والمشرق الإسلامي.

المركز الأكاديمي الإسرائيلي

وهناك أيضاً مركز أكاديمي إسرائيلي متخصصفي هذا المجال اتخذ من القاهرة مقراً له، تأسس عام 1984 م، وبدأ أعماله ونشاطاته في أوائل عام 1985 م التي تصب كلها في أغراض تجسسية مشبوهة هدفها «التعرف» على الشبكاتوالمجاميع الأدبية والفكرية والثقافية والفنية والعلمية الناشطة ضد الصهيونية أو إسرائيل.

كما ويسعى هذا المركز في نشاطاته «الأكاديمية» إلى التركيز علىمسائل

(78)

عديدة محورية ذات العلاقة في هذا المجال، من أهمها:

ـ التعرف على جذور وخلفيات الفلكلور العربي وبالخصوص المصري واللبنانيوالأردني، ومحاولة كشف الطرق الصحيحة إلى تغييرها.

ـ متابعة القضايا ذات العلاقة بالتعليم والتربية الإسلاميّة في البلدان العربية.

ـ مراقبة الحركةالفنية العربية ومراكزها الرئيسية.

ـ متابعة المسائل المتعلقة بالشعر والشعراء والكتاب العرب.

ـ دراسة إمكانية إقامة «وحدة ثقافية وعقائدية بينالإسلام واليهودية».

وما إلى ذلك من القضايا التي تتعلق بالوضع الفكري والحركة الثقافية في البلدان العربية الإسلاميّة، وخاصة تلك التي تحيط بالكيان الغاصب (7).

منظمة الحوار اليهودي ـ العربي

كما ونشرت صحيفة «الحياة» خبر تأسيسي منظمة تدعى بـ «منظمة الحوار اليهودي ـ العربي في أوروبا» (G.E.D.E.C) بدعم منالأمم المتحدة عام 1991 م. واستناداً إلى تصريح السيدة سائدة نسيبة: فإن هذه المنظمة باعتبارها منظمة غير رسمية تهدف إلى إقامة علاقات ثقافية بين اليهود والعرب. ومن ضمنمهامها الأخرى إصدار مجلة كل شهرين تحمل اسم (News G.E.D.E.C.) تعلم فيها اليهود والإسرائيليين «طرق الحياة السليمة» ! ويقع مقرها في لندن (8).

مركز «غوته»الثقافي

وهذا مركز «غوته» الثقافي الألماني المعروف في مصر الذي يلعب دوراً مهماً في هذا الصعيد، حيث أنّه يعتبر جسر اتصال بين الكيان الصهيوني والعالم العربيالإسلامي.

فقد كشفت الكاتبة المصرية «سلوى بكر» النقاب عن أن هذا المركز يمارس نشاطات بارزة في مجال التطبيع، فهو يقوم باستدعاء الكتاب

(79)

الإسرائيليين شهرياًُ لتشكيل مؤتمر في مقره وعلى الأراضي المصرية، ويحاول في الوقت نفسه حمل الكتاب المصريين على الحضور في هذه المؤتمرات وبشتى الأساليب والطرق.

وقد أعلنت هذه الكاتبة عن أنها تلقت أكثر من دعوة من قبل المركز الثقافي الألماني المذكور هذا لإقامة مؤتمر ثقافي في الكيان الصهيوني في خصوص كتاباتها (9).

العقبات التي تواجه الغزو الثقافي الصهيوني

بالرغم من كل الإجراءات الهائلة التي اتخذتها الدوائر الغربية ـ الصهيونية في تنفيذ مخططاتها الرامية إلى غزوالأمة الإسلاميّة على الصعيد الثقافي، ونقل الصراع من الجبهة العسكرية والسياسية إلى ساحة الفكر والثقافة، وما سخرته من أموال طائلة ووسائل ذات صفة تقنية عالية فينشاطاتها وتحركاتها، إلاّ أنها تواجه العديد من العقبات والمشاكل العويصة التي تعترض طريق عملها في هذا المضمار.

ويمكن تلخيص أهم هذه العقبات والمشاكل كالآتي:

1 ـ مشكلة العقيدة اليهودية والتطلعات الصهيونية التي روجوا لها منذ نشوء هذا الكيان البغيض. فالمعتقدات الصهيونية تقضي بأن اليهود هم شعب الله المختار، وباقيالبشر إنّما خلقوا لخدمتهم ! لأن الله تعالى قد أرادهم واختارهم ليحكموا على الآخرين ! طبق ما ترويه نوراتهم.

ولذلك فإنه يحق للشعب اليهودي أن يذلل جميع ما يعترضطريقه بكل الوسائل المتاحة، حتّى لو اقتضى ذلك استخدام العنف والوحشية في قتل «الآخرين»، أو نهب ثرواتهم وهدم منازلهم، فالعالم بأسره يجب أن يخضع للحكم اليهودي!!

وأن توراتهم تنص على أن لدولة إسرائيل حدوداً مقدسة قد وضعها الرب لهم منذ نزول الناموس الأعظم على موسى، وهي أرض كنعان التي تبدأ

(80)

بزعمهم من النيلإلى الفرات ! وأنه لابد أن تبقى بأيدي اليهود مهما يبلغ الثمن !!

جاء في سفر التكوين من التوراة: «وأعطي لك ولنسلك من بعدك أرض غربتك، كل أرض كنعان»، وجاء أيضاً:«في ذلك اليوم قطع الرب مع إبراهيم قائلاً: لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير» (10).

هذا التفكير العنصري الذي يحمله الصهاينة جعلهم يعانون من أزماتحادة تعصف بهم داخلياً وخارجياً تحول دون إمكانهم التعايش السلمي مع «الآخرين».

فأما داخلياً: فإن لهذا التفكير أثراً سلبياً على التعايش السلمي بين اليهودأنفسهم. إذ أن هناك فرقة تدعى بـ «اشكناز» تعود جذورها إلى أوروبا ومنطقة الخزر، وهذه الفرقة ترى نفسها أفضل وأسمى عنصراً من الفرقة اليهودية المسماة بـ«سفارديوم»، التيتنحدر من أصول شرقية، مما أدى إلى بروز صراعات ومشاحنات قومية عنصرية داخل الكيان الصهيوني.

وأما خارجياً: فانهم يعانون من مشكلة التناقض فيما يعتقدونه منعقيدة، كونهم شعب الله المختار، وما يتطلعون إليه من نيل التواصل مع الشعوب والثقافات الأخرى.

