الاعلام و التقريب

التقريب.. منهجه، وموضوعه (1)

الدكتور أحمد كمال أبو المجد (2)

'ملخّص'

عرض دقيق لمشاكلأمتنا الاسلامية من موقع إنسان مسؤول يشرف على الساحة الاسلامية بكل ملابساتها، واقتراحات لمعالجة هذه المشاكل وعلى رأسها التفرقة الطائفية والمذهبية والذوقية.

1- وضع القرآن الكلمة موضعها الصحيح بحسبانها أول طريق الخير، حين تكون خيرة طيبة، وأول طريق الشر حين تكون شريرة خبيثة، فقال سبحانه: (ألم تر كيف ضرب اللّهمثلاً كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أكلها كل حين بأذن ربها، ويضرب اللّه الأمثال للناس لعلهم يتذكّرون. ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت منفوق الأرض مالها من قرار)(3).

ولكنه سبحانه علمنا - بعد ذلك - أن الكلمة وحدها لا تغير الواقع.. وإن الذي يغير الواقع إنما هو مسعى الخير الذي تحركه الكلمة الطيبة..فقال عز من قائل: (لا خير في كثير من نجواهم إلاّ مَنْ أمَـرَ بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس...)(4).

2- وحين يلتقي هذا الجمع الطيب المبارك من علماءالمسلمين ومفكريهم وساستهم، فلا يمكن أن يكون اللقاء مجرد احتفال تتلى فيه كلمات.. وإنما لابد أن يكون - بهذه الكلمات - منطلقاً لعمل من أعمال المعروف يصلح بين الناسوتتحرك به الأمة على طريق الفلاح.. والفلاح هو خير العمل الذي يتردد به النداء للصلاة على مسامع مئات الملايين من المسلمين خمس مرات في كل يوم وليلة.

3- والدعوةإلى التقريب بين المسلمين، علمائهم وخاصتهم وعامتهم ليست دعوة جديدة، فقد تنادى بها العارفون والمخلصون في هذه الأمة منذ بواكير تاريخها وإلى أيامنا هذه.

غير أنها تتخذ الآن صورة جديدة لا يتصور أن يغفل عنها وعن خصوصيتها المشاركون في هذا اللقاء وإلا ضاع أكثر جهدهم سدى.

نحن أيها السادة العلماء - نعيش عصراًجديداً بكل المعايير - وليس صحيحاً أن أهل كل عصر يرونه جديدا.. ويرونه فاصلاً بين مرحلتين مختلفتين، ذلك أن عصرنا هذا الذي نوشك أن نودعه وأن نستقبل مع وداعه مطلع قرنجديد قد شهد ثورات علمية هائلة متعاقبة في ميادين الانتقال والاتصال والمعلومات.. وميادين أخرى عديدة من ميادين العلم والصناعة، ترتب عليها أن تهاوت الحواجز بين الناسوالشعوب.. التقى معها ماء الحضارات على أمر قد قدر.. فلم تعد العزلة ممكنة، ولم تعد جائزة.. وصارت الحضارات يواجه بعضها بعضاً بلا حاجز أو وسيط.. وتساءل الناس في إشفاق..أيكون هذا اللقاء لقاء صراع وحشي ومحاولات ضارية للاستئثار بخيرات الدنيا وثمراتها واستعباد الآخرين؟ كل الآخرين؟ أم يكون لقاء تعاون على البر والخير وما ينفع الناس؟؟.

ونحن المسلمون نرى فيما كتبه بعض الغربيين عن صراع الحضارات أمراً خبيثاً ينذر بالشر.. لأنه تجاوز الوصف إلى الوصفة From Description toPrescription.. ولأنه - بصفة خاصة - قدافترض في حضارتنا الإسلامية أنها حضارة غازية عداونية لاترى الآخر ولا تعترف بوجوده ولا تطيق التعايش معه.. وهي رؤية لحضارة الإسلام لا شاهد لها من تاريخ المسلمين، فضلاًأن يكون لها شاهد من مفردات الإطار المرجعي للإسلام والمسلمين، كتاب اللّه مفسراً، وسنة نبيه(صلى الله عليه وآله) موثقة مسندة، وسيرته المطهرة محققة ومتعقلة.

