تحریر و التنویر من التفسیر جلد 8

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

تحریر و التنویر من التفسیر - جلد 8

محمد الطاهر ابن عاشور

| نمايش فراداده ، افزودن یک نقد و بررسی
افزودن به کتابخانه شخصی
ارسال به دوستان
جستجو در متن کتاب
بیشتر
تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب
جستجو در لغت نامه
بیشتر
توضیحات
افزودن یادداشت جدید

تعالى )وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل( في
سورة آل عمران.
وتأكيد الخبر ب)إن( مراعى فيه تأكيد معناه
الكنائي، لأن معناه الصريح مما لا يشك فيه
أحد.
وجعل )حسبك( مسند إليه، مع أنه وصف، وشأن
الإسناد أن يكون للذات، باعتبار أن الذي
يخطر بالبال بادئ ذي بدء هو طلب من يكفيه.
وجملة )هو الذي أيدك بنصره( مستأنفة مسوقة
مساق الاستدلال: على أنه حسبه، وعلى
المعنى التعريضي وهو عدم التحرج من احتمال
قصدهم الخيانة والتوجس من ذلك الاحتمال
خيفة، والمعنى: فإن الله قد نصرك من قبل
وقد كنت يومئذ أضعف منك اليوم، فنصرك على
العدو وهو مجاهر بعدوانه، فنصره إياك
عليهم مع مخاتلتهم، ومع كونك في قوة من
المؤمنين الذين معك، أولى وأقرب.
وتعدية فعل )يخدعوك( إلى ضمير النبي عليه
الصلاة والسلام باعتبار كونه ولي أمر
المسلمين، والمقصود: وإن يريدوا أن يخدعوك
فإن حسبك الله، وقد بدل الأسلوب إلى خطاب
النبي صلى الله عليه وسلم: ليتوصل بذلك إلى
ذكر نصره من أول يوم حين دعا إلى الله وهو
وحده مخالفا أمة كاملة.
والتأييد التقوية بالإعانة على عمل.
وتقدم في قوله )وآتينا عيسى ابن مريم
البينات وأيدناه بروح القدس( في سورة
البقرة.
وجعلت التقوية بالنصر: لأن النصر يقوي
العزيمة، ويثبت رأي المنصور، وضده يشوش
العقل، ويوهن العزم، قال علي بن أبي طالب
رضي الله عنه في بعض خطبه وأفسدتم علي رأيي
بالعصيان حتى قالت قريش: ابن أبي طالب رجل
شجاع ولكن لا معرفة له بالحرب .
وإضافة النصر إلى الله: تنبيه على أنه نصر
خارق للعادة، وهو النصر بالملائكة
والخوارق، من أول أيام الدعوة..
وقوله )وبالمؤمنين( عطف على )بنصره( وأعيد
حرف الجر بعد واو العطف لدفع توهم أن يكون
معطوفا على اسم الجلالة فيوهم أن المعنى
ونصر المؤمنين مع أن المقصود أن وجود
المؤمنين تأييد من الله لرسوله إذ وفقهم
لاتباعه فشرح صدره بمشاهدة نجاح دعوته
وتزايد أمته ولكون المؤمنين جيشا ثابتي
الجنان، فجعل المؤمنون بذاتهم تأييدا.
صفحة : 1789
والتأليف بين قلوب المؤمنين منة أخرى على
الرسول، إذ جعل أتباعه متحابين وذلك أعون
له على سياستهم، وأرجى لاجتناء النفع بهم،
إذ يكونون على قلب رجل واحد، وقد كان العرب
يفضلون الجيش المؤلف من قبيلة واحدة، لأن
ذلك أبعد عن حصول التنازع بينهم.
وهو أيضا منة على المؤمنين إذ نزع من
قلوبهم الأحقاد والإحن، التي كانت دأب
الناس في الجاهلية، فكانت سبب التقاتل بين
القبائل، بعضها مع بعض، وبين بطون القبيلة
الواحدة. وأقوالهم في ذلك كثيرة. ومنها قول
الفضل بن العباس اللهبي:
مهلا بني عمنا مهلا موالينا لاتنبشوا
بيننا ما كان مدفونا
الله يعلم أنا لا نحبـكـمـو ولا نلومكمو
أن لا تحبونا فلما آمنوا بمحمد صلى الله
عليه وسلم انقلبت البغضاء بينهم مودة، كما
قال تعالى )واذكروا نعمة الله عليكم إذ
كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
بنعمته إخوانا(، وما كان ذلك التآلف
والتحاب إلا بتقدير الله تعالى فإنه لم
يحصل من قبل بوشائج الأنساب، ولا بدعوات
ذوي الألباب.
ولذلك استأنف بعد قوله )وألف بين قلوبهم(
قوله )لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت
بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم( استئنافا
ناشئا عن مساق الامتنان بهذا الائتلاف،
فهو بياني، أي: لو حاولت تأليفهم ببذل
المال العظيم ما حصل التآلف بينهم.
فقوله )ما في الأرض جميعا( مبالغة حسنة
لوقوعها مع حرف )لو( الدال على عدم الوقوع.
وأما ترتب الجزاء على الشرط فلا مبالغة
فيه، فكان التأليف بينهم من آيات هذا
الدين، لما نظم الله من ألفتهم، وأماط
عنهم من التباغض. ومن أعظم مشاهد ذلك ما
حدث بين الأوس والخزرج من الإحن قبل
الإسلام مما نشأت عنه حرب بعاث بينهم، ثم
أصبحوا بعد حين إخوانا أنصارا لله تعالى،
وأزال الله من قلوبهم البغضاء بينهم.

/ 257