فهم يواجهون متاعب نفسية واجتماعية كبيرة تجاه هذه المشكلة،وبالتالي فهم يعيشون أزمات حادة من أجل التعايش السلمي مع الشعوب المجاورة، وخاصة تلك التي تتسم بحضارة عريقة، وتمتلك ثقافة مستنيرة.

ومن هنا فإن «الثقافة»الصهيونية ثقافة متحجرة وساكنة وغير صالحة لأن تعرض على الآخرين أو أن تتنافس مع الثقافات الأخرى.

وعلى الرغم من كل المحاولات والمساعي الحثيثة التي بذلت أبانالحرب للإبقاء على حقيقة هذه الثقافة في طي الكتمان، فان مساعيهم باءت بالفشل بعدما تكشفت للشعوب والأمم حقيقتها القائمة على العنصرية الممقوتة.

وحينما أرادواالتعامل مع الشعوب الأخرى على مبدأ التعايش السلمي بهذه العقلية الثقافية المتحجرة، والنفسية المضطربة المريضة، واجهوا مشكلة كبيرة

(81)

ومتفاقمة أمامطريق تواصلهم مع الآخرين.

وإذا أخذنا بنظر الاعتبار المعتقدات الدينية اليهودية المتزمتة القائمة على أسس ملخصها: عدم الاعتراف بالشعوب الأخرى، واعتبار هذهالشعوب مجرد خدم لليهود ليس إلاّ، فيكون من الواضح لكل باحث منصف أن القضايا الإنسانية ليست لها أية قيمة تذكر في القاموس الثقافي الصهيوني.

فمبدأ حقوق الإنسانيتناقض مع الأسس العقيدية لليهود، وهكذا مبدأ حق الشعوب بتقرير مصيرها. وأما ارتكاب المجازر واستخدام لغة القسوة والإرهاب والتهجير فهو جزء لا يتجزأ من ثقافتهم الضيقة.

فالمجازر الوحشية التي قام بها اليهود ضد شعوب المنطقة العربية الإسلاميّة إبان الاحتلال، وسياسة التشريد والتنكيل التي ارتكبوها ضد مسلمي فلسطين ولبنان لم يدعأي مجال لإمكانية إقرار مبادئ التعايش السلمي من قبيل: مراعاة حقوق الإنسان والقوانين الإنسانية المتعارف عليها دولياً (11).

وليس أدل على الوجه العنصري للكيانالصهيوني من إدانة المجتمع الدولي للصهيونية، وذلك حينما صادقت الجمعية العامة للأمم المتحدة بتاريخ 11/11/1975 م على اعتبار الصهيونية شكلاً من أشكال العنصرية.

إذتشير الجمعية العامة في قرارها المرقم 1904 «د ـ 18» والمؤرخ في العشرين من شهر تشرين الثاني / نوفمبر عام 1963 م الذي أصدرت فيه إعلان الأمم المتحدة للقضاء على جميع أشكالالتمييز العنصري، وتؤكد على: «أن أي مذهب يقوم على التفرقة العنصرية أو التفوق العنصري مذهب خاطئ علمياً، ومشجوب أدبياً وظالم وخطر اجتماعياً».

كما وأدانتالجمعية العامة في قرارها المرقم 3151 « د ـ 28» والمؤرخ في 14 كانون الأول / ديسمبر عام 1973 م جملة أمور منها: «التحالف الآثم بين العنصرية بأفريقيا الجنوبية والصهيونية» (12).

وأدانت أيضاً منظمة الوحدة الأفريقية في دورتها العادية الثانية عشرة المعقودة في «كمبالا» في الفترة من تموز / يوليو إلى آب / أغسطس من عام

(82)

1975م، والذي جاء فيها: «أن النظام العنصري الحاكم في فلسطين المحتلة والنظامين العنصريين الحاكمين في زيمبابوي وأفريقيا الجنوبية ترجع إلى اصل استعماري مشترك، وتشكلكياناً كلياً، ولها هيكل عنصري واحد، وترتبط ارتباطاً عضوياً في سياستها الرامية إلى إهدار كرامة الإنسان وحرمته...».

وفي الإعلان السياسي لمؤتمر وزراء خارجيةدول عدم الانحياز المنعقد في «ليما» في الفترة من 25 إلى 30 آب / أغسطس من عام 1975 أدان أيضاً الصهيونية بأقصى شدة بوصفها تهديداً للسلم والأمن العالميين، وطلب إلى جميعالبلدان المشاركة مقاومة هذه الأيديولوجية العنصرية البغيضة...(13).

ومما يجدر ذكره أن الصهاينة في الوقت الذي يمارسون فيه سياستهم العنصرية فانهم يفخرونبالأسبقية في هذا الميدان من أئمة العنصريين في العالم كهتلر وموسوليني وفيرفورد، ومن قبلهم: نيتشه وفيختة وكويستلر الذي قال عن هجرة اليهود إلى فلسطين: سيصبح كومنولثالمهاجرين هذا رأس جسر الديمقراطية الأوروبية !!.

كتب «آحادها عام» وهو من مفكري اليهود الأوائل، ومن مؤسسي المدرسة الروحية اليهودية يقول في هذا الصدد: أناليهودية سبقت النيتشوية بعدة قرون بفكرة الرجل اليهودي المتفوق ! الرجل النقي الصديق الذي هو غاية في حدّ ذاته.. والذي خُلق العالم من أجله !! (14)

وأعلن حاييموايزمن القائد والمنظر للحركة الصهيونية في خطابه الذي اشتهر به فيما بعد بـ «الاستراتيجية الصهيونية» أنّه في لقائه مع اللورد «بلفور» وزير الخارجية البريطاني ـ الذيأعطى لليهود وعداً عام 1917 م بإنشاء حكومة إسرائيل ـ قال له: لابد وأن يكون عدد سكان إسرائيل في البداية 4 ـ 5 ملايين نسمة لنتمكن بهذه القوة أن نشيد كياناً اقتصادياًمقتدراً كمرحلة أولى، ومن ثم نعمل على زيادة عدد اليهود باتباع سياسة «خاصة» ليتسنى لنا اجتياح الشرق الأقصى بعد أن نحكم سيطرتنا على الشرق الأوسط ! وأضاف: لقد

(83)

اقنعت اللورد بلفور بأن الاستعمار هو الصهيونية بنفسها (15).