ولا نبالغ أو نتعسف في التفسير إذا قلنا إن الإسلام قد علم المؤمنين منذ اليوم الأول لبزوغ شمسه أنهم ليسوا وحدهم في هذه الدنيا.. وأن تعدد الأجناس والألوان والألسنةوالعقائد والأفكار سنة من سنن اللّه في خلقه وناموس من نواميسه في هذا الكون.. وأنه سبحانه أراد بهذا التنوع أن يتبادل الناس الخبرة، وأن يتعاونوا، كل بما يملكه على البروالخير.. متسابقين إلى ذلك ومتنافسين فيه.. قال تعالى: (...ولو شاء اللّه لجعلكم أمة واحدة، ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات...)(5)

وبوعي مبصر بهذا كلهتوجه علماء المسلمين ومفكروهم المعاصرون إلى عرض حضارة الإسلام على الدنيا كلها.. وأداروا - بالتي هي أحسن - جدالاً مع أصحاب الحضارات المعاصرة.. سعياً إلى تجميع أهلالدنيا برمتهم حول منظومة قيم إنسانية رفيعة مستمدة من وحي السماء، يتراضى الناس جميعاً عليها وينزلون عند حكمها.. مع اختلاف المنطلقات الفكرية والعقائدية لثقافاتهمالمتنوعة المختلفة.

4- ومن المفارقات المؤسفة أن يتوجه علماء المسلمين إلى الانفتاح على حضارات الدنيا كلها، ساعين إلى تضييق شقة الخلاف بين المسلمين ومنعداهم.. وألا يصاحب ذلك بل يسبقه سعي مماثل لحوار إسلامي إسلامي، يهدف إلى تضييق شقة الاختلاف بين فئات المسلمين وطوائفهم ومدارسهم الفكرية المختلفة.. قبل أن يفشلواوتذهب ريحهم، نتيجة تفرقهم وتشرذمهم واختلاف كلمتهم وتبديد طاقتهم وقوتهم.. على ما نرى ونعرف جميعاً..

والتفرق الذي نتحدث عنه قائم على محاور عديدة:

1- فهو تفرق بين الدول الإسلامية يحول دون تجمعها أو تجميع طاقاتها ومصادر القوة في نسيجها بل يحول دون توحيد مواقفها في القضايا الكبرى التي تتصل بمصيرها ومستقبلها.. كمايحول دون التنسيق بينها في القضايا السياسية والاقتصادية على السواء.

2- وهو تفرق بين الحركات والأحزاب الإسلامية يتمثل في اختلاف مناهجها في العمل واختلاففهمها للإسلام ورسالته، واختلاف ترتيبها لأولويات العمل الاجتماعي والسياسي.. اختلافاً لا يقف عند حد إهدار فرص التنسيق والعمل المشترك، بل يصل في حالات كثيرة إلى حدالصراع بينها وتبادل الاتهام بالتفريط أو بالغلو أو بالإساءة إلى الإسلام والمسلمين.. ناهيك عما يصل إليه ذلك التفرق أحياناً من الصراع المسلح الذي يستباح فيه الدمالحرام، ويترك في الضمير المسلم جروحاً لا ندري كيف ولا متى تلتئم، فضلاً عما يصوره للدنيا من أن المسلمين أهل تفرق وصراع وعنف لا حدود له.. وأن لخصومهم أن ينعموا بطولسلامة مادام المسلمون هكذا منقسمين على أنفسهم.

3- ثم هو تفرق بين أبناء الأمة.. على محاور عقائدية ومذهبية وفقهية وسياسية.. يجعلها عاجزة عن التفرغ لقضاياهاالحقيقية، ويحرمها الحد الأدنى من التوحد الثقافي الذي لا يمكن في غيابه الانطلاق إلى عمل نافع أو تحقيق تقدم حقيقي أو إحراز مكان أو مكانة على خريطة المستقبل.. ولانستطيع في هذا المقام أن تستولي علينا روح الإسراف في المجاملة وتجنب القضايا المعقدة.. فالأمر أمر الأمة والهم همها.. إن الاختلاف التاريخي بين السنة والشيعة، والخلافالحديث حول السلفية ومعناها وحدودها.. والتعصب الفقهي المذهبي الذي يحول المدارس الفقهية إلى ما يشبه العقائد المتنافرة.. كل هذه الصور من الاختلاف قد تحولت - تحت تأثيرروح التعصب والغفلة عن تحديات الواقع المعاصر - إلى كارثة توشك أن تغتال فرصة الأمة كلها في الانبعاث والانطلاق والدخول في اقتدار وندية إلى ساحة السباق الحضاري الذينشهده مع شعوب الدنيا كلها.

