تحریر و التنویر من التفسیر جلد 8

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

تحریر و التنویر من التفسیر - جلد 8

محمد الطاهر ابن عاشور

| نمايش فراداده ، افزودن یک نقد و بررسی
افزودن به کتابخانه شخصی
ارسال به دوستان
جستجو در متن کتاب
بیشتر
تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب
جستجو در لغت نامه
بیشتر
توضیحات
افزودن یادداشت جدید

بنت النضر بن الحارث:
ظلت سيوف بني أبيه تنوشه لله أرحام هناك
تـمـزق حيث عبرت عن نوش بني أبيه بتمزيق
أرحام.
وعلم من قوله )أولى( هو صيغة تفضيل أن
الولاية يين ذوي الأرحام لا تعتبر إلا
بالنسبة لمحل الولاية الشرعية فأولوا
الأرحام أولى بالولاية ممن ثبتت لهم ولاية
تامة أو ناقصة كالذين آمنوا ولم يهاجروا في
ولاية النصر في الدين إذ لم يقم دونها مانع
من كفر أو ترك هجرة فالمؤمنون بعضهم لبعض
أولياء ولاية الإيمان، وأولو الأرحام
منهم بعضهم لبعض أولياء ولاية النسب،
ولولاية الإسلام حقوق مبينة بالكتاب
والسنة، ولولاية الأرحام حقوق مبينة
أيضا، بحيث لا تزاحم إحدى الولايتين
الأخرى، والاعتناء بهذا البيان مؤذن بما
لوشائج الأرحام من الاعتبار في نظر
الشريعة فلذلك علقت أولوية الأرحام بأنها
كائنة في كتاب الله أي في حكمه.
وكتاب الله في قضاؤه وشرعه، وهو مصدر، إما
باق على معنى المصدرية، أو هو بمعنى
المفعول، أي مكتوبة كقول الراعي )كان
كتابها مفعولا(، وجعل تلك الأولوية كائنة
في كتاب الله كناية عن عدم تعبيرها لأنهم
كانوا إذا أرادوا توكيد عهد كتبوه. قال
الحارث بن حلزة:
حذر الجور والتطاخي وهل ينقض ما في
المهارق الأهواء فتقييد أولوية أولي
الأرحام بأنها في كتاب الله للدلالة على
أن ذلك حكم فطري قدره الله وأثبته بما وضع
في الناس من الميل إلى قراباتهم، كما ورد
في الحديث إن الله لما خلق الرحم أخذت
بقائمة من قوائم العرش وقالت: هذا مقام
العائذ بك من القطيعة الحديث. فلما كانت
ولاية الأرحام أمرا مقررا في الفطرة، ولم
تكن ولاية الدين معروفة في الجاهلية بين
الله أن ولاية الدين لا تبطل ولاية الرحم
إلا إذا تعارضنا، لأن أواصر العقيدة
والرأي أقوى من أواصر الجسد، فلا يغيره ما
ورد هنا من أحكام ولاية الناس بعضهم بعضا،
وبذلك الاعتبار الأصلي لولاية ذوي
الأرحام كانوا مقدمين على أهل الولاية،
حيث تكون الولاية، وينتفي التفضيل
بانتفاء أصلها، فلا ولاية لأولي الأرحام
إذا كانوا غير مسلمين.
واختلف العلماء في أن ولاية الأرحام هنا
هل تشمل ولاية الميراث: فقال مالك ابن أنس
هذه الآية ليست في المواريث أي فهي ولاية
النصر وحسن الصحبة، أي فنقصر على موردها
ولم يرها مساوية للعام الوارد على سبب خاص
إذ ليست صيغتها صيغة عموم لأن مناط الحكم
قوله )أولى ببعض( لا قوله )أولوا الأرحام(.
وقال جماعة تشمل ولاية الميراث، ثم
اختلفوا فمنهم من قال: نسخت هذه الولاية
بآية المواريث فبطل توريث ذوي الأرحام
بقول النبي صلى الله عليه وسلم ألحقوا
الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر
فيكون تخصيصا للعموم عندهم.
صفحة : 1803
وقال جماعة يرث ذوو الأرحام وهم مقدمون
على أبناء الأعمام وهذا قول أبي حنيفة
وفقهاء الكوفة، فتكون هذه الآية مقيدة
لإطلاق آية المواريث، وقد علمت مما تقدم
كله أن في هذه الآيات غموضا جعلها مرامي
لمختلف الأفهام والأقوال. وأياما كانت فقد
جاء بعدها من القرآن والسنة ما أغنى عن
زيادة البسط.
وقوله )إن الله بكل شيء عليم( تذييل هو
مؤذن بالتعليل لتقرير أولوية ذوي الأرحام
بعضهم ببعض فيما فيه اعتداد بالولاية، أي
إنما اعتبرت تلك الأولوية في الولاية لأن
الله قد علم أن لا صرة الرحم حقا في
الولاية هو ثابت ما لم يمانعه مانع معتبر
في الشرع لأن الله بكل شيء عليم وهذا الحكم
مما علم أن إثباته رفق ورأفة بالأمة.
?????????????????سورة التوبة
سميت هذه السورة، في أكثر المصاحف، وفي
كلام السلف: سورة براءة ففي الصحيح عن أبي
هريرة، في قصة حج أبي بكر بالناس، قال أبو
هريرة: فأذن معنا علي بن أبي طالب في أهل
منى ببراءة . وفي صحيح البخاري، عن زيد بن
ثابت قال آخر سورة نزلت سورة براءة، وبذلك
ترجمها البخاري في كتاب التفسير من صحيحه.
وهي تسمية لها بأول كلمة منها.
وتسمى سورة التوبة في كلام بعض السلف في
مصاحف كثيرة، فعن ابن عباس سورة التوبة هي
الفاضحة ، وترجم لها الترمذي في جامعه

/ 257