إن الصهيونية البغيضة التي استطاعت أن تستدر عطف ومعونة أوروبا عام 1948 م في خصوص إقامةالكيان الغاصب، تحاول اليوم أن تحتفظ بذلك النجاح نفسه، وتستفيد منه أقصى حد ممكن في إجراء سياستها المبنية على أسس توسعية قائمة على أركان ذات صفة عنصرية مقيتة.

وهذه السياسة كثيراً ما سببت لها المشاكل الجمة، ـ ولغل أبرزها المشكلة الثقافية ـ التي نحن في صدد الحديث عنها ـ في اتصال بالحكومات العربية والإسلاميّة، وحالت دونإيجاد الأرضية المناسبة التي يمكن أن يقام عليها التطبيع بينها وبين العرب المسلمين.

وقد أشار قادة العرب ومثقفوهم إلى هذه الحقيقة أكثر من مرة، وحذروا منالأطماع التوسعية التي جبل عليها الكيان الصهيوني الغاصب وأنصاره المتحمسون. ولعل أول من أشار إلى هذه المسألة هو الرئيس المصري السابق جمال عبد الناصر حيث قال في خطابهالذي ألقاه بدمشق: رأيت في إحدى المجلات التابعة لجيش إسرائيل مقالاً بعنوان «نحو دمشق» جاء فيه: إذا أردنا أن نقضي على العرب فلابد لنا أولاً أن نحتل سورياً ! والخطأالقاتل الذي وقع فيه الصليبيون هو أنهم عندما احتلوا البلدان العربية لم يحتلوا سوريا بأكملها، مما أدى ذلك إلى اتاحة الفرصة للعرب لأن يلملموا شتاتهم مرة أخرى. يجب أننزيل العرب من على وجه الكرة الأرضية ليحل محلهم صهاينة العالم !! (16).

2 ـ المشكلة الأساسية الثانية التي يعاني منها الكيان المحتل هي: افتقاره للحضارة، وعدم توفرهعلى خلفية ثقافية يمكن أن يستند عليها في مباحثاته ضمن مسيرة التطبيع والتواصل مع الشعوب الأخرى التي تعيش في المنطقة على الخصوص.

حيث إن الكيان ككل ـ حكومةوشعباً ـ لازال بأيدي القوى السياسية العالمية بمثابة الأداة والآلة في تنفيذ المخططات التي تصنع وتستخدم في المراكز الغربية والأميركية ذات العلاقة بأصحاب القراراتالعليا والصادرة،

(84)

لأجل حماية مصالح تلك القوى الحيوية والإستراتيجية، وطالما استعانت به أوروبا من قبل والولايات المتحدة اليوم في حل مشكلاتهاوالعقبات الحادثة في طريق سياستها الاستعمارية في منطقة الشرق الأوسط الثري.

فالصهاينة بلا ثقافة ولا حضارة، ولذا فإن إسرائيل تحاول بغباوة أن تقتبس من أوروباوأميركا والبلدان العربية الإسلاميّة المجاورة لها التركيبة الثقافية لمجتمعها، وتكتسب التشكيلة الحضارية لو ظاهرياً لكيانهم ثم تدعي الأصالة في حالة المنافسة معالآخرين.

وبذلك استطاع منظرو الكيان الصهيوني أن يكونوا له حكومة سياسية «تقتطع» اعترافات الدول بها اقتطاعاً، وكياناً ثقافياً يدعي المدنية والأصالة بلسانسليط، كل ذلك من خلال الإفادة من المقتبسات المتناثرة هنا وهناك من الثقافات الأخرى.

ومن الطبيعي أن مثل هذه «الثقافة» لا تقوى على القيام بعملية «اختراق» ثقافيأو تحد في هذا المجال لمجتمعات تمتلك حضارة عريقة وتتمتع بثقافة أصيلة ورفيعة، لأنها تفتقد بالمرة إلى المقومات التي من شأنها تثبيت العناصر الثقافية المؤثرة في الواقعالحضاري لكل مجتمع وتمنحه المسحة الحضارية في طول حياته.

3 ـ وجود مجاميع يهودية متطرفة في هذا الكيان تضم رجال دين وسياسة وغيرهما، تشكل بمجموعها كأداة ضغطسياسية لتحركات الحكومة ونشاطاتها في صعيد التطبيع والتواصل الثقافي مع الشعوب والأمم الأخرى.

وبذلك أصبحت هذه المجاميع الحاقدة أحد المعرقلات التي تعترض حركة«الحكومة الإسرائيلية» في سبيل إقرار التطبيع مع العرب المسلمين وتكريس حالة التواصل من خلال إيجاد ثوابت مشتركة مع سائر الثقافات الأخرى.

4 ـ اختلاف المعتقداتوالقيم والآداب والتقاليد في المجتمع اليهودي الإسرائيلي تبعاً لتباين البلدان التي هاجر منها اليهود: من روسيا إلى إثيوبيا،

(85)

ومن يوغسلافيا إلىتايلند، حالت دون ظهور ثقافة واحدة وتقاليد منسجمة داخل المجتمع الصهيوني.

فالمواطنون« الإسرائيليون» ينحدرون من قوميات مختلفة، وهو ما يستتبع وجود مذاقاتوأشربة متعددة بينها تمام الاختلاف.

كتب «اوجين بتلر» أستاذ علم الأجناس في جامعة جنيف يقول: إن جميع اليهود بعيدون عن الانتماء إلى الجنس اليهودي. ويضيف بعد ذلكأن اليهود يؤلفون جماعة دينية اجتماعية من غير شك، لكن العناصر التي تتألف منها متنوعة تنوعاً عظيماً، إذ أن المهم الذي لابد أن نعلمه إن اليهود في ألمانيا والبلادالسلافية هم طوائف من الألمان والسلاف اعتنقوا الدين اليهودي منذ القرن الثالث قبل الميلاد على يد أولئك المبشرين... فاليهود عبارة عن طائفة دينية اجتماعية انضم إليهم فيجميع العصور أشخاص من أجناس شتى، وهؤلاء المتهورون جاؤوا من جميع الآفاق، فمنهم الفلاشا سكان الحبشة، ومنهم الألمان ذوو السحنة الجرمانية، ومنهم التأمل اليهود السود منالهند، ومنهم الخزر، والمفروض أنهم من الجنس التركي.. ثم يستخلص فيقول: إن اليهود هم أعضاء في شعوب كثيرة، ولهم أوطان عديدة وإن اختلفوا في الدين عن سائر السكان فيها، فمنالافتراء أن يقال: أن اليهود شعب لا وطن له (17).