على أن التصدي لمواجهة هذا التفرق بصوره المختلفة، والسعي إلى رأب التصدعات العديدة التي أصابت كيان الأمة الإسلامية يحتاج إلىحذر شديد وإلى التزام منهج صارم محدد المعالم.. وهو ما نقدمه - اجتهاداً متواضعاً - لهذا الجمع من علماء الأمة وساستها ومفكريها:

1- إن أول معالم هذا المنهج، هوضرورة الالتزام بأدب الحوار.. ذلك أن الحوار حول الإسلام وقضاياه أجدر وأولى من كل حوار مع التزام عفة القلم واللسان، والحرص على صون كرامة المتحاورين، وتقديم حسن الظنبالنية والقصد، فما أقبح أن يتنزل العلماء في حوارهم إلى جارح اللفظ وسيء العبارة، متعللين بأن صدورهم تضيق، وأن صبرهم ينفذ، وهم يدافعون عن الإسلام ويذودون عن مبادئهوأحكامه.. إن ذلك لا يمكن أن يستقيم لمن يقرأ في صحيح مسلم أنه قيل للنبي(صلى الله عليه وآله): 'يا رسول اللّه: ادع على المشركين، فقال: إني لم أبعث لعاناً وإنما بعثت رحمة'،أو من يقرأ في صحيح البخاري أنه(صلى الله عليه وآله) قال: 'سباب المسلم فسوق وقتاله كفر'، فضلاً عن أن يستقيم شيء من ذلك لمن يقرأ قوله تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمةوالموعظة الحسنة) أو يستوقفه منهج القرآن وهو يحمي الكلمة - كتابة ومشافهة - بقوله سبحانه: (ولا يضار كاتب ولا شهيد) أو يمس قلبه أدب القرآن العظيم حتى حين يجادل المشركينبقوله: (قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون)(6).

اننا ندعو علماءنا ومثقفينا الذين يحملون الأقلام ويعتلون المنابر أن يتوقفوا قليلاً عند تراثنا الذييرفعون راياته في كل مناسبة ليتأسوا بالنماذج المشرفة التي يزخر بها ذلك التراث لأدب الحوار حول أدق قضايا الإسلام والمسلمين.

2- أنه ليس من أهداف الحوار الذيندعو إليه أن نغير مواقف الأطراف المختلفين أو أن نحملهم على ترك ما يؤمنون به.. أو أن نصفي جذور الخلافات التاريخية التي استمر بعضها قروناً طويلة.. لذلك يكون من الإسراففي تبسيط الأمور أن يتصور هذا الجمع الحاشد من العلماء أن في وسعه حسم كل القضايا الفكرية وتصفية الخلافات حولها.

إن الخلافات ذات الجذور التاريخية الضاربةفي الأرض لا يلغيها أو يمحوها جهد فرد، ولا يمكن - مع ذلك القفز عليها بغير مخاطرة هائلة، وإن مواجهتها تحتاج إلى جهد متصل وصدر متسع وصبر طويل.. والهدف المحدد الذي نريد لهأن يحكم هذا الحوار هو زيادة المعرفة المتبادلة والاستبصار الهادئ المنصف لمواقف الآخرين، والتأمل - من جديد - في مواضع الخلاف، والبحث الدؤوب في الوسائل والصيغ التييمكن أن يتراضى عليها أطراف الخلاف بتجاوز تلك المواضع دون تصفيتها بـإلغاء موقف فريق منهم.. وذلك كله رجاء أن يتعاون المسلمون فيما اتفقوا عليه، وهو الكثرة الغالبة التيتشمل أساسيات العقيدة، كما تشمل الجزء الأكبر من فرعياتها.. وأن يعذر بعض المسلمين بعضا فيما اختلفوا فيه، أو يجدوا لهم - على الأقل - سعة لا تحول دون المؤاخاة والتواصل،وتقطع الطريق على الساعين إلى إيقاظ فتنة نائمة.. أو خلق فتنة جديدة.

وفي خصوص الانقسام التاريخي بين السنة والشيعة والذي بدا واضحاً في التاريخ الإسلامي بعدكربلاء.. نقول للإخوة الشيعة ونقول لأهل السنة أن الهموم التاريخية كلها قد مضى عليها زمان طويل، وأن هموم الحاضر لها لون خاص ومذاق - على مرارته - مذاق جديد، والإمامالمعصوم عند الأخوة الشيعة غائب طويل الغيبة، ولا يعلم أمره أحد إلا اللّه.

أما الحاضر الوحيد عند السنة والشيعة على السواء فهو 'أمة المسلمين' فهل نذهلجميعاً عن مصالح الأمة ونتفرغ للاختلاف حول مأساة الأمام.

إن تذويب الرواسب التاريخية أمر بالغ العسر، متعذر على كثير من النفوس، ومن الحكمة التسليم بأنهيحتاج إلى جهود سنوات لمحو آثار ما صنعته القرون.. ولكن ذلك وحده هو الطريق، ولم يعد أمامنا - نحن المسلمين - خيار.. إما أن يتسابق علماؤنا إلى الأفق الذي تدعوهم إليهمسؤوليتهم أمام اللّه، وهم عند أهل السنة وعند الشيعة على السواء، ورثة الأنبياء، فيتقوا اللّه في الأمة كلها، ويتوجهوا إلى معالجة أمور الحاضر والمستقبل في إطار منمصالح المسلمين، متوقفين عن اجترار الماضي وإغراق العامة في مآسيه، وإلا فنحن على أبواب مأساة هائلة تحل بنا جميعاً وتهون إلى جوارها فاجعة كربلاء.. وسيكون الشهيد فيهاهذه المرة الأمة كلها.. وليس الإمام.

