اتحاف البرره بماسكت نشر العشره المسمی نسخه متنی

التلخيص وبالوجهين من التبصرة وقال فى
المصباح روى عن ابن حبش أنه كان يأخذ
بالتكبير وبالبسملة لجيع القراء من خاتمة
والضحى إلى آخر القرآن .

قراءة الإمام ابن كثير

وفى الوجيز لابن مهران والتذكرة والتبصرة
قراءة ابن كثير وليست من طريق الطيبةوليس
فى التلخيص لأبىمعشر ولا فى المستير ولا
فى الإرشاد لأبى العز ولا فى المصباح ولا
فى التجريد ولا فى المبهج طريق ابن الحباب
عن البزى وفى المبهج والمصباح طريق ابن
مجاهد عن قنبل وليست من طريق الطيبة وليس
فى التجريد طريق ابن شنبوذ عن نبل وليس فى
الكافى ولا فى العنوان طريق ابن شنبوذ عن
قنبل وفيهما رواية البزى وليست من طريق
الطيبة وليس فى الغاية لأبى العلا طريق
ابن شنبوذ عن قنبل وليس فى الارشاد لأبى
العز طريق ابن شنبوذ عن قنبل وفيه طريق ابن
مجاهد عن قنبل وليست من طريق الطيبة.
قرأ ابن كثير بالمد للتعظيم فى قوله تعالى
} لا إله إلا الله { من التلخيص وغاية ابن
مهران . روى ابن مجاهد عن قنبل تسهيل
الهمزة الثانية فى نحو هؤلاء إن كنتم من
العنوان والتلخيص والمستنير وغاية أبى
العلا .روى قنبل أعجمى بالإخبار إلا بكارا
عن ابن مجاهد من المستنير ومن طريق ابن
مجاهد وغير الحمامى من غاية أبى العلا ومن
طريق ابن أبى هاشم عن ابن مجاهد ومن
المصباح.روى البزى لأعنتكم بالتسهيل من
التلخيص والمستنير ومن التجريد للفارسى
فقط وروى باب يايس }فى قوله تعالى أفلم
ييئس{ بالقلب والإبدال من التجريد
والتلخيص والإرشاد والمصباح وروى اللاء
بالتسهيل من المستنير والتلخيص. روى قنبل
ها أنتم بالقصر من المبهج . قرأ ابن كثير
يلهث ذلك بالإظهار من العنوان والإرشاد
والكافى والتجريد وبالإدغام من
المصباحوبالإدغام للبزى من التلخيص
وبالإظهار للنقاش عن أبى ربيعة عن البزى
وابن مجاهد سوى النهروانى عن قنبل من
المستنير . قرأابن كثير بخلاف عن قنبل اركب
معنا بالإظهار من التلخيص ولغير بان مجاهد
من المستنير ومن رواية البزى من الإرشاد
ومن طريق ابن شنبوذ عن قنبل من المصباح
وللفارسى عن البزى من التجريد. قرأ بان
كثير يعذب من بالإظهار من التلخيص
وبالإدغام من المستنير كذا من المصباح سوى
النقاش عن أبى ربيعة عن البزى .قرأ ابين
كثير يس والقرآن والقلم بالإظهار من
الإرشاد ومن رواية البزى من التلخيص ومن
رواية قنبل من المصباح . روى البزى بإظهار
الغنة فى نحو إن لم ومن رب من التلخيص ويقف
البزى على فيم ومم ونحوهما بغير هاء من
الإرشاد .روى قنبل عندى أو لم بفتح الياء
من غاية أبى العلا والمصباح .روى البزى ولى
دين باإسكان من غاية أبى العلا والإرشاد
والتلخيص والمصباح . روى قنبل دعائى
بالحذف فى الحالين من العنوان والتجريد
وكذا من غاية أبى العلا إلا أن القطان
أثبتهما وصلا وأثبتهما السامرى فى الوصل
من روضة المعدل وحذفهما ابن مجاهد فى
الحالين وابن شنبوذ فى الوصل من المصباح
وأثبتهما ابن مجاهد وصلا وابن شنبوذ وقفا
من التلخيص وأثبتهما ابن شنبوذ فى الوقف
والنهروانى عن ابن مجاهد فى الحالين من
المستنير . روى قنبل بالواد بياء فى
الحالين من التجريد والمصباح والتلخيص
وكذا من المستنير إلا أبا طاهر روى قنبل
بخلاف عن ابن شنبوذ من يتق بإثبات الياء من
التلخيص .روى البزى خطوات بالوجهين من
التلخيص.روى قنبل خشب بضم الشين ولنذيقنهم
بالنون من المصباح وروى يبسط بالسين من
المبهج وكذا من المستنير إلا ابن شنبوذ فى
يبصط. روى البزى ولاتيمموا ونحوها
بالتخفيف من الإرشاد وباتشديد من المبهج
وباتشديد من طريق الخزاعى من التلخيص .روى
قنبل أن لعنة الله بالتخفيف والرفع من
المبهج.روى البزى ولأدراكم ولأقسم بالقصر
من الإرشاد والمستنير وبالوجهين من
التلخيص وبالقصر فى لأقسم وبالوجهين فى
لأدراكم من المبهج وبالمد فى ولا أدراكم
والقصر فى لأقسم من التجريد وغاية أبى
العلا .روى البزى لينذر بالغيب من غاية أبى
العلاوالإرشاد والمصباح وبالخطاب من
المبهج والتجريد وكذا من طريق الخزاعى من
التلخيص وروى آنفا بالمد من غاية أبى
العلا والإرشاد والتلخيص وبالقصر من
المصباح وبالوجهين من المبهج. روى قنبل
المسيطرون السين وبمصيطر بالصاد من
الكافى والتجريد والمستنير والمصباح ومن
طريق ابن مجاهد كذلك ومن طريق ابن شنبوذ
بالصاد فيهما من المبهج والتلخيص . روى
البزى ولا يسئل بضم الياء من التجريدووقف
على سلاسل بالقصر قنبل وعبد الباقى للبزى
من التجريد والحمامى عن أبى ربيعة عن
البزى من الإرشاد وابن مجاهد عن قنبل
والبزى سوى النقاش عن أبى ربيعة من
المصباح. روى قنبل أن رآه بالقصر من
العنوان والكافى والتجريد والمصباح
والمستنير والتلخيص والمبهج .