فهذا الاختلاف يشكل عقبة صعبة أمام سياسة الحكومة من جهتين:

الأولى: من جهة سياستها الرامية إلى تكوين كيانيتمتع بمحورية قوية حول المعتقد الديني الواحد وذي مشرب واحد على الأمد القريب.

والثانية: من جهة سياستها القائمة على تصدير «الثقافة» الصهيونية إلى الآخرين،طبق مخطط يبتني أساسه على إقرار التطبيع كمرحلة تالية لما بعد «السلام» في المنطقة.

5 ـ ما ارتكبه الكيان الصهيوني الغاصب بحق الشعب الفلسطيني المسلم من مجازروحشية وسياسة قائمة على القهر والتجاوز وانتهاك الحرمات، بدرجة من القسوة والبشاعة بحيث لا يمكن أن تغيب عن ذاكرة المسلمين عموماً

(86)

والعرب خصوصاًأبداً.

والأهم من ذلك انتهاك الكيان وأتباعه للمقدسات الإسلاميّة والرموز الدينية للمسلمين من قبيل: إحراق المسجد الأقصى، وإطلاق النار على المصلين، وإهانةالقرآن الكريم واعتقال علماء الإسلام.. وغيرها، كل ذلك حال دون قبول «الثقافة» الصهيونية عند المسلمين، أو التأقلم معها بأي شكل من الأشكال.

6 ـ انتشارالفلسطينيين المسلمين المشردين والمتضررين جراء اغتصاب الكيان المحتل أراضيهم ومنازلهم في مختلف بلدان العالم، خاصة إذا علمنا أن كل واحد من هؤلاء يحمل معه مظلوميتهالتي هي امتداد لمظلومية فلسطين العربية المسلمة، التي شاهدها بنفسه واكتوى بنارها وهذا ما يجعل سجل الجرائم التي قام بتنفيذها الكيان الصهيوني مفتوحاً أمام أنظارالعالم الحر، وبالتالي فإن من الصعب أن يبرئ هذا الكيان ساحته أمام الرأي العام العالمي عموماً والإسلامي العربي خصوصاً.

ومنه تبرز مشكلة إقناع هذه الأجيالوالشعوب المسلمة على القبول باقتراحات هذا الكيان الغاصب الرامية باتجاه التطبيع أو التعايش السلمي معها.

عناصر القوة في المجتمع الإسلامي

ومن العقبات الأخرى التي تحول دون إمكان حدوث التطبيع والتواصل السلمي عبر الاختراق الثقافي الصهيوني للأمة الإسلاميّة هو وجود عناصر قوة في المجتمع المسلم، التي هيبمثابة سدّ هائل أمام العدو الغاصب، ومساعيه الرامية إلى تحطيم الثقافة الإسلاميّة واستبدالها بثقافة تسمح بإحلال «السلام» في المنطقة، وإقرار أسس التعايش المبنية علىالاعتراف بالكيان الصهيوني كدولة سياسية ذات شأن كبير.

وهذه العناصر لو تم ترشيدها بالشكل الصحيح فانه يمكن الإفادة منها كعناصر مقاومة لها القدرة الخارقة علىسد الثغرات التي يحاول العدو اختراقنا من خلالها.

(87)

ولعل من أهم هذه العناصر:

1 ـ وجود المقاومة الإسلاميّة في أرض الواقع، وهي حقيقة تدعو إلىالتفاؤل بمستقبل مشرق للأمة الإسلاميّة جمعاء، فالمقاومة الإسلاميّة هي مصدر قوة واقتدار للمسلمين جميعاً وخاصة للعرب منهم، سواء على الصعيد السياسي أو الثقافي أوالعسكري.

فعندما يدرك أفراد المجتمع الإسلامي بأن أبناءه مازالوا هناك صامدين ويشغلون مواقع قتالية متقدمة أمام العدو بكل تجهيزاته، ويسددون الضربات الموجعةبـ«جسم» العدو الغادر، فإن المجتمع ككل سوف لا يجد فكاكاً من الالتزام بقيمه الإسلاميّة، والتمسك بهويته وثقافته الإسلاميّة اكثر فأكثر.

ولعل استمرار المقاومةالإسلاميّة الشعبية في فلسطين، وديمومة ثورة الحجارة، والمقاومة البطولية بكل أشكالها خير شاهد على ما نذهب إليه مما يدلل على عظمة هذا المجتمع المسلم الذي يضم من عناصرالقوة مالا يضم غيره منها.

إن للحركات الإسلاميّة الثورية كحركة حزب الله وحركة حماس والجهاد الإسلامي دوراً كبيراً وبارزاً في هدم الأسس الفكرية التي اعتمدهاالعدو الصهيوني في المواجهة، وإحباط مخططاته الرامية إلى اختراق العالم الإسلامي بمعونة القوى الكبرى.

2 ـ وجود دين واحد يحكم المجتمع وهو دين الإسلام مصدرالقوة الأساسية الفاعلة التي بإمكانها أن تعبئ مليار مسلم في الجبهة الإسلاميّة للوقوف صفاً واحداً مقابل إسرائيل.

إن وجود مثل هذا القاسم المشترك الثقافيالكبير يعد بلا شك ذخيرة يمكن أن توفر الأرضية المناسبة لتشكيل اضخم تجمع ثقافي، وأكبر وحدة فكرية على وجه الكرة الأرضية، ومن ثم توجه الطاقات الهائلة والقدرات العظيمةباتجاه كسب المعركة لصالحه.

(88)

وخاصة لو كانت الجهة المقابلة للمسلمين هم اليهود الذين ما فتأ القرآن الكريم يذمهم ويحذر بشدة من إقامة أية علاقات معهم،ويصفهم بأهل غدر ومكر واحتيال في ايات مباركة عديدة تكفي لتزريق المجتمع الإسلامي بالمناعة اللازمة أمام محاولات التغلغل والأخلاق التي تقوم بها «الميكروبات»الصهيونية، وتمد النفوس بروح المقاومة والتصدي والعداء تجاه المحتلين.