3- أنه مما يعين على تحقيق أهداف الحوار الساعي إلى التقريب أن نتذكر جميعاً أن تعدد الرؤية سنة من سنن اللّه وناموس مننواميسه في خلقه، وأن وحدة الحقيقة لا تنفي تعدد زواياها، واختلاف العقول في تفسيرها، ولو استقام ما يتوهمه البعض من أن وحدة الأمة تقتضي ضرورة إجماع الناس واتفاقهم علىفهم واحد لما نشأت بين المسلمين علوم التفسير والكلام، وأصول الفقه، ولما سجل التاريخ اختلاف الصحابة في أمور عديدة وردت فيها آيات قرآنية وأحاديث نبوية، ولما سجلاختلاف التابعين وتابعي التابعين والأئمة أصحاب المذاهب من بعدهم. أن التوقف عند هذه الحقائق التاريخية جدير بأن يخفف من غلواء كثير من أطراف الحوار المعاصر حول الدينوقضاياه، وذلك حين يذكرون أن أصحاب النبي(صلى الله عليه وآله) وتابعيهم وهم على ما عرف عنهم من الورع والتقوى والحرص على وحدة الأمة، قد اتسعت صدورهم لهذا الخلاف،فأداروه بينهم في صفاء قلب وعفة لسان، وحرص متبادل على صون الكرامات وحفظ المودات.

4- إن من الضروري عند إدارة الحوار بين طوائف المسلمين ومدارسهم الفكريةوالفقهية، وضع الحدود بين ماهو ديني.. أي ماجاء به الوحي ولا يكون لمؤمن ولا مؤمنة بعده خيرة من أمرهم، وبين ماهو من أمور الدنيا وعادات الناس وأعرافهم، بحيث يستطيعالمتحاورون في شأنه أن ينطلقوا في حوارهم، باحثين عما يحقق لهم وللناس من حولهم ما يحتاج إلى الرعاية والحماية من مصالحهم وحاجاتهم، دون أن يواجَهوا عند كل منعطف بأنهممارقون من الإسلام أو مستخفون بأحكامه أو هادمون لأركانه.. ويبقى صحيحا مع ذلك أن أمور الدين لا تضيق عن اختلاف الآراء لأنها لا تضيق عن الاجتهاد.

ولنتذكرجميعاً أن إقامة أحكام الإسلام في عصرنا هذا تحتاج إلى اجتهاد عقلي كبير، وأن للعقل سبيلاً إلى ذلك لا يسع عاقلاً إنكاره، فالنصوص قرآناً وسنة محدودة متناهية، والحوادثمتجددة وغير متناهية، وحركة الزمن سنة من سنن اللّه، وحركة الاجتهاد والتشريع لملاقاة تلك الحركة أمر من أوامر اللّه، وخلود الإسلام وصلاحية شريعته لكل زمان ومكان ليستسراً ولا خرقاً لنواميس الحياة تحار فيهما الألباب، وإنما هو خلود مستمد من قدرة الشريعة على هذا التجاوب، ومن اشتمالها على أدوات الحركة ومقومات التجدد. وما فتح بابالاجتهاد بالإجماع والقياس وطلب المصلحة او اعتبار العرف إلا هداية إلى أبواب هذه الحركة ومدخلاً لتحقيق المصالح ودرء المفاسد وتثبيت ما ينفع الناس.

وباطلما شغبوا به، جدلاً ولعباً بالألفاظ، من أنه لا مدخل للعقل في التشريع لأن الحكم للّه وحده، وحق التشريع لا يملكه سواه دخولاً في طاعته، واعترافاً بحاكميته.. باطل ذلكبالعقل، وبالنقل المتواتر، وبما تدل عليه بداهات الأمور.

باطل بالعقل لما قدمناه من تناهي النصوص وتجدد الحوادث، وباطل بالنقل الثابت في حديث معاذ حين ولاهالنبي(صلى الله عليه وآله) قضاء اليمن وسأله عما يفعل إذا عرض له قضاء، وافترض(عليه السلام) أن أموراً سوف تعرض لمعاذ في اليمن لا يجد لها جواباً في كتاب اللّه ولا في سنةرسوله عليه الصلاة والسلام، ولذلك أقره على اجتهاده اجتهاداً لا يقصر فيه.

وباطل بما تواتر من اجتهاد النبي(صلى الله عليه وآله) واجتهاد الصحابة.. الاجتهاد فيالتفسير حين يوجد النص.. والبحث عن الحكم حين لا يوجد النص. وهذا الاجتهاد - بصوره كلها - لا يصح ولا يجوز إلا بمنهج علمي أصولي صارم ليس هذا مكان التفصيل فيه.

