تحریر و التنویر من التفسیر جلد 9

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

تحریر و التنویر من التفسیر - جلد 9

محمد الطاهر ابن عاشور

| نمايش فراداده ، افزودن یک نقد و بررسی
افزودن به کتابخانه شخصی
ارسال به دوستان
جستجو در متن کتاب
بیشتر
تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب
جستجو در لغت نامه
بیشتر
توضیحات
افزودن یادداشت جدید

الكفار بحال حلول المصائب بهم لعلهم
يتذكرون، فيعدوا عدة الخوف من حلول النقمة
التي أنذرهم بها في قوله )فانتظروا( كما في
الحديث تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في
الشدة .
فالمراد ب)الناس( الناس المعهودون
المتحدث عنهم بقرينة السياق على الوجهين
المتقدمين في قوله تعالى )وإذا مس الإنسان
الضر دعانا لجنبه(.
وقد قيل: إن الآية تشير إلى ما أصاب قريشا
من القحط سبع سنين بدعاء النبي صلى الله
عليه وسلم ثم كشف الله عنهم القحط وأنزل
عليهم المطر، فلما حيوا طفقوا يطعنون في
آيات الله ويعادون رسول الله صلى الله
عليه وسلم ويكيدون له. والقحط الذي أصاب
قريشا هو المذكور في سورة الدخان. وقد
أنذروا فيها بالبطشة الكبرى. وقال ابن
عباس: هي بطشة يوم بدر. فتكون هذه الآية قد
نزلت بعد انقراض السبع السنين التي هي
كسني يوسف وبعد أن حيوا، فتكون قد نزلت بعد
سنة عشر من البعثة أو سنة إحدى عشرة.
والإذاقة: مستعملة في مطلق الإدراك
استعارة أو مجازا، كما تقدم في قوله )ليذوق
وبال أمره( في سورة العقود.
والرحمة: هنا مطلقة على أثر الرحمة، وهو
النعمة والنفع، كقوله )وينشر رحمته(.
والضراء: الضر. والمس: مستعمل في الإصابة.
والمعنى إذا نالت الناس نعمة بعد الضر،
كالمطر بعد القحط، والأمن بعد الخوف،
والصحة بعد المرض.
و)إذا( في قوله )إذا لهم مكر( للمفاجأة، وهي
رابطة لجواب )إذا( الشرطية لوقوعه جملة
اسمية وهي لا تصلح للاتصال بإذا الشرطية
التي تلازمها الأفعال إن وقعت ظرفا ثم إن
وقعت شرطا فلا تصلح لأن تكون جوابا لها،
فلذلك أدخل على جملة الجواب حرف )إذا(
الفجائية، لأن حرف المفاجأة يدل على
البدار والإسراع بمضمون الجملة، فيفيد
مفاد فاء التعقيب التي يؤتى بها لربط جواب
الشرط بشرطه، فإذا جاء حرف المفاجأة أغنى
عنها.
والمكر: حقيقته إخفاء الأضرار وإبرازه في
صورة المسالمة، وقد تقدم عند قوله تعالى
)ومكروا ومكر الله( في سورة آل عمران.
و)في( من قوله )في آياتنا( للظرفية
المجازية المراد منها الملابسة، أي مكرهم
المصاحب لآياتنا. ومعنى مكرهم في الآيات
أنهم يمكرون مكرا يتعلق بها، وذلك أنهم
يوهمون أن آيات القرآن غير دالة على صدق
الرسول ويزعمون أنه لو أنزلت عليه آية
أخرى لآمنوا بها وهم كاذبون في ذلك وإنما
هم يكذبونه عنادا ومكابرة وحفاظا على
دينهم في الشرك.
ولما كان الكلام متضمنا التعريض
بإنذارهم، أمر الرسول أن يعظهم بأن الله
أسرع مكرا، أي منكم، فجعل مكر الله بهم
أسرع من مكرمهم بآيات الله.
ودل اسم التفضيل على أن مكر الكافرين سريع
أيضا، وذلك لما دل عليه حرف المفاجأة من
المبادرة وهي إسراع. والمعنى: أن الله أعجل
مكرا بكم منكم بمكركم بآيات الله.
وأسرع: مأخوذ من أسرع المزيد على غير
قياس، أو من سرع المجرد بناء على وجوده في
الكلام فيما حكاه الفارسي.
وأطلق على تأجيل الله عذابهم اسم المكر
على وجه الاستعارة التمثيلية لأن هيئة ذلك
التأجيل في خفائه عنهم كهيئة فعل الماكر،
وحسنته المشاكلة كما تقدم في أية آل عمران.
وجملة )إن رسلنا يكتبون ما تمكرون(
استئناف خطاب للمشركين مباشرة تهديدا من
الله، فلذلك فصلت على التي قبلها لاختلاف
المخاطب. وتأكيد الجملة لكون المخاطبين
يعتقدون خلاف ذلك، إذ كانوا يحسبون أنهم
يمكرون بالنبي صلى الله عليه وسلم وأن
مكرهم يتمشى عليه ولا يشعر به فأعلمهم
الله بأن الملائكة الموكلين بإحصاء
الأعمال يكتبون ذلك. والمقصود من هذا أن
ذلك محصي معدود عليهم لا يهمل، وهو إنذار
بالعذاب عليه، وهذا يستلزم علم الله تعالى
بذلك.
وعبر بالمضارع في )يكتبون( و)يمكرون(
للدلالة على التكرر، أي تتكرر كتابتهم
كلما يتكرر مكرهم، فليس في قوله )ما
تمكرون( التفات من الغيبة إلى الخطاب
لاختلاف معادي الضميرين.

/ 265