مفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام جلد 3

التي أشير اليها في نصوص المسند، وفي
النصوص الأخرى. باختصار، ليحيط بها
القارئ، وهي: "زد" إلَه معين الكبير. وقد
ورد في نصوص أخرى عثر عليها في أعالي
الحجاز. و "المقه" إله سبأ الكبير، و "سن"
"سين،" إلهَ حضرموت الكبير، و "ورخ" و "شهر"،
و "عم" إلهَ شعب قتبان. وهي كلها في معنى
واحد، اذ قصد بها الاله القمر.
ومن الأسماء الأخرى: "انبي" "أنبى"، و "شرقن"
"للشارق"، و "ر حم" "الرحيم" "رحيم"، و "رحمنن"
"الرحمن"، و "عثتر"، و "اثرت" "اثيرت"، و.
"بعل"، و "بعلت"، و "ذات انوت" "ذات أنوات"، و
"ربت اثر"، و "بعدن"، و "ذت بعدن"، و "برن"، و
"ذت برن"، و "غضرن"، و "ذت غضرن -"، و "حمم"
"حميم"، و "ذت حمم" "ذات حمم" "ذات حمم"، و
"نشقم" "نشق"، و "رحبن" "رحاب" "الرحاب"، و "ذت
رحبن" "ذات الرحاب"، و "صهرن" "الصهر"، و "ذت
صهرن" "ذات الصهر"، و "صنتم"، و "ذت صنتم"، و
"ضهرن"، و "عم ذ دون"، أي "عم رب دأون" "هم
صاحب داوان"، و "ال" "ايل"، و "كهلن" "الكاهل"،
و "حرمن" "الحرم"، بمعنى الإلهَ، و "حرمت "
حرمة، بمعنى الإلهة. و "هوبس"، و "حلم"
"حليم"، و "حكم" "حوكم"، و ! متب قبط"، و "متب
نطين"، و "نهى"، و "نكرح".، و "نسر"،و "نسور"، و
"رب شهر"، و "رب ثون"، و "صدىَ" "صديق" " صادق"،
و "شمس"، و "سموى" أ و "شرقن"، و "سمع""سميع"
"سامع"، و "تالب" "تلب"، و "تلب ريمم" "تالب
ريام، أي الإلهَ "تالب" رب موضع "ريام"
لوجود معبد كبير له به.
و "عثرت"، و "عزيّ"، و "تلب سمعى" "تالب
سمعى"،و "حول" "حويل"، و "ذ جربم" "ذو جرب"، و
"ذ قبضم""ذو قبض" "ذو القبض" "القابض"، و
"سمعى"، و شريت" "شرى"، و "عثتر شرقن"، و
"عزين"، و "قزح"، و "متب مذجب"، و "نرو".
ومن اسماء آلهة ثمود: "ود"، و "جد هدد"، و
"شمس"،و "عزبز"، و "نعرجد"، و "عمى شجا"، و
"رضو" و "منت،و "كهل"، و "نهي"، و "ايل" "1 ل"، و
"لت" "لات"،و "عثرسم" "عثر سمن"، و "صلم"، و
"منف"، و "عثتر"،
و"يثع"،و"يغث""يغوث"،و"بعلت"،و"يهو"،و"فلس"،
و"عوذ".
وتمكن الباحثون من الحصول على أسماء عدد
من آلهة لحيان، منها: "ابلف""اب الف"
"ابالف"، بمعنى "أبو ايلاف"، و "عجلبن"، و
"بدع سمع" " بدعسمع"، و "بعلسمن"، "بعل
السماء"، و "ذ غبت" "ذوغابة، و "هنا كتب"
"هانئ كتب"، و "له" "لاه"،و "لهت" "الهات"، و
"لت" "لات"، و "همحر" "ها محر"،و "سلمن"
"سلمان"، و "هنعزيَ" "ها نعزي"، و "و د".
وحصلنا من الكتابات الصفوية على أسماء
بعض الالهة، مثل: "اللات" "لت"، و "للعزى"، و
"مناة" "منات"، و "ر ضا" "رضو"، و "ه له" "ها لاه"
"الله"، و "جد عوذ"، و "شمس"، و "رحم"، و "شيع
هقوم" "شيع القوم"، و "اثع" "اثاع"، و "بعل
سمين" "بعل سمن"، و "دو شر" "ذو الشرى" "د شر"،
و "جد ضف" "جد ضيف".
الفصل الحادي والسبعون،
شعائر الدين
ولكل دين شعائر تكون له سمة وعلامة تميزه
عن غيره من الأديان. ولمّا كنا قد ذكرنا ان
الجاهلين كانوا شعوباً وقبائل، لم تجمع
بينهم وحدة فكر ولم تضمهم دولة واحدة،
بعقيدة مشتركة، فنحن لا نستطيع أن نتحدث
عن شعائر واحدة لجميع عرب الجاهلية.
وما سأذكره عن ديانات أهل الجاهلية،
مستمد إما من نصوص جاهلية، وذلك فيما يخص
العربية الغربية والعربية الجنوبية في
للغالب،وإما من موارد اسلامية، وهو ما في
يتناول أهل الحجاز، قبل ظهور الإسلام،
وبعض أنحاء نجد. وهو مما جاء عنهم في
القرآن الكريم وفي الحديث النبوي وفي كتب
التفسير والسير والأخبار مما له صلة بأيام
الجاهلية المتصلة بالإسلام، وبظهور
الإسلام.
وفي مقدمة شعائر الدين عند أهل الجاهلية:
الأصنام وبيوتها والتقرب اليها بالصلاة
وبالسجود. وبالطواف حولها، وبالنذور.
وبالحبوس وبالقسم بها، وذلك تمنّ على
عبدها الإنسان فتمنحه ما يرجوه.في هذه
الحياة من صحة وعافية ومال ونسل وذكور
وتكاد تنحصر الكتابات الجاهلية التي عثر
عليها حتى الآن بهذه الأمور، اذ لا نكاد
نجد فيها شيئاً له علاقة بالآلهة يخرج عن
حدود ما ذكرت. ويكاد يقتصر ما جاء في
روايات أهل الأخبار عن ديانة أهل الجاهلية
بهذه الأمور ايضاً، فلا تتجاوز ما ذكرته من
تقرب إلى صنم أو توسل اليه وطواف به، لنبل
شيء منه يتمناه ويرجوه في هذه الحياة
الدنيا.
أما الصلاة إلى الالهة على نحو ما يفهم من