5-أن مما يعين كثيراً على تحقيق التقريب المنشود أن يرتحل العقل المسلم المعاصر من الماضي الذي انكفأ عليه وحده قروناً طويلة إلى الحاضر والمستقبل.. فلقد التوت أعناق أجيالمتعاقبة من المسلمين وهم مشدودون إلى الوراء منكفئون على الماضي، مشغولون بالتراث، وحجتهم في ذلك كله أن من يقطع صلته بما فات.. لا رجاء له فيما هو آت.. وتلك لعمري كلمة حقيراد بها باطل، فإن أحداً من عقلاء المسلمين لا يقول بقطع الصلة بالماضي أو الاعراض عن جملة التراث، ولكن أي ماض وأي تراث؟

إن الماضي بكل مافيه ليس من صنعنانحن، وأمجاده لا فضل لنا فيها، وإنما تتمثل أمجادنا الحقيقية فيما نفعله ونحققه نحن، ثم إن الماضي ساحة هائلة امتدت في الزمان قروناً، وفي المكان آلافاً من الأميال..شغلها الحق والباطل واجتمع فيها الهدى والضلال وتصارع فيها الإسلام مع الكفر والظلم والنفاق.. فماذا بقى إذن من أسباب الانكفاء الشديد على أيام مضت وانقضت.. وفيم هذاالإعراض النفسي والعقلي عن مواجهة المستقبل والإعداد له.. وتعالوا أيها العلماء الأجلاء نؤذِّن في جيل الشباب.. أن هيا نرفع أصابعنا التي جعلناها في آذاننا ونشحذ الهمةلعمل كبير وجهاد طويل.. نمدّ فيه أبصارنا إلى المستقبل ونرتحل فيه بمشاعرنا عن الانحصار في الماضي الذي وقعنا في أسره حتى شغلنا عن الحاضر وقضاياه ونحن نحسب أننا بهذانتقرب إلى اللّه.

6- وأخيراً فإن من أهم مداخل التقريب أن نستحضر عناصر الاتفاق بين أطراف الخلاف.. وأن نحصي - كذلك - مواضع الاختلاف.. وأن نعيد ترتيب الأولوياتفي عملنا من أجل الإسلام والمسلمين.. وإذا كنا في حوارنا مع غير المسلمين ندعو إلى استحضار عناصر الاتفاق والاشتراك، فأولى بنا أن نفعل ذلك مع إخواننا من المسلمين..مدركين أن هذا الاستحضار كفيل بدفعنا إلى التعاون وتوحيد الخطى وتأجيل الحوار حول أسباب الفرقة والاختلاف.

وإن الوعي بالأخطار الهائلة التي تحيط بالمسلمين،غير مفرقة بين طوائفهم ومدارسهم ومذاهبهم كفيل بأن يذكي هذا التوجه نحو إعادة ترتيب الأولويات عند الفرقاء المتحاورين.

ذلك أن في العالم الإسلامي طاقاتهائلة مختزنة، ولكنها توشك أن تحرق أصحابها بدلاً من أن تحركهم وتنطلق بهم إلى الأمام.. وفي وسع هذا الجمع الحاشد الكريم من علماء المسلمين أن يخطو بهذه الطاقات خطوة كبرىعلى طريق تصحيح المسار.. من مسار المشاعر المكبوتة والطاقة المستهلكة داخل الكيان إلى مسار الحركة الفاعلة والطاقة الموجهة لتغيير الأحوال ومواجهة التحديات.

ودعوني - على مشهد من هذا الجمع الحاشد الكريم - أطرح سؤالين كبيرين لا أنتظر عليهما الجواب:

ماذا لو أن روح الشهادة العظيمة التي اختزنها الوجدان الشيعي خلالالقرون والتي تفجرت - على ما نرى - في صورة موجات بشرية هائلة راغبة في العطاء بغير حدود وهي تطلب الشهادة السريعة، وأطياف كربلاء الحزينة تستولي على مشاعرها كلها.. لو أنذلك كله توجه إلى بناء مجتمع جديد شعاره 'استقلال إرادة المسلمين.. وتعمير أرضهم وإصلاح ذات بينهم.. والوقوف سداً منيعاً في وجه محاولات المستكبرين الحقيقيين لتحويلالكيان الصهيوني إلى قوة ردع عظمى وسط أمة العرب والمسلمين، تؤدّب الذين يتجاسرون على الوقوف في وجه مصالح أولئك المستكبرين أو يحاولون وضع لبنات جديدة في بناء النهضةالإسلامية والعربية؟.

