تنقیح فی شرح العروة الوثقی جلد 1

دون أن يعتمد على شيء ^{( 1 )} .

و على الجملة لم يثبت ان البينة بمعنى عدلين في شيء من تلك الاستعمالات و انما هي بمعناها اللغوي كما مر ، و البينة بهدا المعنى اصطلاح بين العلماء ، و لعله أيضا كان ثابتا في الدور الاخير من زمانهم ( ع ) و على ما ذكرناه فالرواية المتقدمة لا دلالة لها على اعتبار البينة بمعنى شهادة عدلين بل لابد من إحراز حجيتها من الخارج .

نعم لما علمنا خارجا أن الشارع كان يعتمد على اخبار العدلين في المخاصمات و في موارد القضابين الناس استكشفنا من ذلك أن أخبار العدلين أيضا من مصاديق الحجة ، و ما به البيان ، و بهذا نحرز أنه حجة على نحو الاطلاق من أن يختص اعتباره بموارد الخصومة و القضاء لان اعتماد الشارع عليه يدلنا عى ان اخبار العدلين حجة معتبرة في مرتبة سابقة على القضاء ، لا أنه صار حجة بنفس القضاء .

و يؤيده مقابلة الايمان بالبينات في الرواية المتقدمة ، فان الايمان تختص بموارد القضاء ، و قد وقعت في مقابلة البينات : أي أقضي بينكم بما يعتبر في خصوص القضاء ، و بما هو معتبر في نفسه على نحو الاطلاق ، و هذا غاية ما أمكننا من اقامة الدليل على حجية البينة في الموضوعات ، و ما ذكرناه ان تم فهو و إلا فلا دليل على ثبوت النجاسة بالبينة كما عرفت .