3 ـ العداء المتصاعد للكيان الصهيوني هو من صميم الثقافة العامة في البلدان العربيةوالإسلاميّة، ويتزايد هذا العداء بصورة مستمرة نظراً للأعلام الموسع والمناهض للصهيونية الذي أفرز أرضية خصبة تعزز من الكراهية والحقد إزاء هذا الكيان الغاصب عندالأجيال المتعاقبة.

أضف إلى ذلك بشاعة الجرائم ووحشيتها التي يمارسها الصهاينة وعملاؤهم المرتزقة ضد العناصر الوطنية والرموز الدينية، مما ساعد على زيادةالكراهية الممزوجة بالحقد الشديد في قلوب جميع المسلمين والأحرار في العالم.

وقد تغلغل هذا الحقد والكراهية في قلوب أفراد المجتمع العربي الإسلامي خاصة، بشكلأصبح من المستحيل استئصاله أو تخفيف حدته وشدته. وهو بذلك يمكن أن يشكل إحدى مصادر القوة «الكامنة» المقاومة للثقافة الإسلاميّة في مواجهتها للغزو الثقافي المقيت.

4 ـ وجود المقاومة الوطنية والقومية المناهضة للكيان الصهيوني في البلدان العربية. وقد جاء هذا الوجود كرد فعل طبيعي إزاء ظهور الصهيونية في هذه البقعة من العالمالعربي، وما أفرزه هذا الظهور من مآس وأورام في جسم الأمة، إضافة إلى ما أورثها من أحزان مستمرة زادت من تورمها.

ولذا بدأت القومية العربية مشوارها النضالي ضدالصهاينة دفاعاً عن أراضيها وحقوق الشعب العربي المهدورة والمغصوبة من خلال تأسيس منظمات وأحزاب متعددة تحمل الطابع النضالي ضد الصهيونية العالمية.

ولعل أولتنظيم قومي بدأ نشاطه المعادي للصهيونية يعود تاريخه إلى

(89)

النصف الأول من القرن التاسع عشر للميلاد. ففي سنة 1919 م تم تشكيل مؤتمر في دمشق بهدف التصديلمشروع بلفور السيء الصيت بإقامة دولة إسرائيل.

ثم استمرت سلسلة المؤتمرات داخل فلسطين بالانعقاد بدءاً من المؤتمر العربي سنة 1919 م الذي انعقد في القدس،ومروراً بمؤتمر «ضرورة الكفاح المسلح» بنابلس سنة 1931 م، إلى مؤتمر الشباب العربي الفلسطيني في يافا سنة 1932 م، وحتى مؤتمر الثورة الفلسطينية الكبرى في عام 1936 م (18).

دور رجال الفكر والثقافة في المواجهة

لعب الكتاب والفنانون والصحفيون ورجال الفكر والثقافة والأدب من العرب والمسلمين دوراً متميزاً في هذا الصعيد.إذ بعد أن يئس العدو الصهيوني ـ بعد استخدامه كل أساليبه وحيله الماكرة ـ من علماء المسلمين لجرهم إلى طرفه، وابتدأ بالتعامل معهم وفق سياسة البطش والتبعيد، وجهاهتماماته نحو الطبقة المثقفة من أبناء الأمة العربية الإسلاميّة، وتوجيههم بالاتجاه الذي يرغب فيه. ظناً منه أن الدور وصل إليهم وأنه يرى فيهم ما يحب من الترويجلبضاعته المزجاة في كتاباتهم ونصوصهم الشعرية وأعمالهم الفنية في سوق المسلمين، ويهرجون لعملية «السلام» التي يدعو إليها إضافة إلى أبواق دعاياته في المنطقة.

ولكن الكتاب والمثقفين لم يرتبطوا بعجلة العدو البغيضة، وظلوا متمسكين بأصالتهم وهويتهم الحقيقية، وأوفياء للقيم التي تربوا عليها وترعرعوا فيها.

ذلك لأنقبول الاحتلال والترويج له إنّما هو امتهان للعدالة والإنسانية، وهذا ما لا يرتضيه أي كاتب ومفكر يكافح من أجل هذين المبدأين الأساسيين.

ويمكن أن نعرض بعضالأمثلة والشواهد التي تدلل على تمسك المثقفين

(90)

والكتاب والصحفيين من أبناء الأمة العربية الإسلاميّة بأصالتهم ومبادئهم التي استقوا منها:

1ـ على الرغم من مرور أكثر من عشرين عاماً على إقامة مصر علاقات رسمية مع الكيان الصهيوني الغاصب وحرية السفر بين البلدين مفتوحة أمام المصريين وأفراد الكيان، إلاّ أنكلاً من نقابة الحقوقيين ونقابة الأطباء ونقابة الصحفيين ونقابة الفنانيين حرمت على أعضائها السفر إلى ذلك الكيان، وأبدت هذه النقابات حساسية شديدة إزاء أي انتهاكللقوانين والمقررات التي أصدرتها في هذا الخصوص من قبل أعضائها.

2 ـ تشكيل اللجنة الدائمة لمناهضة الغزو الثقافي الصهيوني في لبنان، وانضمام العشرات من الكتابوالأدباء بما فيهم أعضاء رسميون في الحكومة. وكان من أعمال هذه اللجنة الدائمة إبداء ردود فعل شديدة إزاء أي تظاهرة ثقافية يقوم بها أيّ كان تدعو للتطبيع مع العدو الغاصب.

وتجدر الإشارة إلى أن هذه اللجنة قد أقامت ندوة موسعة تحت شعار «مناهضة الغزو الثقافي الإسرائيلي» بتاريخ 11/1/1994 م في مقر مركز نقابة الصحفيين في لبنان وبحضورعشرات الكتاب العرب البارزين ونواب المجلس ووزير الثقافة اللبناني (19).

3 ـ بعد معاهدات التطبيع بين الكيان الصهيوني والأردن تم تأسيس الأمانة العامة للتصديوأهم وظائفها المعلنة: (20).

أ ـ إصدار مجلة ثقافية ـ سياسية كل شهرين تهدف إلى التنبية إلى خطر الكيان المحتل وفضح ما يقوم به من أعمال في مضمار الغزو الثقافي فيالبلاد العربية والإسلاميّة.

ب ـ إقامة الندوات والمؤتمرات وبشعارات تفرضها المرحلة الراهنة.

جـ ـ توعية الجماهير وبث الثقافة الثورية المناوئةللكيان الصهيوني الغاصب.

د ـ إصدار البيانات اللازمة لكشف المخططات التي يقوم بها كل من تسول

(91)

له نفسه بالتعاون مع هذا الكيان المقيت وأذنابهامام الرأي العام العربي والعالمي.

