تدوین فی اخبار قزوین نسخه متنی

سمعت غير واحد ممن حضر عنده بعد ما قضى نحبه ولقيه على المغتسل قيل أن ينقل إليه أن شفتيه كانتا
يتحركان كان كما كان يحركهما طول عمره بذكر الله تعالى وكان يقرأ عليه العلم وهو يصلي ويقرأ القرآن
ويصغي مع ذلك إلى القراءة وقد ينبه القارىء على زلته وصنف الكثير في التفسير والحديث والفقه وغيرها
مطولا ومختصرا وانتفع بعلمه أهل العلم وعوام المسلمين
سمع الكثير بقزوين ونيسابور وبغداد وغيرها وفهرست مسموعاته متداول وتكلم بعض المجازفين في سماعه
من أبي عبد الله محمد الفراوي بظن فاسد وقع لهم وقد شاهدت سماعاته منه لكتب فمنها الوجيز للواحدي
سمعه منه بقراءة الحافظ عبد الرزاق الطبسي في سنة
--------------------
145
مجالس وو قعت في شعبان ورمضان سنة ثلاثين وخمسمائة نقلت معناه من خط الإمام أبي بركات الفراوي وذكر
أنه نقله من خط تاج الإسلام أبي سعد السمعاني وسمع منه الترغيب لحميد بن زنجوية بقراءة تاج الإسلام
أبي سعد في ذي الحجة سنة تسع وعشرين وخمسمائة
سمع من الفراوي جزأ من حديث يحيى بن يحيى بروايته عن عبد الغافر الفارسي عن أبي سهل بن أحمد
الاسفرائني عن داؤد بن الحسين البيهقي عن يحيى بن يحيى بقراءة الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن
هبة الله الدمشقي سنة تسع وعشرين وخمسمائة وسمع منه الأربعين تخرج محمد ابن ايزديار الغزنوي من
مسموعاته بقراءة السيد أبي الفضل محمد بن علي بن محمد الحسني في رجب سنة وعشرين نقلت السماعين من خط
مذكور ابن محمد الشيباني البغدادي
رأيت بخط تاج الإسلام أبي سعد السمعاني أنه رحمه الله سمع من الفراوي دلائل النبوة وكتاب البعث
والنشور وكتاب الأسماء وا لصفات وكتاب الإعتقاد كلها من تصانيف أبي بكر الحافظ البيهقي بروايته عن
المصنف في شهور سنة ثلاثين وخمسمائة بقراءة تاج الإسلام ووجد مع علمه وعبادته الوافرين القبول
التام عند الخواص والعوام وارتفع قدره وانتشر صيته في أقطار الأرض وتولى تدريس النظامية ببغداد
قريبا من خمس عشرة سنة مكرما في حرم الخلافة مرجوعا إليه فاضلا حكمه وفتواه في مواقع الاختلاف وهو
رحمه الله خال والدتي وجدي لأمي من الرضاع ولبست من يده الخرقة بكرة يوم الخميس
--------------------
146
الثاني من شهر الله رجب سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة بهمدان
شيخه في الطريقة الإمام أبو الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد القشيري لبس الخرقة من يده بنيسابور في
رباط جده الأستاذ أبي علي الدقاق بمشهد الإمام محمد بن يحيى رحمهم الله وسمعت منه الحديث الكثير
يعجبه قراءتي ويأمر الحاضرين بالإصغاء إليها وكان رحمه الله ماهرا في التفسير حافظ الأسباب النزول
وأقوال المفسرين كامل النظر في معاني القرآن ومعاني الحديث
رأيت بخطه سألني بعض الفقهاء في المدرسة النظامية ببغداد في جمادى الأولى سنة ست وسبعين وخمسمائة
عما ورد في الخبر أن ولد الزنا لا يدخل الجنة وهناك جمع من الفقهاء فقال بعضهم هذا لا يصح ( و لا تزر
وازرة وزر أخرى ) وذكر أن بعضهم قال في معناه أنه إذا عمل عمل أصلية وارتكب الفاحشة لا يدخل الجنة
وزيف ذلك بأن هذا لا يختص بولد الزنا بل حال ولد الرشدة مثله
ثم فتح الله تعالى على جوابه شافيا لا أدري هل سبقت إليه فقلت معناه أنه لا يدخل الجنة بعمل أصلية
بخلاف ولد الرشدة فإنه إذا مات طفلا وأبواه مؤمنان الحق بهما وبلغ بدرجتهما بصلاحهما على ما قال
تعالى ( و الذين آمنوا واتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما التناهم من عملهم من شيء )
وولد الزنا لا يدخل الجنة بعمل أصلية أما الزاني فنسبه منقطع وأما الزانية فشوم زناها وإن صلحت يمنع
من وصول بركة صلاحها إليه
--------------------
147
نقل عن خطه التصوف تعفف وتشوف وتنظف وتلطف وتطرف وتشرف وتوقف عن مسئلة الخلق تعفف وإلى الطاعات تشوف