ثم ماذا لو أن جماعات 'الغضب الإسلامي' التي تنتشر من أقصى المغرب إلى أدنى المشرق والتي انحرف ببعضها الطريق، قد وجهت رغبتها الهائلة فيالتغيير، وغضبتها العارمة على أوضاع المسلمين وجهتها الصحيحة، فاشتغلت بالبناء والتعمير في صمت وتواضع وهدوء، بدلاً من الاشتغال بالهدم والإدانة والتكفير وسط ضجةهائلة وكلام كثير؟؟.. ماذا لو أخذت بأيدي المجهدين والمكدودين من ملايين العرب والمسلمين بدلاً من الأخذ بناصيتهم وإفراغ الجهد كله في اتهامهم وإدانتهم؟ ماذا لو اقتربتمن الناس.. ولم تعتزلهم وتبتعد عنهم؟ ماذا لو قدمت الفعل على الكلمة، والبحث عن حلول المشاكل القائمة.. بدلاً من تعقب عورات الناس وعثراتهم والبحث عن هموم جديدة تضاف إلىهمومهم ومشاكلهم؟ ماذا لو استقام لها الحد الأدنى من إدراك أولويات الأمور وترتيب مهام الإصلاح والتغيير.. فأدركت أن منع الظلم وإقامة العدل ورفع المعاناة وتحريك طاقاتالعمل والإنتاج والذود بالحق عن أرض العرب والمسلمين أمور مقدمة كثيراً على قضايا النقاب والحجاب، وإرسال اللحى وضبط أطوال الثياب؟ ماذا لو تحرر دعاة هذه الجماعات منأسر الواقع المحلي الضيق الذي يحبسون فيه أنفسهم.. إلى رحاب العالم الواسع الذي أتاح لهم العلم أن يجوسوا خلاله وأن يعرفوا ما يدور فيه، وهم جلوس في أماكنهم، وقبل أنيقوموا من مقامهم هذا؟

ولو فعلوا ذلك لارتد إليهم بصرهم وثاب إليهم رشدهم، ولرأوا بأعينهم كيف يعمل الناس هناك - في غير بلاد المسلمين - وكيف ندور حول أنفسنامتشاغلين بأفكار قديمة، وصراعات قديمة، وقضايا لم يعد لها في ميزان العقل أو الشرع مكانة ولا مكان..

ولرأوا كذلك عالماً جديداً من الصراعات الهائلة بين قوىعملاقة ليس لنا بينها ولي ولا صديق.. ولأدركوا هول الفجوة التي تفصل اليوم بين أمتنا الحائرة المتعثرة التي يستهلك طاقتها الخلاف والشقاق وبين شعوب أخرى حولنا تتجمعوتتوحد رغم ما بينها من خلاف، فتقفز على طريق النمو قفزاً ونحن شهود، نضرب الأكف بالأكف ولا نزداد إلا حيرة وعجزاً.

7- وتبقى في النهاية كلمة تتعلق بموضوعالحوار.. ذلك أن ماقدمناه من عناصر منهج التقريب يكاد ينحصر في التقريب الثقافي في مجمله، وفي جانبه الفكري العام، كما يدور أساساً حول أهداف الحوار الذي ينبغي أن يتخذسبيله داخل الجسم المسلم.

غير أننا لاحظنا في صدر هذا الحديث أن التفرّق بين أجزاء الأمة الإسلامية تفرّق عام يشمل الميادين السياسية والاجتماعيةوالاقتصادية.. وأنه يحول دون اجتماع كلمة الأمة أو تجمع طاقتها في أي من تلك الميادين.. لذلك يكون التساؤل عن موضوع 'التقريب' تساؤلاً مشروعاً وضرورياً، والذي نراه جواباًعن هذا التساؤل أمور ثلاثة:

أولها: أن ثمة جانباً من جوانب الاختلاف لا يحسن التوجه - في هذه المرحلة - إلى محاولة التقريب في شأنه، ولاسيما تلك المسائل التييختلف حولها السنة مع الشيعة، وفي مقدمتها قضية 'الإمامة'، وعصمة الأئمة، وولاية الفقهاء.. وعلى أهمية هذا الموضوع واتصاله - في الظاهر - بالعقيدة، فإنه يؤول من الناحيةالعملية إلى أن يكون خلافاً سياسياً حول طبيعة 'الحكم' في الدولة المسلمة، وحول كيفية تولى 'الرئاسة العليا العامة' في تلك الدولة.