هـ ـ تأسيس لجان فرعية في المجالات الثقافية والاقتصادية والاجتماعية بهدف التصدي لكل حدث يدعو إلى التساوم، واستقطابالجماهير نحو المشاريع التي ترمي إلى مناهضة العدو وعملائه في المنطقة.

4 ـ تشكيل اللجنة الدائمة لمقاومة التطبيع الثقافي التابعة للاتحاد العام للكتابوالأدباء العرب التي تحتفظ بموقفها المعادي لكل المحاولات الثقافية الرامية إلى تطبيع العلاقات مع العدو الصهيوني المشؤوم؟

وآخر إنجاز كان لهذه اللجنة ماأصدرته من بيان ينتقد الشاعرة الأردنية زليخا أبو ريشة لحورها مؤتمر «المرأة في الشرق الأوسط » الذي ترأسه وزير الثقافة والاتصالات الإسرائيلي شولاميت آلومي الصهيونيالمقيت.

5 ـ بعد اتفاق غزة ـ أريحا وقع العديد من الكتاب والأدباء المصريين على وثيقة تضمنت الإشارة إلى الجهود الحثيثة التي يبذلها الكيان الصهيوني للتقرب منالكتاب والمثقفين المصريين، وأكد الموقعون شجبهم واستنكارهم لأي لون من ألوان التعاون المتبادل مع الصهاينة، معتبرين ذلك خيانة بحق المجتمع الثقافي المصري.

كما وأشارت الوثيقة أيضاً إلى أن الأموال الإسرائيلية التي رصدت لهذا الغرض لا يمكنها أن تضعضع مواقف الكتاب المصريين أو تثنيهم عن عزائمهم (21).

6 ـ في المؤتمرالذي إقامة مركز إعلام الوطن العربي بمصر في شهر كانون الثاني / يناير من عام 1994 م أعلن الدكتورانينة رشيد رئيس لجنة الدفاع عن الثقافة القومية المصرية رفض أي لون منالغزل الثقافي للكيان الصهيوني، وفيه أيضاً حذر الدكتور رضوي عاشور المجتمع العربي من بعض الأوساط التي تنشط في مجال التطبيع الثقافي مع الكيان الصهيوني في الخفاء.

(92)

سبل تعزيز المقاومة إزاء الغزو الثقافي الصهيوني

بعد أن تعرفنا على أبعاد الخطة الصهيونية في الغزو الثقافي، وعناصر القوة والضعف لدىالكيان الصهيوني يتحتم علينا دراسة سبل تعزيز المقاومة ضد المخططات الرامية في هذا الصعيد.

حيث أن المسلمين وهم يعيشون في ظل الظروف الحساسة الحالية فانه يتحتمعليهم البحث عن الحلول الأنجع للمشاكل المحيطة حولهم ويقفوا منها الموقف المناسب والمطلوب، خاصة وانهم يواجهون أشرس واعتي واخبث عدو عرفته الأمة الإسلاميّة عبر مسيرةحياتها الطويلة.

ومن أهم سبل تعزيز المقاومة.

1 ـ التمسك والاستعانة بالأصول الدينية والعقائدية الإسلاميّة الأصيلة، والعمل على إبقائها حية وفاعلة فينفوس أوساط الناس ، من خلال استشعارهم بوجودها بينهم وفي حياتهم اليومية ذلك لأن العدو الصهيوني في غزوه الثقافي ينطلق من منظلقات عقيدته ودينه، لذا فانه ينبغي فيالمقابل التمسك من جهتنا بديننا وعقيدتنا الأصيلة والعودة إلى الإسلام والأفكار الإسلاميّة وأسلمة الصراع مع الصهيونية البغيضة بدل أن يكون قومياً عربياً ضيقاً هو ـ فيالحقيقة ـ مصدر قوة واقتدرا أكبر عند المواجهة الحضارية معه.

إذا أن الكفاح والتصدي ضد الغزو الثقافي إن كان ذا طابع إسلامي فإن عالماً يبلغ مليار نسمة بكاملهسيكون معنياً في مقاومة الكيان المحتل، وأن كل حركة تحاول نقل ساحة المواجهة من إسلامية إلى عربية محدودة ضد العدو هي في الحقيقة تسدي خدمة كبيرة للمصالح والأهدافالإسرائيلية المقيتة.

2 ـ الإفادة من وسائل الأعلام المختلفة من قبيل الصحف والمجلات والأفلام السينمائية والمسرحيات والكتاب والقصة والإذاعة والتلفزيون و.. و..في ضخ الفكر المناهض للصهيونية باستمرار خاصة للأجيال القادمة، والتأكيد على المحاور التالية:

أ ـ الثقافة الإسلاميّة الأصيلة والحضارة الراقية التي كانتالأمة الإسلاميّة

(93)

تمتلكها والتي كان لها الدور البارز في بناء الحضارة الغربية المعاصرة.

ب ـ التذكير بولادة الكيان الصهيونيالغاصب واللقيط، وعرض جرائمه الوحشية التي ارتكبها ويرتكبها، وكل تجاوزاته وانتهاكاته لحقوق الإنسان التي أقرتها الأمم المتحدة على الرأي العام الدولي والمحلي.

ج ـ نشر أخبار عمليات المقاومة والصمود الذي يبديه رجال المقاومة من أبناء الأمة العربية الإسلاميّة لغرض اطلاع الرأي العام العالمي على وجودها واستمرارها لتبقىالقضية حية دائماً في ضمير الإنسانية.

د ـ عرض فصول تاريخ المعاناة والآلام التي تحملها الشعب الفلسطيني وكذا اللبناني جراء سياسة العدو القائمة على أسسإرهابية من مفرداتها: القتل الجماعي والتشريد بالجملة وذبح الأيامى والأطفال الرضع.

هـ ـ تخليد ذكرى الشهداء وقادة الصراع ورموز المقاومة والقوى المجاهدة لتظلحية ونامية مع كل الأجيال.

و ـ فضح وتشهير الخونة الذين خانوا القضية الفلسطينية والجهاد الطويل الذي خاضه ويخوضه الشعب الفلسطيني المسلم.

ز ـ الكشف عنحقيقة الكيان اللقيط القائم على مرتكزات فكرية عنصرية ممقوتة ومستهجنة دولياً، وغياب الهوية الثقافية لديه.

