بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید
تفسها ضمن صيغ فكرية، والتزامات فقهية، ميزتها عن سائر المدارس المعاصرة.
الصفحة 11
فالحركة السياسية تمذهبت، بينما هي في الأصل سياسية خالصة. أما في الظاهرة الثانية فنفترض أنّا نواجه منذ البداية مذهباً يعتمد اصولا معينة تميّزه عن غيره، وعبر التأريخ وحسب الحاجات، تتوالد الأصول، وتجيب على كلّ الأسئلة المطروحة، وتملأ كافة الجوانب وهنا سوف يتسع المذهب فكرياً بالطبع وحول كل سؤال سيكون جواباً، وفي كل مسألة له رأى، الاّ انّه ليس شيءٌ من الاجابات والآراء مستورداً ومستعاراً. وإنّما متولداً عن الاصول الفكرية للمذهب ومنسجماً معها.
إذن فالمذهب هنا يتكامل، ويتشعّب ويبني اطاره التفصيلي تدريجياً. والحقيقة انّ هذه ظاهرة طبيعية وحتمية لكل مذهب.
والتدرّج هنا في الأفكار والتصوّرات والاجابات على الاسئلة المطروحة في كل مرحلة، هذا التدرّج لا يخلّ بوحدة المذهب، واعتباره مدرسة فكرية متناسقة ومتماسكة.
وعلى هذا الضوء يجب أن ندرس التشيع.
فهل هو حركة سياسيّة تمذهبت؟
أو أنه مذهب تكامل حسب حاجات كل مرحلة مرحلة من تأريخه، كما هو ظاهرة طبيعية وحتمية لكل مذهب، حتّى الإسلام نفسه؟
الشيء الذي يصح هو ذاك...
فمنذ كان التشيع، ومنذ ولد، كان يحمل اصوله الفكرية المتميّزة.
فهو يعتمد على قاعدة واحدة ميّزته عن سائر المذاهب، وهي امامة أهل البيت (ع)، واعتبارهم المصدر الأكمل والأتم في أخذ معالم الشريعة وتصوراتها، ومن هذه القاعدة تفرعت كل التفاصيل التي احتواها المذهب الشيعي فيما بعد.
ومعنى ذلك ان المحتوى التفصيلي للمذهب لم يكن مجموعة استعارات وزوائد وردود أفعال نفسية، غير منسّقة في وحدة مذهبية متكاملة، بل الحقيقة ان
الصفحة 12
المحتوى التفصيلي للمذهب إنّما هو امتدادات وتفريعات عن القاعدة الأساس وهي امامة أهل البيت (ع).
فليس التشيع إذن اتجاهاً سياسياً فحسب.
كما ليس حركة سياسية تمذهبت تأريخياً.
وإنّما هو مذهب متكامل ذو اطروحة متميّزة في فهم الإسلام، وهكذا كان منذ بدايته التأريخية وحتّى المرحلة المعاصرة.
الإمامة والوراثة:
ولكن ما معنى إمامة أهل البيت خاصة؟
وإذا كان الشيعة يؤمنون بطريقة (النص) فلماذا كان النص محصوراً في دائرة أهل البيت (ع) لا يتجاوزهم؟
إنّ بعض الباحثين حاول أن يفهم ذلك على أساس أنه التزام بقانون الوراثة في الحكم، فالامامة تنتقل من الأب إلى الابن على أساس التوارث، غير انّ الحقيقة شيء آخر.
فالنظرية الشيعية في الامامة لا تعترف بقانون الوراثة بعيداً عن ملاكات الامامة، وهي حينما تقرر امامة أهل البيت النبوي خاصة لا تأخذ بنظر الاعتبار الترابط النسبي بينهم وبين الرسول (ص) من دون أي تقييم موضوعي لأشخاص هؤلاء، وان من الخطأ أن نفسّر النظرية الشيعية بهذه الطريقة.
انّ الامامة في الفهوم الشيعي قائمة على أساس الكفاءة، والقابلية سواء في استيعاب الرسالة أو درجة الاخلاص لها أو مستوى التفاعل والاندماج معها.
وعلى اساس هذا التقييم الموضوعي تسلسلت الامامة في البيت النبوي وكان النص لا يتجاوز هذه الدائرة.
لطفا منتظر باشید ...
