خصا ئص الحروف العربیة و معانیها نسخه متنی

مجتمعه بها بشتى الحركات والأصوات التي
تعبّر عن خصائصها الحسية، فلا يخطئون بعد
ذلك في معرفة معاني تلك الأصوات والحركات.
لتسقط الحركات الجسدية عبر مراحل تطور
اللغة ويستعاض عنها بنبرات أصوات الحروف
إيحاء، أو بحركات أعضاء جهاز النطق
تمثيلاً أثناء التلفظ بتلك الأصوات. لابل
إن عملية التقمص الشعوري هذه ، لابد أن
يمارسها كل فنان وشاعر وأديب كيما يستوحي
من مواضيع تأمله مختلف الأحاسيس والمشاعر
الأصيلة التي تتضمنها، ليعبر عنها بصدق،
سواء في تماثيل أو لوحات أو قصائد أو
ألحان. وهكذا كان العربي بحكم نشأته
اللغوية الفطرية هذه ، أبرع شعراء العالم
وأدبائه في وصف الطبيعة. فكان لكل من السيف
والرمح والناقة والفرس والكلب والذئب
والأسد والريح والغيم، وما إلى ذلك من
مظاهر الطبيعة، عشرات وربما مئات
الأوصاف، قد تحولت لصدق دلالتها عليها إلى
أسماء. وهذا مصداق لنظرية العلاّمة (ريبو)،
القائلة بأن الصفة هي أول ما ظهر في اللغة
الإنسانية، ثم تلتها أسماء المعاني،
وأسماء الذوات، ثم ظهرت الأفعال (علم
اللغة للدكتور وافي ص113).
وإذن لقد أصبح من الممكن الآن، أن نتصور
أن العربي في مراحله اللغوية المبكرة'
عندما شاهد جملاً مثلاً، قد أسقط عليه
مشاعره (التقمص)، ليعبر عن أحاسيس الضخامة
والارتفاع التي تركها في نفسه بالحركة
المناسبة من يديه مع صوت معين فيه شيء من
الضخامة والفلطحة، فكان له من ذلك صوت
الجيم (الشامية لا القاهرية). لتسقط
الحركات الجسدية مع تطور اللغة العربية،
ويستعاض عنها بأصوات إضافية من الحروف.
وهكذا تقمّص العربي أوضاع الأشخاص
والأشياء والحيوانات والأحداث الخارجية
ليعبر عما أثارته في نفسه من أحاسيس
ومشاعر إنسانية بأصوات الحروف الأبجدية.
وهذا ما عناه ابن جني بعبارته الذكية (حذوا
لمسموع الأصوات على محسوس الأحداث).
وإذن لقد اعتمد العربي شعوره للاهتداء
إلى أصوات حروفه واستخلاص معانيها،
استيحاء من العالم الخارجي بروح فنية
خالصة، وليس بملكة (عقلية-هندسية).
2-ثم كيف أبدع العربي ألفاظه للتعبير عن
معانيه؟.
بعد أن اهتدى العربي إلى أصوات حروفه
ومعانيها، بقي على فطرته البدوية يتقمص
الأشياء والأحداث لاستشفاف خصائصها
الذاتية. وهكذا أخذ ينتقي الحروف التي
تتلاءم إيحاءاتها الصوتية مع تلك
الخصائص، ولكن وفق ترتيب معين يماثل
تراكيب الأشياء، كما في كلمات (باب، بير،
طبل) ، أو يماثل حركات الأشياء، كما في
(رفرف، زلزل، لحس، بحث)، ليتحول المدرج
الصوتي بذلك، من أول الحلق داخلاً حتى أخر
الفم في الشفتين خارجاً إلى حلبة رقص.
وهكذا يتحول الصوت ذاته إلى راقص ينتقل
برشيق (أقدامه) على مخارج الحروف، إلى
الأمام أو الوراء، إلى فوق أو تحت، وإلى
اليمين أو ذات اليسار، ليصور الصوت بذلك
الأشياء والأحداث بحركات إيمائية تمثيلية
مسموعة غير منظورة. وهكذا تتحول اللفظة
العربية إلى رقصة صوتية بارعة، لا توحي
بمعناها الأصيل فحسب، وإنما تجسّده
أيضاً، مما لا يقدر على ذلك راقص ولا ممثل
أو فنان.
وهذا ما عناه ابن جني عندما أخذ يشرح
قاعدته الذهبية: (تصاقب الألفاظ، لتصاقب
المعاني).فالعربي بعد أن يختار الحروف
التي تتوافق أصواتها مع الحدث الذي يريد
التعبير عنه، يقوم بترتيبها في اللفظة على
أساس أن يقدم الحرف الذي يضاهي (أي يماثل)
أول الحدث، ويضع في وسطها ما يضاهي وسطه،
ويؤخر ما يضاهي نهايته. وذلك (سوقا للحروف
على سمت المعنى المقصود والغرض
المراد).كما عرض ذلك في مثال (بحث) في كتابه
(الخصائص ج 2ص 162-163).
كما أعتمد ابن جني هذه القاعدة في تعليل
الفرق بين (قدّ) طولاً ، و(قطّ) عرضا بقوله:
(ذلك أن الطاء أخصر للصوت وأسرع قطعاً له
من الدال. فجعلوا الطاء المناجزة (أي ذات
المخرج الصوتي القريب من مخرج القاف)للقطع
عرضاً. أما الدال المماطلة (أي ذات المخرج
الصوتي البعيد عن مخرج القاف)، فقد جعلوها
لما طال من الأثر، وهو قطعه طولا). (المرجع
السابق ص158).
3-ولكن كيف نستوحي نحن معاني الحروف من
أصواتها؟.
إذا كان العربي الفنان قد لجأ فعلاً إلى
تقمص أشياء العالم الخارجي وأحداثه على
وجه ما شرحناه للاهتداء إلى أصوات حروفه
ومعانيها بوسيط من مشاعره، فإنه لابد لنا
نحن أن نهتدي بالمقابل إلى معاني هذه
الحروف بالذات فيما لو تأملنا صدى أصواتها
في مشاعرنا، ولكن شريطة أن يتمتع ذلك
العربي بأصالة فنية إبداعية، وأن نتمتع
نحن بأصالة فنية تذوقية موازية. ومعاجم
اللغة العربية هي المحكّم في هذه القضية.
وتأمّل صدى أصوات الحروف في المشاعر،