3 ـ العمل على منع انتشار الثقافة الأوروبيةوالأميركية في البلدان العربية والإسلاميّة، إذ أن وجود هذه الثقافات في المجتمعات العربية والإسلاميّة يجعل العدو الصهيوني أقدر على اختراقها وتعزيز وجوده فيها.

وما تجدر الإشارة إليه أن عملية المنع لا تشمل محطات الإذاعة والتلفزة والصحف المتداولة فحسب، بل تشمل كل ما له صلة وعلاقة بصورة مباشرة أو غير مباشرة بالتربيةوالتعليم والآداب والأخلاق العامة أي بدءاً بالمناهج الدراسية في المدارس والجامعات، ومروراً بالنصوص العلمية والأدبية، وانتهاء بالمظاهر السلوكية الفردية والجماعيةللشباب واليافعين.

4 ـ تعزيز الحساسية الثقافية والإعلامية وإبداء ردود الفعل الشديدة

(94)

والمناسبة إزاء عملية التطبيع بأي شكل كانت في أوساطالمثقفين والمفكرين والصحفيين المسلمين. إذ أنّه لو توفر الغطاء الإعلامي المضاد للصهيونية فلن يتمكن هذا الكيان من بسط نفوذه داخل المجتمع المسلم، واحتوائه العناصروالقوى وكسبها إلى جانبه.

5 ـ استمرار النشاط الديني لعلماء الإسلام وطلبة العلوم الدينية الإسلاميّة من مختلف المذاهب، وتأكيد الفتاوى الشرعية التي تحرم أيلون من التعامل أو التنسيق مع الاعداء وعملائه، وبث الوعي الديني بين الناس من خلال فضح حقيقة الصهاينة وعدائهم الدائم والقديم للدين الإسلامي الحنيف.

6 ـ بذلالجهد على رفع المستوى العلمي للمجتمع العربي والإسلامي، وإنقاذه من الجهل والأمية اللذين يولدان المناخ المناسب لـ«الاصطياد» الذي ربما يقوم به العدو الغادر.

7 ـ صيانة التراث الثقافي الإسلامي في المناطق العربية، وذلك لأن التراث الثقافي يعبر عن تاريخ وحضارة الشعوب، فمن هنا برزت أهميته عند الدول. وتكتسب هذه المسألة طابعاًأكثر جدية إذا لاحظنا أن العدو يفتقد أساساً إلى أي تاريخ يذكر، أو حضارة تعد من ضمن الحضارات الإنسانية، وأما المسلمون فهم صانعو تاريخ آسيا والشرق الأوسط وجزءاً منأوربا، وحتى القارة الأميركية نفسها.

فطبقاً للدراسات التي قام بها كل من: د. ايفان فإن سرتيما، د. ت. ب. ايرفينغ، د.أديب رشاد ثبت أن المسلمين السود قد جاؤوا إلىالأميركيتين قبل مجيء كريستوفر كولومبس مكتشف أميركا بحوالي 180 عاماً وقد قام المسلمون الأفارقة المستكشفون والتجار بجولات استكشافية تحت رعاية الإمبراطور منسي أبوبكري محمد في أجزاء كثيرة من الأميركيتين، وتشمل المنطقة التي تعرف الآن: الولايات المتحدة. ويؤكد د. رشاد: أن المسلمين الأفارقة تبادلوا التجارة، وأقاموا علاقاتاجتماعية وتزاوجوا من أهل البلاد الأميركية، وقاموا بهدايتهم إلى الإسلام ويقدر عدد المسلمين الآن في

(95)

الولايات المتحدة بستة ملايين مسلم، ويشكلالأميركيون الأفارقة أكبر مجموعة إسلامية في أميركا (22).

8 ـ إحداث مراكز تحقيقية وعلمية أكاديمية تعنى بالشؤون السياسية والثقافية والاستراتيجية بهدف إجراءدراسات ومطالعات حول العدو في المجالات السياسية والتاريخية والجغرافية والثقافية والاجتماعية و.. و.. مدعمة بالأرقام والإحصائيات الدقيقة، وتزويد الأوساط الفكريةوالثقافية والعلمية والإسلاميّة وذات العلاقة بالقرارات السياسية بها لغرض إفادتها بالمعلومات الصالحة في هذا الصعيد.

9 ـ تصعيد روح المقاومة والرغبة فيالنضال الشعبي المرير ضد كل التحركات المشبوهة، التي تدور في فلك العمليات الاختراقية الثقافية والاجتماعية والعلمية والتربوية، من خلال تكريس روح الرفض الشعبي العاملكل ما يعرضه العدو الصهيوني وعملاؤه المرتزقة من عروض مغرية أحياناً في هذا الاتجاه، من قبيل ما قامت به القوات العميلة «قوات لحد» بافتتاح مدارس ابتدائية في القرىالواقعة على الشريط الحدودي المحتل في جنوب لبنان، وكانت النتيجة أن أحداً لم يدخلها، فاضطر العدو على اثر ذلك إلى إغلاقها بعد مرور شهرين فقط من بداية العام الدراسي 93 ـ1994 م.

ولا يخفى أن هذا لم يحدث لو لم يتم التنسيق والتعاون بين العلماء والقوى المحلية في تلك القرى الصامدة.

10 ـ دعم وتقوية الاتحادات والنقاباتالثقافية والفنية والصحفية المنتشرة في مختلف ارجاء العالم الإسلامي للتصدي إلى الغزو الثقافي بجميع أبعاده.

11 ـ تصعيد التعاون المتبادل بين وسائل الأعلامالعربية والإسلاميّة ووكالات أنباء الدول المسلمة لتغطية أخبار المقاومة الإسلاميّة في خطوط المواجهة، وكشف زيف العدو الصهيوني وتعريته من كل ما تحيط به من هالةالقدسية والديمقراطية الزائفتين عبر هذه الوسائل والوكالات مباشرة.

12 ـ والأهم من ذلك كله: تعزيز الوحدة العربية والإسلاميّة، التي هي إحدى

(96)

أهم الضرورات في هذه المرحلة. وما يزيد من أهميتها أن هناك خطة عمل مقابلة للعدو الصهيوني تهدف إلى تصعيد الخلافات والمزيد من التعقيدات في علاقات المسلمين ـدولاً وأفراداً ـ بعضهم بعضاً، وما يبذله من جهد ومال في سبيل إبعاد المواقف المشتركة عن واقعهم السياسي والفكري والاجتماعي والأمني لأجل ضمان المناخ المناسب له لتمريرمخططاته عبره.

