علی بن ابی طالب (علیه السلام) امام الدین و الدولة نسخه متنی

علي بن أبي طالب (عليه السلام) إمام الدين
والدولة
تأليف
الشيخ محسن علي المعلم
مؤرخ وباحث في الشؤون الإسلامية ـ
السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم
توطئة:
أ ـ تتفاوت الذوات، وتختلف القابليات،
والناس معادن. والموهوبون على ندرة في
البشر، ومن يرتفع عن مقياس العباقرة
الموهوبين أعز وأندر.
ب ـ والكمال المطلق لواهبه، ويتقاسم
الأفذاذ من مائدة الكمال كل قدر وعائه،
وملء إنائه، فالقلوب أوعية وخيرها أوعاها.
وقد رشح الدهر بعينات نادرة اختصت بصنف من
الملكات يكاد منجمها وقفاً على تلكم
الأفذاذ.
جـ ـ أما من تتعانق فيه غر الكمالات،
وتتزاخر فيه درر الملكات، ويتزاحم إلى
الانتساب إليه أكمل ما يتفاوت فيه
النبلاء، وأجمل ما يتسابق إليه العقلاء ـ
ومن العيار الثقيل الفريد ـ فهو ما لا يجود
به عمر الدهر على فسحه مداه إلاّ لماماً.
وَعَليٌّ نُسخَةٌ في كِتابِ الوجودِ
فَرِيدَة
ولاستجلاء ذاته في كمالاته، وكمالاته في
ذاته، حتى ندنو من كوّه النور فيهدينا إلى
منجم ما فوق العبقريات لابد من التملي في
باقات من جنبات حياته وجنائن أفكاره
المخصبة الوديان، والواسعة الآفاق، تهطل
سماؤها مطراً، وتنبت أرضها ثمراً.
================================
الصفحة 2
================================
الفصل الأوّل
عبق السيرة
1 ـ إطلالة الإشراق:
ونبدأ بالحديث عن علي في ولادته في عالم
الأرض لا في عالم السماء والملأ الأعلى ـ
حيث حديث النور ـ وإن امتزج حديثهما واتحد
عالمهما فلا يكادان إلاّ متصلين.
وإشراقة (عليّ) حملت أوسمتها معها، وآذنت
بالشأن الفريد لمولود الكعبة الوحيد،
ورمزت إلى الإعداد الإلهي لشخصية فذة ـ
ومن يومها الأول ـ تناط بها مهمات عظام
تلتقي وجلال الحديث المميز.
قال شهاب الدين محمود الآلوسي ـ صاحب
تفسير الكبير ـ في "سرح الخريدة الغيبية في
شرح القصيدة العينية" لعبد الباقي العمري
ص: 15 عند قول الناظم:
أَنْتَ العَلِيُّ الّذي فَوقَ العُلَى
رُفِعَا بِبَطنِ مَكَّةَ وَسْطَ البَيتِ
إذْ وُضِعَا
"وكون الأمير ـ كرّم الله وجهه ـ وُلد في
البيت مشهور في الدنيا وذكره في كتب
الفريقين السنة والشيعة... ولم يشتهر وضع
غيره ـ كرّم الله وجهه ـ كما اشتهر وضعه بل
لم تتفق الكلمة إلاّ عليه، وما أحرى بإمام
الأمة أن يكون وضعه فيما هو قبلة
للمؤمنين، وسبحان مَن يضع الأشياء في
مواضعها وهو أحكم الحاكمين"(1).
وقال الشيخ محمّد حسين آل كاشف الغطاء:
"وفي ولادته رمز آخر لعلّه أدق وأعمق، وهو
أن حقيقة التوجه إلى الكعبة هو التوجه إلى
ذلك النور المتولد فيها، ولو أن القصد
محصور على محض التوجه إلى تلك البنية وتلك
الأحجار لكان نوعاً من عبادة الأصنام ـ
معاذ الله ـ ولكن التناسب يقضي بأن البدن
وهو تراب يتوجه إلى الكعبة التي هي تراب،
والروح التي هي جوهر مجرد تتوجه إلى النور
المجرد، وكل جنس لاحق بجنسه، والتراب
للتراب..."(2).
وقال أيضاً: "ولكن لم يبحث أحد من العلماء
الراسخين عن سر هذا الرمز الإلهي والإيمان
الربوبي، ولعلّه إشارة إلى ما بينه وبين
الكعبة من المناسبة، فكما أن الصلاة لا
تقبل ولا تصح إلاّ بالتوجّه إليه(3) فكذلك
الأعمال كلّها لا تقبل إلاّ
____________
1- الشيخ عبد الحسين الأميني: الغدير، ج6 /
ص: 38، ط4، مطبعة الحيدري، طهران ـ ايران.
وقد أغرق الشيخ المؤلف نزعاً في إيراد
المصادر والأشعار ولم يبق في القوس منزعاً
رضي الله عنه وأرضاه.
2- الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء: جنة
المأوى، ص: 45، تحقيق السيد محمّد علي
القاضي الطباطبائي، ط2، 1397هـ، مطبعة شفق ـ
ايران ـ تبريز.
3- هكذا جاء بالتذكير، ولعلّ الصحيح
(إليها). [ وكذا في قوله وهو كعبة الظواهر،
العاكف... ولعل الصحيح (وهي) وكون الجمع
لذريته والمفرد له بعيد عن السياق. اللجنة
].
================================
الصفحة 3
================================
بالتوجه إليه، والاعتماد على الأخذ من
ذريته والتقرب إلى اللّه بولايتهم
وولايته، فهم كعبة الأرواح، وهو كعبة