تنقیح فی شرح العروة الوثقی جلد 1

في الموضعات .

و الذي يمكن أن يقال : ان لفظة ( البينة ) لم تثبت لها حقيقة شرعية و لا متشرعيه ، و إنما استعملت في الكتاب و الاخبار بمعناها اللغوي و هو ما به البيان و ما به يثبت الشيء ، و منه قوله تعال : ( بالبينات و الزبر ) ^{( 1 )} ، و قوله : ( حتى تأتيهم البينة ) ^{( 2 )} و قوله ( ان كنت على بينة من ربي ) ^{( 3 )} و غيرها من الموارد و من الظاهر انها ليست في تلك الموارد إلا بمعنى الحجة و ما به البيان ، و كذا فيما ورد عن النبي صلى الله عليه و آله من قوله : إنما أقضي بينكم بالبينات و الايمان ^{( 4 )} أي بالايمان و الحجج ، و ما به يبين الشيء ، و لم يثبت في شيء من هذه الموارد ان البينة بمعنى عدلين و غرضه صلى الله عليه و آله من قوله : إنما أقضي .

على ما نطقت به جملة من الاخبار ^{( 5 )} بيان ان النبي صلى الله عليه و آله و سائر الائمة ( ع ) سوى خاتم الاوصياء عجل الله في فرجه لا يعتمدون في المخاصمات و المرافعات على علمهم الوجداني المستند إلى النبوة أو الامامة ، و إنما يقضون بين الناس باليمين و الحجة سواء أطابقت للواقع أم خالفته كما هو صريح ما ورد عن النبي صلى الله عليه و آله في مخاصمة امرؤ القيس ^{( 6 )} نعم يقضي قائمهم ( ع ) على طبق الواقع من