فالوحدة بين العرب والمسلمين مدرجة في قائمة الممنوعات السياسية الغربية ـ الصهيونية منذ امد بعيد، والتقارب بين البلدان العربية والإسلاميّة يمثل خطاً أحمر في السياسة الدولية الأميركية القائمة على معادلات خاصة تؤكد دائماً إسقاط مصالح العرب والمسلمين لحساب مصالح الولايات المتحدة وربيبتها إسرائيل. الأمرالذي يجعل «الوحدة» بين الجماهير الإسلاميّة في مختلف بقاع الأرض وخصوصاً في منطقة الشرق الأوسط عنواناً واسعاً وخطراً في ساحة الصراع مع العدو على كافة الأصعدة.

ولعل من ابرز عوامل الوحدة بين المسلمين:

أ ـ إقامة صلاة الجمعة والجماعة وصلاة العيد التي تقام في كل بقعة من بقاع الأرض التي يسكنها المسلمون أو يتواجدونفيها، وإن كان الوسط الجماهيري مسيحي التدين أو يهودي أو غيرهما.

إذ أن اصطفاف المسلمين على كافة مشاربهم وثقافاتهم ومستوياتهم العلمية والاجتماعية يخلق حالةخاصة يمكن أن تقارب من وجهات النظر من خلال تبادل الأحاديث والأخبار الحادثة الراهنة، وهم في وسط طقوسي عبادي روحي يقرب إلى الله زلفى، فيعين على التآلف والتوادد، ويزيلالبغضاء إلى أقصى حد ممكن.

ولعل هذا هو الهدف الذي من أجله حث الشارع المقدس على الالتزام بصلاة الجماعة في المساجد، وحض المسلمين على المداومة عليها دون انقطاعفي روايات وأخبار كثيرة.

ب ـ إقامة المؤتمرات المخصصة للبحث والدراسة في المسائل ذات

(97)

العلاقة بهذا الاتجاه، لما تلعبه هذه المؤتمرات من دورحيوي على اكثر من صعيد:

* برمجة أسلوب العمل وحيثيات تنظيمه.

* توجيه اهتمام الأمة واستقطابه باتجاه الأزمات الراهنة التي تحيط بها.

* إيجادالتفاعل الحركي وبلورته على أرض الواقع.

* تحديد الأزمات المستجدة، وتشخيص خطوطها العامة لغرض التعرف على عمقها ومقدار خطورتها.

* توجيه الخطاب السياسيوالفكري والاجتماعي والثقافي والعلمي وحتى الأمني من خلاله بحيث يمكن إطلاق مفرداته في سبيل «تحريك» العناوين المشتركة بين العرب والمسلمين.

* فتح الحوارالسياسي الحيوي الواسع بين الأطراف العربية الإسلاميّة لغرض صبها في خط الصراع الحقيقي والمواجهات المصيرية.

* توجيه كافة الاستعدادات والإمكانيات والقدراتلمواجهة العدو الصهيوني وعملائه في حرب متعددة الأغراض والأهداف.

* دفق القضية بالحيوية والروح النابضة بالحياة لتعيشها الأمة بكل جوارحها وتدرجها ضمن همومها.

فإقامة المؤتمرات الدورية المستمرة، ودعوة الثلة المؤمنة والغيورة من كافة الشرائح الثقافية والفكرية والعلمية المختلفة، إنّما هو تشكيل حيوي يقوم بلا شكبدوره الفعال ضمن عمليات المواجهة والتصدي لكل المؤامرات التي تحيكها المراكز الغربية الأميركية والدوائر الصهيونية العالمية التابعة لها في دهاليز وكالاتهمالاستخباراتية السيئة الصيت لاحتواء الأمة الإسلاميّة، وامتصاص خيراتها وثرواتها التي من الله تعالى بها عليها.

1 ـ ضمن خطاب لوزير الثقافة اللبناني في مؤتمر «الغزو الصهيوني» الذي انعقد في لبنان بتاريخ 1/1/1994م.

2 ـ صحيفة «الشرق» القطرية الصادرة في 29/4/1994م.

3 ـنشرته صحيفة«الحياة» اللبنانية بتاريخ 20/4/1996.

4 ـ صحيفة «النهار» الصادرة في تاريخ 1/10/1994م.

5 ـ نشرته صحيفة «نداء الوطن» بتاريخ 4/10/1994.

6 ـ مجلة«المجتمع» الكويتية العدد 99 الصادرة بتاريخ 10/5/1994م.

7 ـ مجلة «المجتمع» الكويتية التي تقدم ذكرها.

8 ـ صحيفة «الحياة» اللبنانية الصادرة بتاريخ 11/6/1994م.

9 ـ نشرته صحيفة «نداء الوطن» الصادرة في تاريخ 4/10/1994 ضمن سلسلة تقارير «هدى الحجرجاوي» من القاهرة.

10 ـ سفر التكوين: الإصحاح السابع عشر، رقم 8 و9.

11ـ «العنصرية الصهيونية وكيفية مواجهتها» خليل حسونة: 65 ط ليبيا.

12 ـ المرجع السابق: 71 ـ 72.

13 ـ المرجع المتقدم: 73 ـ 74.

14 ـ نقلاً عن «العنصريةالصهيونية»: 52.

15 ـ نقلاً عن «الصراع العربي ـ الإسرائيلي» إصدارات المؤتمر الدائم لمناهضة الصهيونية: 2.

16 ـ ضمن الخطاب الذي ألقاه في دمشق بتاريخ14/3/1959م.

17 ـ نقلاً عن «القضية الفلسطينية» لعز الدين الحافظ وآخرين: 31 ط. الخرطوم 1968م.

18 ـ «الصراع العربي ـ الصهيوني» من إصدارات المؤتمر الدائم لمناهضةالصهيونية: 6 وما بعدها.

19 ـ الخبر نشرته صحيفة «الأهرام » القاهرية الصادرة بتاريخ 7/10/1994م.

20 ـ ورد نص البيان في الكتاب الأول للمؤتمر الدائم لمناهضةالغزو الثقافي.

21 ـ ضمن سلسلة تقارير «هدى الحجرجاوي» التي تنشرها صحيفة «نداء الوطن».

22 ـ من مقال نشرته مجلة «العالم» العدد 660 بتاريخ 27/2/1999م.