تنقیح فی شرح العروة الوثقی جلد 1

بالتغير من أجل أن الغالب في ما يقع في البئر هو الميتة من آدمي أو فأرة و نحوهما ، و الميتة تغير الماء بالنتن .

و ( منها ) : موثقة أبي بصير قال : قلت لابي عبد الله ( ع ) بئر يستقى منها ، و يتوضئ به ، و غسل منه الثياب ، و عجن به ، ثم علم أنه كان فيها ميت ، قال : لا بأس ، و لا يغسل منه الثوب ، و لا تعاد منه الصلاة ^{( 1 )} .

و الوجه في دلالتها ظاهر ، و المراد بالميت فيها إما ميت الانسان كما هو الظاهر منه في الاطلاقات .

و إما مطلق الميت في مقابل الحي .

و إنما لم تتعرض لنجاسة البئر على تقدير تغيرها بالميت من جهة أن مفروض كلام السائل هو صورة عدم تغيرها بها حيث قال : ثم علم انه كان .

فان الماء لو كان تغير بالميت لا لتفت عادة إلى وجود الميت فيه حال الاشتغال و الاستعمال بشيء من طعمه أو ريحه أو لونه كما لا يخفى فلا إطلاق لها بالاضافة إلى صورة التغير بالنجس .

و هذه جملة الاخبار الواردة في عدم انفعال البئر بملاقاة النجاسة .

و لمكان اطلاقها لا يفرق في الحكم بالاعتصام بين قلة مائها و كثرته : نعم ورد في موثقة عمار تقييد الحكم باعتصام البئر بما إذا كان فيها ماء كثير .

حيث قال : سئل أبو عبد الله ( ع ) عن البئر يقع فيها زبيل عذرة يابسة ، أو رطبة ، فقال : لا بأس إذا كان فيها ماء كثير و بها ^{( 2 )} يقيد إطلاقات سائر الاخبار ، و يفصل بين ما إذا كان ماء البئر كثيرا فيعتصم و ما إذا كان قليلا فيحكم بانفعاله ، و في الحدائق اسند الرواية إلى أبي بصير إلا أنه من اشتباه القلم و الجواب عن ذلك بوجهين : ( أحدهما ) : ان لفظة الكثير لم تثبت لها حقيقة شرعية ، و لا متشرعية بمعنى الكر ، و انما هي باقية على معناها اللغوي .

و لعل الوجه في تقييده ( ع )