کتاب الطهارة جلد 1

وسطه وآخره ، بمعنى كون التكرار مع اختلاف الزمان ، وأما إذا تكرر في وقت واحد كالثلث الاول فهل تتكرر مطلقا ، أولا كذلك ، أو يفصل بين ما إذا تخلل التكفير فتتكرر وما لم يتخلل فلا ؟ وجوه ، وقبل النظر في مقام الاثبات لابأس بذكر ما يتصور ثبوتا ولوازمه ، فنقول :

يمكن أن يكون السبب للكفارة صرف وجود الوطء ، ومعناه هو أخذ الطبيعة بقيود لا تنطبق إلا على أول الوجود ، ولازم ذلك عدم تكرر السبب بتكرر أفراد الطبيعة ، لان تكررها لايوجب تكرره ، فوجود الثاني وجود للطبيعة وفرد لها لا لما اخذ سببا ، لعدم انطباق السبب إلا على أول الوجودات ، ومع عدم تكرر السبب لاوجه لتكرر الكفارة .

ويمكن أن يكون السبب أفراد الطبيعة ، سواء كانت الافراد هي الافراد الذاتية بنفسها ، أو مع الخصوصيات الفردية المقارنة أو المتحدة معها خارجا ، و الفرق بينهما أن المأخوذ سببا في الاول هو نفس ما ينطبق عليه العنوان ذاتا ، وتكون الخصوصيات اللاحقة للافراد في الخارج غير دخيلة في موضوع الحكم ، مثلا إذا قال " أكرم كل عالم " فتارة يكون الموضوع للحكم بوجوب الاكرام هو ما ينطبق عليه عنوان العالم بالذات وهو الفرد بما أنه عالم ، فتكون حيثية العدالة والرومية و الزنجية وأمثالها خارجة عن الموضوع ، فيكون تمام الموضوع هو العالم بما أنه عالم ، وتارة يكون الموضوع هو الهوية الخارجية مع جميع خصوصياتها ومتحداتها فيكون الفرد بجميع خصوصياته موضوعا للحكم وحيثية العالم جزء موضوع له .

ولازم أخذ الموضوع أفراد الطبيعة بكلتا الصورتين هو استقلال كل فرد بالسببية وجد قبله مصداق آخر أولا ، لكن تكرر المسبب يحتاج إلى جهات اخر كإمكان تكرره وعدم التداخل في الامتثال وغير ذلك مما يأتي الاشارة إليه .

ويمكن أن يكون السبب هو نفس الطبيعة بلانظر إلى أفرادها ولا أخذها مع قيد لا تنطبق معه إلا على أول الوجودات ، فهل لازم ذلك تكرر السبب بتكرر وجود الطبيعة أولا ؟ قولان مبنيان على أن الطبيعة في الخارج متكثرة ، أو واحدة