اختلاف فی القراءات القرآنیة و اثره فی اتساع المعانی نسخه متنی

شدةً وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس
فأنا أحركهما لكم كما كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم يحركهما ، وقال سعيد أنا
أحركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما ، فحرك
شفتيه فأنزل الله تعالى:{لا تُحَرِّكْ
بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ ، إِنَّ
عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ* قال
جمعه لك في صدرك وتقرأه * فَإِذَا
قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ } قال
فاستمع له وأنصت{ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا
بَيَانَهُ } ثم إن علينا أن تقرأه فكان
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا
أتاه جبريل استمع فإذا انطلق جبريل قرأه
النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه .

2-
يقول ابن حجر ( ت852 هـ ) : (( وكان النبي صلى
الله عليه وسلم في ابتداء الأمر إذا لقن
القرآن نازع جبريل القراءة ولم يصبر حتى
يتمها مسارعة إلى الحفظ لئلا ينفلت منه
شيء ، قاله الحسن وغيره ، ووقع في رواية
للترمذي (يحرك به لسانه يريد أن يحفظ ) ،
وللنسائي ( يعجل بقراءته ليحفظه ) ولابن
أبي حاتم ( يتلقى أوله ، ويحرك به شفتيه
خشية أن ينسى أوله قبل أن يفرغ من آخره ) ،
وفي رواية الطبري عن الشعبي ( عجل يتكلم به
من حبه إياه ) وكلا الأمرين مراد ، ولا
تنافي بين محبته إياه والشدة التي تلحقه
في ذلك ، فأمر بأن ينصت حتى يقضى إليه وحيه
، ووعد بأنه آمن من تفلته منه بالنسيان أو
غيره ، ونحوه قوله تعالى :{وَلَا تَعْجَلْ
بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى
إِلَيْكَ وَحْيُهُ }[طه : 114 ] أي بالقراءة .))

3- فهذه الآيات والأحاديث تؤكد أمراً هاماً
، وهو أن ليس للرسول صلى الله عليه وسلم من
أمر هذا القرآن إلاَّ تبليغه للناس كما
سمعه ، دون أي تغيير ، وهذا ما أشار إليه
الحديث بدقة بقوله : ( فإذا انطلق جبريل
قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه
جبريل ) فقد تكفل الله عز وجل بحفظ آيات هذا
الكتاب وجمعه وبيانه للناس ، إذاً ما كان
للنبي صلى الله عليه وسلم إلاَّ اتباع
الوحي في تبليغ آيات التنزيل دون أي زيادة
أو نقصان أو تغيير ، ثم تأتي مرحلة تلقي
الصحابة لهذه الآيات بعدما بلغ الرسول صلى
الله عليه وسلم ما أنزل إليه من ربه ، وقرأ
القرآن الكريم على أصحابه ، فحفظه منهم من
حفظ، وكتبه منهم من كتب ، قال أبو شامة ( ت
665هـ) : (( وحفظه في حياته جماعة من أصحابه،
وكل قطعة منه كان يحفظها جماعة كثيرة ،
أقلهم بالغون حد التواتر .))

4- وكان من أشهر
حُفَّاظ القرآن ومعلميه من الصحابة جماعة
منهم بعد الخلفاء الراشدين : معاذ بن جبل
وزيد بن ثابت ، وسالم مولى أبي حذيفة ،
وأُبيّ بن كعب ، وعبد الله بن مسعود ، وأبو
الدرداء ، وغيرهم .

5- يقول ابن الجزري ( ت
833هـ ) : (( ولما خص الله تعالى بحفظه من شاء
من أهله أقام له أئمة ثقات تجردوا حرفاً
حرفاً لم يهملوا منه حركة*لتصحيحه وبذلوا
أنفسهم في إتقانه وتلقوه من النبي ولا
سكوناً ولا إثباتاً ولا حذفاً ، ولا دخل
عليهم في شيء منه شك ولا وهم وكان منهم
.))*من حفظه كله ومنهم من حفظ أكثره ومنهم من
حفظ بعضه كل ذلك في زمن النبي

6- إلى الرفيق
الأعلى إلاَّ والقرآن مجموعاً
ومكتوباً*وما أنتقل رسول الله ، وذلك
لأنَّ القرآن كان*عند جمع من الصحابة،
ولكن لم يجمع في مصحف منظم في حياته بين
لوحين عقب معركة اليمامة حين استحر
القتل*ينزل مفرقاً ، ثم جمع في عهد الصديق
بالمسلمين ، ولاسيما حملة القرآن ،
وتفاصيل هذه المرحلة من جمع القرآن معروفة
مشهورة في كتب الحديث والتأريخ وعلوم
القرآن .

7- وهكذا تلقى الصحابة القرآن من
بغاية الإتقان والضبط ، وكان النبي ? قد
وجَّه بعضهم إلى البلدان*رسول الله
ليعلموا الناس تلاوة القرآن وأحكام الدين
،

8- وظهر في قراءة الصحابة للقران تباين
وأقرهم عليه ، بسب أن*في نطق بعض الكلمات ،
يرجع ذلك إلى ما أباح لهم به رسول الله لم
يجعل على عباده حرجاً في دينهم ولا ضيَّق
عليهم فيما افترض عليهم ، إذ*الله كانت
لغات من أنزل عليهم القرآن مختلفة ، ولسان
كلِّ صاحب لغة لا يقدر على ردِّه إلى لغةٍ
أخرى إلاَّ بعد تكلُّفٍ ومئونةٍ شديدة ،
ولو أن كل فريق من هؤلاء أمر أن يزول عن
لغته لاشتد ذلك عليه وعظمت المحنة فيه،
فأراد الله برحمته ولطفه أن يجعل مُتسعاً
في اللغات ومتصرفاً في الحركات ، فأمر
رسوله بأن يقرىء كل قوم بلغتهم وما جرت
عليه عاداتهم ، فقوم جرت عاداتهم بالهمز
وقوم بالتخفيف وقوم بالفتح وقوم بالإمالة
وهكذا الإعراب واختلافه في لغاتهم وغير
ذلك .

9- فلاجل هذا أباح الله لنبيه أن ييسر
على الناس ويقرئهم القرآن ما تيسر منه ،
وهذا يدل عليه حديث أُبيّ* جبريل ، فقال :
يا جبريل إني بعثت إلى أمة أميين*بن كعب
أنه قال :لقي رسول الله منهم العجوز والشيخ
والكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم
يقرأ كتاباً قط ، قال : يا محمد إنَّ القرآن
أُنزل على سبعة أحرف .

10-، وفي رواية لمسلم
أن جبريل أتى فقال : إنَّ الله يأمرك أن