وبسبب اتصال هذا الخلاف'بالاعتقاد' في معنى من معانيه ولارتباطه بوقائع تاريخية مختلف عليها، وبنصوص قرآنية، مختلف على تفسيرها، وأخرى نبوية مختلف ثبوتها وتفسيرها معاً، فإن إثارة ذلك كله، معبداية جهود التقريب، لا يمكن أن تكون مسلكاً نافعاً ولا حكيماً، وإنما النافع في هذا الشأن أن يتعرف كل فريق على موقف الفريق الآخر، وأن يسلّم له بحقه في الاختلاف.. وأنيبقى هذا الجزء من الخلاف أمراً مسلما بوقوعه، وإنما يتم الاتفاق - مع ذلك - على أنه خلاف لا ينبغي بحال أن يحول دون التعاون الكامل فيما عداه من أمور السياسة والثقافةوالاجتماع والاقتصاد، وليكن من حق كل جماعة أن تختار نظام الحكم الذي تستصلحه وتراه.. دون أن يحول ذلك الاختيار دون تعاون تلك الجماعات وتقاربها، وتجمعها في وحداتمترابطة تتحرك معاً على النحو الذي نراه في التجمعات السياسية والاقتصادية الاقليمية التي تشكلت خلال العشرين سنة الأخيرة.

الأمر الثاني: أن التقريب 'الفقهي'وإن بدا للوهلة الأولى أمراً بعيد المنال، صعب التحقيق، بعد تكون المدارس الفقهية واستقرارها وانحياز الناس إليها.. إلا أننا إذا استبعدنا من 'الفقه' بمعناه الواسع مسألةالإمامة وشروطها، وعصمة الأئمة، ودور الفقهاء في النظام السياسي، فإن التقريب في سائر الأمور الفقهية - وهي تسعة أعشار الفقه - يغدو ممكناً تماماً كما يغدو جديراً بأنتكون له أولوية في الترتيب بحيث يتواصل الجهد فيه دون إبطاء أو انتظار.

ولا نريد أن نتحدث عن نشأة الفقه السني والفقه الشيعي، وإنما حسبنا أن نشير إلى أنالنشأة على الجانبين قد كانت عبر ينابيع مشتركة.. فالكتاب والسنة هما المصدران، واختلاف تفسير آيات القرآن الكريم ونصوص أحاديث النبي(صلى الله عليه وآله)لا يتبع دائماًخطوط الافتراق بين السنة والشيعة، بل يتبع عين الخطوط التي افترق عبرها أئمة المذاهب المختلفة داخل كيان 'الفقه السني'، ومعلوم أن كلاً من الإمامين الجليلين مالك وأبيحنيفة قد أخذا جانباً من العلم من الإمام جعفر بن محمد عليه وعليهما رضوان اللّه. ومعلوم كذلك بالاستقراء أن الاتفاق يكاد يكون تاماً بين الفقه السني والفقه الشيعي فيأكثر الأمور العملية.. ومعلوم في النهاية أن اجتهاد أولي الأمر في كثير من الدول الإسلامية قد تجاوز خطوط التقسيم المذهبي بين السنة والشيعة، وأن إصلاحات تشريعية فيميادين عديدة لم تتردد في اعتبار الفقه الشيعي جزءاً من الذخيرة الفقهية للأمة كلها، ولم تتردد - لذلك - في الأخذ بآراء واضحة في الفقه الشيعي، متمم لما قام عليه التشريعالمعمول به من الاستمداد بصفة أساسية من مدارس الفقه السني.

كل ذلك مقرر ومعلوم.. وبقى أن يتحول إلى أصل معلن تدرك به العامة والخاصة وشيجة القربى بين المذاهبالفقهية المختلفة، سنية كانت أم شيعية، وبهذا الأخذ المتبادل تذوب تدريجياً روح الافتراق، وتتأكد - على نحو عملي - روح الصحبة والمعيَّة والائتلاف.

ومنالخطوط العملية النافعة في هذا الميدان، الحرص على أن تضم المجامع الفقهية التي تقوم في أجزاء مختلفة من العالم الإسلامي علماء من الفقهاء المعاصرين من علماء السنةوالشيعة، فبهذا يتم التواصل ويكتمل التعارف المتبادل وتتوحد الرؤية الفقهية في كثير من القضايا، ويجتهد أهل الذكر - كل أهل الذكر - للأمة كلها..

الأمر الثالث:وأخيراً وفي إطار ما قدمناه في مطلع هذا الحديث من أن جهود التقريب المعاصر تقع اليوم في ظل واقع عالمي جديد، تجعل من التقريب فرضاً واجباً، بعد أن تصوره الكثيرون قروناًعديدة مجرد أمر مستحسن أو مندوب إليه، نقول إن التقريب السياسي أمر ضروري لا يحسن التباطؤ أو التردد في السعي لتحقيقه.

فالمسلمون اليوم يواجهون ما نعرفه منحملات التشويه والإساءة ويواجهون داخل بلادهم محاولات للتدخل الأجنبي وفرض الإرادة الأجنبية من جانب قوى كبرى تريد أن تنفرد بالتأثير والتوجيه في النظام العالميالقائم الذي لا نراه - بعد - نظاماً محدد المعالم واضح المعايير.. كما يواجهون أخطاراً هائلة من أخطار فرض التبعية السياسية والاقتصادية والثقافية عليهم..

