بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید صفحة : 2750 فالقصر الأول لإبطال ما يلبسون به على الناس من أن محمدا صلى الله عليه وسلم يدعو إلى التوحيد ثم يذكر الله والرحمان. ويلبسون تارة بأنه ساحر لأنه يدعو إلى ما لا يعقل. قال تعالى )وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب( فيكون معنى الآية في معنى قوله تعالى )قل ما كنت بدعا من الرسل( وقوله تعالى )واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمان آلهة يعبدون(. ثم إن كلا القصرين كان كلمة جامعة لدعوة الإسلام تقريبا لشقة الخلاف والتشعيب. وعلى جميع هذه الاعتبارات تفرع عليها جملة )فهل أنتم مسلمون(. والاستفهام حقيقي، أي فهل تسلمون بعد هذا البيان. وهو مستعمل أيضا في معنى كنائي وهو التحريض على نبذ الإشراك وعلى الدخول في دعوة الإسلام. واسم الفاعل مستعمل في الحال على أصله، أي فهل أنتم مسلمون الآن استبطاء لتأخر إسلامهم. وصيغ ذلك في الجملة الاسمية الدالة على الثبات دون أن يقال: فهل تسلمون، لإفادة أن المطلوب منهم إسلام ثابت. وكأن فيه تعريضا بهم بأنهم في ريب يترددون. )فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون[109]( أي فإن أعرضوا بعد هذا التبيين المفصل والجامع فأبلغهم الإنذار بحلول ما توعدهم الله به. والإيذان: الإعلام ، وهو بوزن أفعل من أذن لكذا بمعنى سمع. واشتقاقه من اسم الأذن، وهي جارحة السمع، ثم استعمل بمعنى العلم بالسمع ثم شاع استعماله في العلم مطلقا. وأما )آذن( فهو فعل متعد بالهمزة وكثر استعمال الصيغتين في معنى الإنذار وهو الإعلام المشوب بتحذير. فمن استعمال أذن قوله تعالى )فأذنوا بحرب من الله ورسوله(. ومن استعمال )آذن( قول الحارث بن حلزة: آذنتنا ببينها أسماء وحذف مفعول )آذنتكم( الثاني لدلالة قوله تعالى )ما توعدون( عليه، أو يقدر: آذنتكم ما يوحى إلي لدلالة ما تقدم عليه. والأظهر تقدير ما يشمل المعنيين كقوله تعالى )فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم(. وقوله تعالى )على سواء( )على( فيه للاستعلاء المجازي، وهو قوة الملابسة وتمكن الوصف من موصوفه. و)سواء( اسم معناه مستو. والاستواء: المماثلة في شيء ويجمع على أسواء. وأصله مصدر ثم عومل معاملة الأسماء فجمعوه لذلك، وحقه أن لا يجمع فيجوز أن يكون )على سواء( ظرفا مستقرا هو حال من ضمير الخطاب في قوله تعالى )آذنتكم( أي أنذرتكم مستوين في إعلامكم به لا يدعي أحد منكم أنه لم يبلغه الإنذار. وهذا إعذار لهم وتسجيل عليهم كقوله في خطبته )ألا هل بلغت(. ويجوز أن يتعلق المجرور بفعل )آذنتكم( قال أبو مسلم: الإيذان على السواء: الدعاء إلى الحرب مجاهرة لقوله تعالى )فانبذ إليهم على سواء( آه. يريد أن هذا مثل بحال النذير بالحرب إذ لم يكن في القرآن النازل بمكة دعاء إلى حرب حقيقية. وعلى هذا المعنى يجوز أن يكون )على سواء( حالا من ضمير المتكلم. وحذف متعلق )آذنتكم( لدلالة قوله تعالى )وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون( عليه، ولأن السياق يؤذن به لقوله قبله )حتى إذا فتحت ياجوج وماجوج( الآية. وتقدم عند قوله تعالى )فانبذ إليهم على سواء( في سورة الأنفال. وقوله )وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون( يشمل كل ما يوعدونه من عقاب في الدنيا والآخرة إن عاشوا أو ماتوا. و)إن( نافية وعلق فعل )أدري( عن العمل بسبب حرف الاستفهام وحذف العائد. وتقديره: ما توعدون به. )إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون[110]( جملة معترضة بين الجمل المتعاطفة. وضمير الغائب عائد إلى الله تعالى بقرينة المقام. والمقصود من الجملة تعليل الإنذار بتحقيق حلول الوعيد بهم وتعليل عدم العلم بقربه أو بعده؛ علل ذلك بأن الله تعالى يعلم جهرهم وسرهم وهو الذي
لطفا منتظر باشید ...