ويحتاج المسلمون - لذلك كله - إلى 'تقريب' سياسي، تتوحد فيه الرؤية كما يتوحد 'السلوك' في شأن عدد من القضايا السياسية الكبرى التي تواجههم، وأختار من بينها قضايا أربع:

1- الموقف من الهوية والكيان الإسرائيلي الذي تم زرعه داخل الجسد الإسلامي، وفي موقع بالغ الخطورة يتعارض مع خطوط المقدسات العربية عند المسجد الأقصى الذي باركاللّه حوله، وعند منابع المياه الوفيرة التي لن يلبث الصراع حولها أن يتحول في غد قريب إلى صراع وحشي لا هوادة فيه وفي قلب عالم عربي له داخل الجسد الإسلامي دور تاريخيودور آخر قائم ومعاصر لا يتصور شغله عن أدائه واستهلاك الجانب الأكبر من جهده لوقف ما يراد من هيمنة إسرائيلية على أمور أهل مايسمى الشرق الأوسط، عرباً كانوا أو غير عرب،إذ أن هذا الشرق الأوسط يشمل في تعريف من تعريفاته كلا من إيران وتركيا.

وقد لا يمكن اليوم تحقيق التوحيد التام في مواقف الدول الإسلامية من هذه القضية.. ولكنالدراسة المشتركة لجوانب القضية، واستشراف المستقبل في شأنها، كفيلان بتقريب المواقف، والتنسيق بينها، تقليلاً للآثار السلبية التي يفرزها التناقض بين بعض تلكالمواقف، وما يترتب عليه من تداعيات عملية تباعد بين الدول الإسلامية المختلفة.

2- الموقف من الدول المهيمنة على النظام الدولي المؤقت 'الذي نعيش جميعاً فيظله.. وقد لا يكون من الممكن - في هذا الميدان أيضاً - تحقيق توحيد كامل للمواقف. بل قد يقتضي 'التقريب' في بعض حالاته الاتفاق على توزيع الأدوار دون وقوعها في التضادوالتهاتر اللذين يؤججان الخلاف ويزيدان الفجوة القائمة بين بعض الدول المسلمة اتساعاً.

3- الموقف من التكتلات الاقتصادية التي نشأت خلال العشرين سنةالأخيرة.. ومن اتفاقيات التجارة العالمية التي لابد أن تؤثر تأثيراً مباشراً على مجمل 'القوة الاقتصادية' لكل الدول المسلمة وهي تنتمي اقتصادياً إلى ما تعارف الناس علىوصفه بـ 'الدول النامية'، وغير متصور أن تظل كل دولة مسلمة تواجه وحدها الضغوط الهائلة التي تتعرض لها من جانب التكتلات الاقتصادية القائمة، أو من جانب الدول التي فرضتعلى الدول النامية نظاماً للتجارة العالمية لم تشارك تلك الدول النامية مشاركة حقيقية فعالة في اختياره وإقراره.

4- وأخيراً فإن مما يعين على تحقيق 'التقارب'والتعاون تجاه القضايا السابقة جميعها.. أن تنشأ داخل العالم الإسلامي 'مراكز للبحث' مزودة بمصادر المعلومات ووسائل المتابعة، ومناهج التحليل، وبالكفاءات القادرة علىاستخلاص 'البدائل العملية' المتاحة في شأن كل من القضايا السابق ذكرها.. لتكون تلك المراكز بمثابة 'عقل مشترك' يفكر للأمة، يرصد واقعها، ويحلل مشاكلها، ويقترح لها البدائلالتي تستطيع الاختيار المبصر بينها.

ولست في حاجة إلى تسليط الضوء على ما يمكن أن تحققه تلك المراكز من فائدة كبرى لكل دولة من الدول الإسلامية، بالإضافة إلىدورها 'كعقل مشترك' يفكر للأمة كلها، وفي إطار مصالحها المشتركة.

سادتي العلماء.

ما أردت بهذه الكلمات إلا أن أذكر بنذر الأخطار القادمةمن بعيد ومن قريب.

وأن أحفز الهمم العالية إلى الخروج العاجل من بئر الشقاق والخلاف.. فرب همة أحيت أمة.. ورب محنة طويت على منحة. وإن مع العسر يسرا.. (ولتعلمنَّنبأه بعد حين'، 'واللّه غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون)

1- القاه الاستاذ الباحث في المؤتمر الاخير للوحدة الاسلاميةبطهران .

2- كاتب ووزير الاوقاف السابق في مصر.

3- ابراهيم / 24 - 26 .

4- النساء / 114 .

5- المائدة / 48 .

6- سبأ / 25 .